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《先秦诸子选读概说》(共51张PPT)
苏、 张( 苏秦和张仪) 、 鬼谷一派，申、 韩一派， 杨朱一派， 庄、 列一 派， 尹文一派。
前半生事于列国，后半生隐逸山林，专事授徒，着有《鬼谷子》一书。 传说他教授的弟子，有苏秦、张仪、孙膑、庞涓、陈轸、尉缭子等等一 批人，这一长串名字，几乎囊括了战国时代最有名的外交家、军事家、 谋略家，乃至说客、方士等。孔子弟子三千贤人七十二，鬼谷子的声势 也不在其之下，堪称战国风云的幕后总策划。
先秦诸子概说
先秦诸子是指春秋战国时代各学派的 代表人物或者他们的著作。
能文能武，博学多才的新士人有独立的人格， 按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同 阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放， 百家争鸣”的繁荣局面。
儒家
儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封
建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺， 即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春
先秦诸子选读
• “先秦”指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周 之春秋战国。我国主要的学术思想都起源于这个时期。
子，是当时对人的尊称，后来称全心全意的著作也叫 “子”。现在特指孔子、老子、庄子、墨子、孟子、荀子 等人物。百家一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵 家、纵横家等学术流派。据《汉书 艺文志》记载，有名 的共有189家，4324篇著作；后来约有10家发展成了学派。 诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称，其中 以儒家、道家、法家最为成就、传奇也最受争议！兵家代 表有孙膑、庞涓，纵横家的代表有苏秦张仪以及祖师鬼谷 子。
强”人生观。
道家
庄子，名周字子休，是战国中期道家学派的另 一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。
主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基 于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有用之 用，而莫知无用之用”。
前半生事于列国，后半生隐逸山林，专事授徒，着有《鬼谷子》一书。 传说他教授的弟子，有苏秦、张仪、孙膑、庞涓、陈轸、尉缭子等等一 批人，这一长串名字，几乎囊括了战国时代最有名的外交家、军事家、 谋略家，乃至说客、方士等。孔子弟子三千贤人七十二，鬼谷子的声势 也不在其之下，堪称战国风云的幕后总策划。
先秦诸子概说
先秦诸子是指春秋战国时代各学派的 代表人物或者他们的著作。
能文能武，博学多才的新士人有独立的人格， 按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同 阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放， 百家争鸣”的繁荣局面。
儒家
儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封
建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺， 即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春
先秦诸子选读
• “先秦”指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周 之春秋战国。我国主要的学术思想都起源于这个时期。
子，是当时对人的尊称，后来称全心全意的著作也叫 “子”。现在特指孔子、老子、庄子、墨子、孟子、荀子 等人物。百家一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵 家、纵横家等学术流派。据《汉书 艺文志》记载，有名 的共有189家，4324篇著作；后来约有10家发展成了学派。 诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称，其中 以儒家、道家、法家最为成就、传奇也最受争议！兵家代 表有孙膑、庞涓，纵横家的代表有苏秦张仪以及祖师鬼谷 子。
强”人生观。
道家
庄子，名周字子休，是战国中期道家学派的另 一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。
主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基 于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有用之 用，而莫知无用之用”。
荀子选讲ppt
[11]儀，儀錶，態度。其儀一，態度始終不變。 [12]如結，像東西凝結在一起不散，比喻專心。 [13]這是說君子爲學或做工作都應當把精神集中在一點上 。
[3]神，是指精神修養。道，嗄聖賢之道。化，變化，起變化。化道，等 於說“化於道”。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也； 吾嘗跂而望矣[1]，不如登高之博見也。登高 而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼， 聲非加疾也，而聞者彰[2]。
[1]跂，提起腳後跟。 [2]彰，清楚。這裏指聽得清楚。
假輿馬者，非利足也，而致千里[3] ；假檝舟 者，非能水也[4] ，而絕江河[5] 。君子生非 異也，善假於物也。
“漸之於滫。 [5]遊，有目的的旅行。就，接近，這裏指結交。士，賢士。
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象 其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，禍 災乃作。強自取柱，柔自取束[1]；邪穢在身， 怨之所構[2]。施薪若一，火就燥也；平地若 一，水就濕也。
[1]剛強的東西自己導致著段，柔弱的東西自己導致約束。柱，通“祝”， 這裏當“斷”講（從王引之說，見《讀書雜誌》）。
[7]金，指金屬製成的刀劍等。礪，磨刀石。利，銳利。 [8]谿，谷。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾 位[1]，好是正直。神之聽之[2]，介爾景福。” 神莫大於化道[3]，福莫長於無禍。
[1]安心地供奉你的職位。靖，通“靜”（依朱熹說）。共，供，供職 （依朱駿聲說）。後來寫作“供”。
[2]神，指天神。第一個“之”是介詞，第二個“之”是代詞，指“靖共 爾位，好是正直”。聽，等於說“察”。
[1]等於說系的處所使它這樣。 [2]涅，黑泥。
蘭槐之根是為芷[3]，其漸之滫[4]，君子 不近，庶人不服。其質非不美也，所漸 者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士[5]， 所以防邪辟而近中正也。
[3]神，是指精神修養。道，嗄聖賢之道。化，變化，起變化。化道，等 於說“化於道”。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也； 吾嘗跂而望矣[1]，不如登高之博見也。登高 而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼， 聲非加疾也，而聞者彰[2]。
[1]跂，提起腳後跟。 [2]彰，清楚。這裏指聽得清楚。
假輿馬者，非利足也，而致千里[3] ；假檝舟 者，非能水也[4] ，而絕江河[5] 。君子生非 異也，善假於物也。
“漸之於滫。 [5]遊，有目的的旅行。就，接近，這裏指結交。士，賢士。
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象 其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹；怠慢忘身，禍 災乃作。強自取柱，柔自取束[1]；邪穢在身， 怨之所構[2]。施薪若一，火就燥也；平地若 一，水就濕也。
[1]剛強的東西自己導致著段，柔弱的東西自己導致約束。柱，通“祝”， 這裏當“斷”講（從王引之說，見《讀書雜誌》）。
