中国文化与中国法学下

中国文化与中国法学(下) 作者：贺卫方发表时间：2005-11-21 浏览次数：488 关键词：法律职业中国法学

那么，我们看在这种传统的中国社会里，我们说法律的职业在中国传统的社会里是否存在，我们把眼光放在2000年前的中国社会，我们发现中国传统的社会里，其实任何社会都存在治理问题，所以我们知道无政府主义，其只不过是人类的梦想而已，任何一个时代都需要像政府这样的东西来去处理社会的公共事业，来去为社会制定规则，来对社会的纠纷进行裁判，分析，这是社会对政府的一种需求，是一种必然性，在不同的社会的产生的政府类型不一样，或者说纠纷裁判机制也不同，我们发现中国古典社会的模式很有趣，也可以说是，我们的社会是一个封建社会，其实中国从汉朝到清朝末年这个社会不可以说是封建社会，如果按西方所说的封建社会的话，以这样的一个概念来理解封建社会的话，封建社会强调的是分封，君主和大臣的分封，大臣和小臣的分封，小臣和下面封建主之间的分封，然后封建主和农民之间的契约关系，所以封建社会强调的是一种契约关系，一种互惠互利的特色，但我们的社会不存在这样的一种社会关系，我们的社会是一种小农经济为基础上的高度发达的官僚政治体系，我们很早就形成了一种强有力的中央政权，在座的同学大家都生活在北京，其实生活在北京是生活在一个历史中间，有紫禁城这是朝廷的所在地，前朝后世左祖右寺，为什么我们的大门朝南门，我们通常大门朝北，所谓面南朝北，君主一定要脸朝南，这是传统，《周礼》里讲的前朝后世左祖右寺跟今年北京的格局是一样的，前面有紫禁城，后面有国子监等，左祖右寺，左边是祖宗待的地方，就是现在的劳动人民文化宫，是祭祖的地方，右边是五色土，就是社稷坛，这是2000多年前的发展出来的思想，2000多年前的思想在建筑上使用，那么，文武百官，在《周礼》里已经有了复杂的分工，这在世界范围内都是一种奇迹。为什么，那么早就发达出来一种国家，我想跟中国古代治水需求的一定有关联，亚细亚生产方式，尤其中国社会，最大的问

题就是黄河流域作为中国文明发祥地之一，可以说主流文明是黄河文明，黄河这条河流跟欧洲河流不大一样，欧洲河流例如多瑙河，莱茵河，塞那河，这些名字都很美，河流都是很平缓，不会发大洪水，很少发大洪水，过去看一个电视片，介绍巴黎的，赵忠祥配的音，赵忠祥那种声音特别美，塞那河在巴黎市中心缓缓流过，当时特别的向往，后来有一天终于到了巴黎，看到了塞那河，塞那河确实很美，两边的建筑每一栋房子都在诉说着一段独特的历史，或者古老的历史。塞那河上好多桥，那种桥建设的美伦美奂，简直让人叹为观止，真的是很漂亮，那些河流像莱茵河，那条河流旁边都是一些10万人口的小城市，每一个小城市都像个明珠一样，镶嵌在河边，像是一个珍珠项链一样的，那种河两岸产生的音乐家，也都像莫扎特，那样的音乐家，你听的都是些很平缓的音乐，很美的。而我们的可不一样，朋友你到过黄河吗？（笑声）我们那个河啊，那是中华民族的母亲河，也是中华民族的后母亲河，这个河流太可怕了，要是奏起乐就像决口似的。要是到开封去，开封人告诉你，确实宋代的都城已经在地下了，被考古挖，挖的左一个房子，右一个房子，过去我看过一个电影，叫《大河奔流》，黄河一决口啊，那个水太可怕了。这样一个河流的治理，向来是中国老百姓的心头病，为了治理这条河流，我们都需要，特别需要的是，动员黄河，这不是一条小河流，我们家孩子做作文，以难过做作文，我们家的门口那小河真难过，这个不是你们家难过的那条小河，那条太大的河流，不是说一个村子去治理的问题，整个上上下下的，从上游，中游，然后下游的老百姓几乎在同样一个时期，都要有一个权利能够发动起来，能够把这个河治理好，你知道我小时候毛主席教导我们，要把黄河治好，一定要把黄河治好，所以我们就需要有这样一个中央的权利，高度发达的中央的权利，能够实现这样一种中央动员，能够让所有的人都能够在同样的一个时间里边，发动起来数以百万计的民工，来治理这条河流，所以我们需要有这样一个中央的权利，这是东方社会如此强有力的专制传统的一个自然历史的一个自然地理

