浅析佛教汉语数字词语的构造特点

浅析佛教汉语数字词语的构造特点
作者：杨怡玲
来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第10期
摘要：佛教自创立至今，给其所传播的国家带来了多方面的影响。

本文分析了佛教汉语数字词语在语音、语法、修辞、语义等方面的构造特点，旨在辨析佛教数字词语和一般汉语数字词语的异同，总结佛教数字对汉语的影响。

关键词：佛教；汉语；数字词语；构造
中图分类号：H13 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）30-0092-02
一、佛教词汇的研究
佛教的传入，大量丰富了汉语的词汇。

任继愈《佛教大辞典》中共收佛教及与佛教相关方面的词条11899条，丁福保的《佛学大辞典》中收录了三万余条佛学词语，刘正埮、高明凯的《汉语外来词词典》，共收录外来词万余条，其中源自梵语系统的佛教音译词竟有1050条左右，约占全书的十分之一。

对佛教语言的研究很多，主要有音韵、文字、训诂、词汇、语法五个方面。

词汇方面，主要的研究集中在词的意义、词的语法特点、词的语用特点等方面。

探究佛教词汇的意义上，多是佛经典籍的词义考释或者词义札记，比如李维琦《佛经释词》和《佛经续释词》。

探索佛教词汇构词规律和语法功能上，高婉瑜在《汉文佛典词缀语法化现象》中，探讨了佛典词缀的由来、概况、以及其语法化的历程。

竺家宁在《早期佛经语言之动补结构研究》中，统计归纳了西晋竺法护译经中的动补现象，从结构形式、语法功能、词义内涵等方面做了详细的描写，再同秦代的动补现象作比较，研究了动补形式的发展轨迹。

他在这方面的研究还有《西晋佛经词汇之并列结构》等。

词汇的语用特点上，许理合（E.Zürcher）的《佛经译文中的东汉口语成分》（蒋绍愚、吴娟译）运用严谨的筛选方式，找出了东汉时期的译经，并从用语和文体方面进行分析确证，试图找出东汉时期佛经的语言和当时口语的相互关系，旨在了解当时洛阳口语的面貌。

比较系统的佛教词汇研究专著有徐时仪的《古白话词汇研究论稿》、梁晓红的《佛教词语的构造与汉语词汇的发展》等。

梁晓红分别从音译词、合璧词、意译词、佛化汉词、佛教成语、佛教俗谚六个方面研究佛教词汇，总结了佛教词汇的发展历程和其对汉语词汇的影响。

梁晓红提到“数词在汉语成语中占有显著的位置，这是汉语成语的鲜明特点。

佛教成语有相当的
数量是由数词组成的，而且数词的用法灵活多样，自由特色，完全可以与纯汉语成语媲美。

”但是，作者并没有详细描写分析佛教数字成语的这些特色。

本文浅显分析了佛教数字词语在语音、语法、修辞、语义等方面的构造特点，旨在辨析佛教数字词语和一般汉语数字词语的异同，总结佛教数字对汉语的影响。

二、佛教汉语数字词语构造特点
佛教汉语数字词语不论如何变化，都是汉语词语的一个组成部分。

但佛教数字词语又不同于一般的汉语数字词语，在构造方面有自己的特点。

（一）语音特点
佛教汉语数字词语最先产生于佛教教义，这些词语都是从梵语音译过来的，在一定程度上保留了梵语的语音。

例如：“三藐三菩提”，看上去仿佛是有三种“菩提”，但梵语的“阿耨多罗三藐三菩提”写作“Anuttr（（samyaksambodhi”，意思是“无上正等正觉”，“samyak”音译“三藐”，华译正等；“sambodhi”音译三菩提，华译正觉”。

可见，数字“三”和词语本身没有意义上的联系。

像这样的词语还有“三昧”。

数字词语中也有数词和量词结合的词语，但这些“量词”往往借用的是汉语单音节词。

例如：“三藏”的“藏”来源于梵语，使用的是梵语的意义，对应了汉语相近意义的一个单音节词。

这样的词语还有很多，例如：“六根”、“六尘”、“六度”、“三十二相”、“五处”、“五蕴”。

（二）语法特点
有一些佛教数字词语并不是单纯的数词和量词的结合，这些词语法上有自己的特点。

从数字的位置、组合的方式来看，这些词符合汉语的词法特点。

例如：
1.主谓结构
一手遮天五体投地四大皆空昙花一现十恶不赦
2.偏正结构
三千世界五味禅不二法门七级浮屠
3.述宾结构
游戏三昧得其三昧森罗万象无一物通一线
4.述补结构
弹指一挥打成一片无缘一面面壁九年
5.联合结构
三灾八难六家七宗七情六欲三教九流三头六臂
6.同位结构
南北二宗杂净二境真俗二谛
（三）修辞特点
佛教汉语数字词语和一般汉语数字词语存在差异，这种差异还表现在修辞上。

