黑龙江省哈尔滨市第三中学校2018-2019学年高二历史上学期第二次月考试题(含解析)

哈三中2018—2019学年度上学期高二学年第二次阶段性测试历史试卷一、选择题（本题共30小题，每小题2分，共60分。

）1.“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者。

”该描述应符合A. 道家思想B. 儒家思想C. 法家思想D. 墨家思想【答案】A【解析】【详解】题干的意思是能工巧匠因劳动而劳累，智慧聪明的人因思考而忧愁；没本事的人没有追求，他们吃饱了四处游玩，漂泊就象没固定的小船，虚无缥缈就是四处游玩的人。

这体现了道家缥缈逍遥的人生理念，故A项正确。

儒家提倡仁政思想，故B项错误。

法家主张依法治国思想，故C项错误。

墨家主张“兼爱非攻”思想，故D项错误。

2.先秦时期，号称显学的两家学派创始人对生活的态度截然不同，一个“量腹而食，度身而衣”，一个“食不厌精，脍不厌细”。

下列所述思想主张与其对应的是A. 前者主张有为，后者主张无为B. 前者主张尚贤，后者主张德治C. 前者主张霸道，后者主张王道D. 前者主张非攻，后者主张军功【答案】B【解析】“量腹而食，度身而衣”出自《墨子·鲁问》，意为根据自己肚子的容量而吃饭，衡量自己的身体来做衣裳，说明这一学派为墨家学派，体现了墨家“节用”、限制消费的主张，墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”。

而“食不厌精、脍不厌细”出自《论语·乡党》，意为粮食越精致越好，肉类切得越细越好，是指在做祭祀用的饮食时，应选用上好的原料，加工时要尽可能精细，这样才能达到尽“仁”尽“礼”的意愿，说明孔子的饮食思想是建立在“礼”“仁”的崇儒重道基础之上的。

儒家主张“仁爱”，以爱人之心调节、和谐人际关系。

故排除ACD,本题正确答案为B项。

点睛：本题的关键信息是“显学”，战国时期，诸子百家的显学指儒家学派和墨家学派。

再由儒家学派和墨家学派的手术特征容易判断答案。

3.一位先秦的思想家认为：齐桓公致力于联系诸侯，维护封建秩序，是一位尊规守道的好君主。

晋文公虽然协助周天子平定叛乱，却想仿行天子的礼仪，是个大逆不道的人。

这位思想家属于( )A. 道家B. 儒家C. 墨家D. 法家【答案】B【解析】由题干中的“维护封建秩序”、“想仿行天子的礼仪，是个大逆不道的人”可知，这个思想家主张维护天子和诸侯之间的等级秩序，这是在维护周朝的“礼”，故他属于儒家，B为正确答案；ACD不符合题意，故排除。

4.孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，黄宗羲主张“天下为主，君为客”。

从中可以看出A. 后者是对前者的否定B. 两者没有任何关系C. 后者是对前者的继承D. 两者意思完全一样【答案】C【解析】二者均属于民本思想，黄宗羲是对孟子思想的继承，使之进一步发展，故答案为C项。

孟子思想属于儒家思想，黄宗羲是对儒学批判继承，不是一概否定，排除A项；二者是继承和发展关系，排除B项；在民本观方面二者有共同点，但不是完全相同，D项说法绝对，排除。

5.汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。

这说明当时理想的治国理念是A. 外儒内法，大一统B. 无为而无不为C. 仁为本，为政以德D. 礼法并施【答案】B【解析】根据“汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统”“而是推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，结合所学可知，汉朝初期借鉴秦朝暴政导致灭亡的教训，采用黄老之学无为而治的思想治国，休养生息，恢复和发展生产，故B正确；A是汉武帝时时的治国理念，排除；C属于儒家思想，不符合汉初的治国思想，排除；根据“其推崇的理想治国者既不同于‘法治’之能吏，也不同于‘礼治’之君子”可知，D错误。

点睛：解答本题的关键信息是“汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统”“而是推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，结合所学西汉初期无为而治的治国思想分析解答。

6. 佛教宣扬“心外无佛，即心是佛”的思想；王阳明提出“心外无物，心外无理”的命题。

据此判断，佛教和心学的关系是A. 心学是对佛教的继承发展B. 佛教与心学本质一样C. 佛教之中包含了心学的思想D. 心学思想受到佛教影响【答案】D【解析】试题分析：题干中反映佛教与王阳明的心学主张的共同点是主观唯心主义，心学吸收佛学思想，故D项正确。

佛学是宗教思想，而心学是儒学，故A项“继承发展”说法错误；B项“本质一样”说法错误；C项“包含”的说法是错误的。

考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·陆王心学7. 《朱子语类》说:“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。

”材料反映了当时儒学的主张是A. 重视实践对真理的检验作用B. 要用心去体会理的存在C. 要通过接触世间万事万物去体会理D. 要“存天理，灭人欲”【答案】C【解析】试题分析：本题考查学生调动知识运用知识解题的能力。

从题干的材料一物不格，则阙了一物道理可知，题干说的是格物致知，而格物致知的含义就是通过研究一个一个的外界事物去体会，然后得出道理和规律。

故C项正确。

考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·朱熹思想8.陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。

”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。

这说明陆九渊A. 否定了“六经”的权威地位B. 强调自身的修习与领悟C. 反对儒家思想对人的束缚D. 主张自由阐释儒家经典【答案】B【解析】据材料“学苟知本，六经皆我注脚。