的民族的一个起源，那么这样一个与起源相适应的是，如果需要有一个专制的权利的话，我们就是一种反分权的体制，我们不喜欢有一些权利要去分割，那个最重要的那个人物现在叫国君，以前叫皇帝，我们不喜欢有人去分割他的权利，而西方社会大家都知道，它早期的时候一直存在一种宗教权利和世俗权利两分，读过圣经的朋友知道，圣经里有所谓的双剑说和两剑说，有两把剑，一把是世俗之剑，一把剑是精神之剑，和两把钥匙说，都是讲的世俗的权利和精神的权利之间的分离，圣经里讲把恺撒的归恺撒，把上帝的归上帝，西方历史一直在非常严格的尽管中间有许多神权压倒世俗权，世俗压倒神权，但大体上来说一直存在一种两分，我们都知道这种两分法指的西方产生独立的教会，罗马天主教庭，成为一个非常重要的一种权利，它有自己调整生活的一种办法，人们的生活本身，你作为一个欧洲人在中世纪的时候，你的生活就要分成两部分，你们就要知道哪个是世俗的哪个是精神的，因为这两个领域调整的法律制度的不一样，一个人作为一个人同样受到两套法律体制的制约，一套世俗的法律，是国王来裁判案件，一套是精神的法律，所谓宗教法或者教会法，我自己的硕士论文就是研究教会法，研究中世纪的天主教的教会法，我特别有兴趣对这种古代的又古又洋又冷又偏的特别喜欢，那么对这样两种东西的划分其实有许多特别有意思，比如说到底什么是世俗的什么是精神的，比如说婚姻，婚姻到底是世俗的还是精神的，在我们这就属于三十亩地一头牛，孩子老婆热炕头，这跟精神有什么关系呀，那我们来看看西方为什么结婚要到教堂去，是因为婚姻是属于上帝管的，另外婚姻不仅仅是一男一女之间的结合，而且它是一种象征，象征着耶稣基督和教会之间的结合，所以必须由教会当局来主持，很神圣啊，婚姻在教堂里大家看前不久丹麦还是哪个国家的，王子娶了一个澳大利亚的姑娘做太太，我看这个凤凰太直播，那个程序太烦琐了，基本是这个宗教当局在支持，按照婚姻这个东西由宗教来主持，因为它是精神的，遗嘱，那个人活的好好的时候，说我死了以后该怎么分我的财产，

或者说一个最有权利的人说死以后权利给谁，谈谁来接班，这个东西看起来是世俗的东西，但是它处理的对象是世俗的，结婚本身是精神的，但是遗嘱是什么，遗嘱象征着一个人肉体已经离开这个世界的时候，仍然用自己的意识统治这个世界，过去皇帝继承皇位的时候，那个问题还复杂，一直到毛主席那个时代，毛主席临死的时候还颤颤巍巍地用手写了几个字给华国锋，说你办事我放心，然后毛主席就死了，权利发生很大的争议啊，当时关于谁是接班人并不是也很有定论的哦，虽然华国锋已经是被看好的，但是江青肯定不那么认为，王洪文也肯定不喜欢，所以就发生了争议，老华一拿这个东西，主席说了你办事我放心，然后别人就不敢跟他争论了，因为这是主席的意志，主席仿佛仍然活着，但是我们也知道审判林彪四人帮的时候江青在法庭上透露一个信息让我感到很震惊，江青说那个时候写的不仅仅是六个字，写的是十二个字，那就是你办事我放心，若有事找江青（笑声），他就把后面那个字给去掉了，所以遗嘱它是标志着人死后仍然统治着这个世界，是这个精神的，所以这必须由宗教当局来管，西方社会当时对江青这样一个遗嘱纠纷，由宗教当局来处理，宗教法院来审理的，而不是由世俗的法院处理，我们看西方社会一直存在甚至到今天仍然对传统有影响，大家看西方社会不像我们这个社会，他们国家领导人纯粹是世俗的领导人，他们不会去干预人的精神生活，他们不会轻易，假如说布什总统发表5.31讲话，全美国人民都在学习布什总统的讲话，工人老约翰说我学习过布什总统的5.31讲话，浑身都是干劲（笑声），法国也不会说是我们要贯彻密特朗总统的三个代表思想，然后在一个屠宰场门口挂个大横幅，以三个代表思想来指导我们的屠宰工作，他们不会出现这样的情况，他们世俗领导人就做世俗的事情，就管世俗的事情，伊拉克打不打啊，这个税收该不该提，增加税收啊，该不该对穷人进行更多的救济啊，他们天天都在做这个事，他们不会叫大家去学习他的思想，更不会把他的思想放到宪法里面去，这都是匪夷所思的一件事，在这，我们这里有，那么这告诉我们一个什