1.比喻
“一瓣心香”采用的是借喻的手法，“一瓣”把香比喻成花瓣，“心香”借喻虔诚的心意；“一花五叶”也是采用了借喻的手法，“一花”指的是“禅宗达摩”，“五叶”指的是禅宗发展演变的五个流派，即“沩仰、临济、曹洞、法眼、云门”。

这样的词语还有很多，例如：“一雨”、“一源”、“一门”等等。

2.借代
通常，袈裟上有横截七条，所以“七条”也用来指代袈裟衣；而三十三观音中有一位菩萨，因为乘于一片莲叶之中，“一叶”就指代这位菩萨；“一九”本来指的是“九品往生”的弥陀教义，后来人们就用“一九”指代弥陀教，从而有了“一九之教”的说法。

3. 夸张
有的词语在构造时使用了夸张的手法，例如：佛教里80个小劫就是一个大劫，即世界从产生到毁灭的过程，这个过程有三亿三千六百万年左右，“万劫不复”中的“万劫”是扩大夸张的说法，形容永远都不能恢复。

有些词语看上去是夸张的修辞，但其实不是，例如：“千手观音”中的“千手”指的就是一千只手。

4. 统括
佛教中的“三宝”就统括了“佛、法、僧”，“皈依三宝”就是“皈依佛，皈依法，皈依僧”；另外，佛教把一切物质现象归纳为“地、水、火、风”四种要素，“四大皆空”里的“四大”指的就是这四种基本要素。

像这样的词语的数量是最多的，例如：“三界”、“三学”、“五眼”、“五蕴”、“六道”、“六根”、“十忍”、“十戒”等等。

这也反映了印度语言思维和中国语言思维的不同。

佛教汉语数字词语的修辞特点不止文中例子，但从以上例子可以看出，一部分佛教数字词语适应了汉语的表达方式，运用了汉语的修辞表达佛教教义，并且凝固成短语甚至是成语。

（四）语义特点
佛教汉语数字词语中词语的语义也有特点，这些词语在使用中语义发生了演变。

例如：佛教有“六尘”，指的是“色、声、香、味、触、法”，“一尘不染”这个词的词义实际是发生了演变，原来指心境纯净，没有杂念，现在演变为指环境清洁，没有一点灰尘；“不二法门”也并不是独一无二的意思，“不二”指的是“一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不
二”[14]，“二”指的是“两端”，简单地说“不二”就是“非此非彼又即此即彼”，并不是独一无二的意思。

三、结语
从以上列举分析来看，佛教汉语数字词语的出现对于汉语有一定的影响。

首先，佛教汉语数字词语简要、精炼、系统地归纳了佛教教义，方便了佛教在中国的传播。

其次，佛教汉语数字词语在传播的历程当中融入了汉语的表达方式，并和汉文化有机地结合起来，丰富了汉语的词汇。

再次，佛教汉语数字词语在使用中语义发生了演变，偏离甚至脱离了佛教教义。

最后，有的佛教数字词语仍然保存了自己独有的特点，保持了印度文化特有的表达方式。

参考文献：
[1]任继愈.佛教大辞典[M].南京：凤凰出版社（原江苏古籍出版社），2002.
[2]丁福保.佛学大词典[M].上海：上海书店，1991.
[3]梁晓红.佛教词语的构造与汉语词汇的发展[M].北京：北京语言学院出版社，1994.
[4]李维琦.佛经释词[M].长沙：岳麓书社，1993.
[5]李维琦.佛经续释词[M].长沙：岳麓书社，1999.
[6]高婉瑜.汉文佛典词缀语法化现象[D].嘉义：中正大学中国文学研究所博士论文，2006，11.
[7]竺家宁.早期佛经语言之动补结构研究[J].国立中正大学学报第八卷，1997，01.
[8]竺家宁.西晋佛经词汇之并列结构[J].中正大学中文学术年刊，1999，02.
[9]朱庆之.佛教汉语研究[M].北京：商务印书馆，2009.
[10]徐时仪.古白话词汇研究论稿[M].上海：上海教育出版社，2000.。