”“基不要拘泥于对古代的追根究底”，结合陆九渊心学知识可知，这反映了他强调自身的修习与领悟，故B项正确心学没有否定“六经”的权威地位，故A项排除。

陆九渊心学也属于儒家思想发展，故C项排除。

心学不等于自由阐释儒家经典，故D项排除。

【点睛】本题考查心学的有关知识，属于备考重点。

心学，作为儒学的一门学派。

最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。

至明朝，由王守仁首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。

王阳明继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。

9.“真知与常知异。

尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。

若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。

真知须如田夫乃是。

”这段话意在说明A. 心外无理B. 心即理也C. 发明本心D. 格物致知【答案】D【解析】材料中主要强调了真理与常识之间的巨大差别，只有自己在经历过外界事物的亲身体悟，才能明白真理的深刻内涵和所蕴藏的意义，而常识则不会使人对真理有真正的体悟，也就是只有通过对外界事物的亲身实践，才会达到对真理的真切认识，所以该主张应该是程朱理学的观点，故D项符合题意，而A BC三项则是陆王心学的内容与题意不符。

10. 明万历年间，李贽在私塾讲学。

别人教书专讲“四书”、“五经”，他专教些实用的东西，还让学生猜谜语：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”,谜底竟是“君不君，臣不臣”。

这体现了李贽( )A. 以“异端”自居，提倡工商皆本B. “天下为主，君为客”的民主思想C. 主张“私欲之中，天理所寓”D. 鞭挞程朱理学，挑战正统思想权威【答案】D【解析】试题分析：本题主要考查学生阅读史料，提取有效信息的能力。

工商皆本”和“天下为主，君为客”均为黄宗羲的思想，故A、B两项错误； C项是王夫之的主张；从材料中“专教些实用的东西”和“君不君，臣不臣”等表述可以看出，李贽对传统封建秩序的批判和对儒家正统思想权威的挑战，故D项正确。

考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·陆王心学11.明清之际某思想家提出：“君子之为学也，……知天下之势之何以流极而至于此，则思起而救之。

”“孔子之删述六经，即伊尹、太公救民于水火之心……故曰：载之空言，不如见诸行事。

”材料反映了该思想家A. 主张经世致用B. 力挽儒学危机C. 维护理学正统D. 反对盲从孔子【答案】A【解析】试题分析：根据材料关键词“思起而救之”、“不如见诸行事”等可以看出该作者主张经世致用，即为明清启蒙思想家的主张，故A项符合题意。

考点：中国传统文化主流思想的演变·明末清初思想活跃局面·经世致用12.据《汉书·地理志》所载，以儒家提倡的仁、义、礼、忠、孝、节等命名的地名还很少。

东汉以后，这类地名增加很快；到清代，占据了很大比例。

这反映出A. 封建伦理道德意识逐渐增强B. 清代人的思想文化水平较高C. 《汉书》记载的内容很不全面D. 统治者不断革新先秦的儒学【答案】A【解析】从材料反映的以仁、义、礼、忠、孝、节等命名的地名越来越多，说明整个社会的封建伦理道德意识逐渐增强。

故答案为A项。

这种现象与思想文化水平无关，排除B项；CD项材料不能反映，排除。

13.儒家主张：父为子隐，子为父隐，于是律许容隐，不要求子孙作证，更不许告祖父母、父母，告者绞。

这反映了古代中国法律A. 外儒内法的特点B. 以礼入法的特点C. 刑礼结合的特点D. 注重人事的特点【答案】B【解析】【详解】材料“律许容隐”反映了儒家思想的礼，“告者绞”说明告密奠定绞死，体现出法家思想，材料显然是“以礼入法”，故B项正确。

外儒内法不符合材料主旨，故A项错误。

刑礼结合不能说明材料主旨，故C项错误。

人事不符合材料“以礼入法的特点”，故Ｄ项错误。

14.班固作《汉书》，内有《古今人表》，列1931人。

作者按“上上至下下区分为三等九则”。

其中“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，而以周公孔子殿后；孟子与颜渊、管仲同属“上中仁人”；老子与商鞅、墨翟、韩非都属“中上”；秦始皇则为“中下”。

以此推断，班固评价历史人物A. 以时代先后为顺序B. 以儒家标准为准绳C. 以社会贡献为根据D. 以个人善恶为标尺【答案】B【解析】材料提到，孟子与颜渊、管仲同属“上中仁人”；老子与商鞅、墨翟、韩非都属“中上”；秦始皇则为“中下”，结合所学知识可知，这反映了班固区分为三等九则的依据是儒家思想的标准，故B项正确；材料无法体现以时代先后为顺序，故A项错误；材料也没有反映以社会贡献为主要根据，故C项错误；材料也不能说明班固以个人善恶为标尺，故D项错误。

故选B。

15.魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。

这反映出当时A. 佛教传入颠覆了传统观念B. 儒家伦理不为社会所重视C. 佛教与儒家伦理抵触D. 佛教急于融入本土文化【答案】C【解析】从材料中可以看出，魏晋时期，斥责佛教的人在指出佛教在中国传播的危害的同时，强调“父子之亲，君臣之义，夫妇之和，友朋之信”，这正是儒家伦理的体现，也表现了佛教“四大皆空”与它的冲突抵触，故C项正确；A B两项说法错误不符合史实；D项材料中没有体现。