[7]金，指金屬製成的刀劍等。礪，磨刀石。利，銳利。 [8]谿，谷。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息，靖共爾 位[1]，好是正直。神之聽之[2]，介爾景福。” 神莫大於化道[3]，福莫長於無禍。
[1]安心地供奉你的職位。靖，通“靜”（依朱熹說）。共，供，供職 （依朱駿聲說）。後來寫作“供”。
[2]神，指天神。第一個“之”是介詞，第二個“之”是代詞，指“靖共 爾位，好是正直”。聽，等於說“察”。
[1]等於說系的處所使它這樣。 [2]涅，黑泥。
蘭槐之根是為芷[3]，其漸之滫[4]，君子 不近，庶人不服。其質非不美也，所漸 者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士[5]， 所以防邪辟而近中正也。
人教 先秦诸子选读 第三单元《荀子》选读 教学课件(共50张PPT)
第一段选文：时邪？曰：繁启蕃长於春夏， 畜积收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀 以乱；治乱非时也。
【译文】是时节变化决定的吗？回答说：庄 稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起 来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭 借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所 以治乱不是时节变化决定的。
（3）理解荀子在文中提到的思想观点。
提示：文中荀子首先指出，人类社会的治 乱与自然界的变化没有直接的必然的联系， 大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在 己者，而不慕其在天者”，荀子还提出“制 天命而用之”，“物畜而制之”“骋能而化 之”人
应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥 人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自 然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并 能为人类服务。
（2） 给下列蓝字作义。
天作高山，大王荒之 （开垦，引申为发 展）
天不为人之恶寒也辍冬 （停止，引申为 废止）
君子有常体矣 （体统，规矩，引申为准则 或法则）
礼义之不愆兮，何恤人之言兮 （愆，犯 过错。 恤，忧虑，担心）
若夫志意修 （美好） 上暗而政险 （昏暗） 大天而思之 （思慕） 是节然也 （节制，指时势，命运的制约） 故日月不高，则光晖不赫 （光明，显耀） 孰与理物而勿失之也 （治理，整理）
1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大 的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对 一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果， 相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可 贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿 望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使 遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下 去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神 圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能 够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中 锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高 的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相 信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、 告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风 言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今 天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果 你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重 要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头， 缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终 生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢 慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹 出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而 等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，
壹、先秦诸子一、儒家孔子、孟子、中庸、易传、荀子二、道家....ppt
韓非大綱：
一、其人 二、其書 三、其學說
（一）人性論 （二）價值論 （三）歷史論 （四）理論架構
1.法：內容特色、立法原理 2.勢：勢之重要性、執行 3.術：術重要性、授官考核、權謀之術
*
（ 國
價
理
富 兵 強
值 論
想
）
（ 法Biblioteka 法、 勢 、學 體
作 法
術 ）
系
（ 退
歷
化 史 觀
史 觀
）
（ 性
人
惡 說 ）
。非為人口吃 ， 老、喻老）
（ㄐㄧˊ，大舌頭，父母不愛、權威管教）
不能道說而善著書，與李斯俱事荀卿，斯自以為
不如非（智慧高，不是對手）。非見韓之削弱（祖國衰弱），數
以書諫韓王（愛國份子，很急又沒有實權，實在看不下去），韓王不
能用。於是韓非疾治國不務（從事）：脩明其法
制，執勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢；
三、其思想
（一）人性論：（韓非以為人性現實功利，一切以利害為考量，人主剛
好以刑德用之。人際關係，皆以利害為主）
1.夫智，性也；壽，命也。性命者（先天者），非所學於人 也。（五蠹）（智商高低、 壽命長短為先天者）
2.夫民之性，惡勞而樂佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂； 而賞罰不行於天下者必塞。（心度） （性惡）
5.衛人有夫妻禱者而祝曰：使我無故，得百束布。其夫曰： 何少也？對曰：益是，子將以買妾。（內儲說下） （夫妻
間）
6.臣盡死力，以與君市（買賣）；君重爵祿，以與臣市。君 臣之際，非父子之親也，計數之所出也。（難一） （君臣
間）
7.君以計（計算）畜臣，臣以計事君，君臣之交計也；害身 而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不行也。…君臣也 者，以計合者也。（飾邪） （君臣間）
先秦诸子百家争鸣57页PPT课件
史倒退，回归到原始社会状态。
法
2019-9-6
先秦诸子百家争鸣
26 13 8
主題思想
主
老子的思想主张：
題 介
四，“贵柔”，权术，以柔克刚，以退为进。君王无为，紹
驭人之术，藏于暗处，群臣看不透君王，时时战栗，垂
拱而治。
法
2019-9-6
先秦诸子百家争鸣
27 13 8
老子名言 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强 。 道生一。一生二。二生三。三生万物。
主題思想
势
法家
术
主 題
介
紹
法
2019-9-6
先秦诸子百家争鸣
二柄
6 13 8
儒家思想详解
媒介计划
儒家的核心价值观： 亲亲之爱，恻隐之心，忠恕之道，正义自强，中庸之道。 强调以德治国，仁爱思想， 通过圣王思想来教化百姓，维护礼乐制度，按照等级， 亲疏来维护秩序。尊王举贤，由道德高尚的人来治理国 家。强调个人修养，推己及人，来推行仁爱的思想
不在其位，不谋其政 “吾十有五而志于学，三十而立，四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲，不逾矩。”
2019-9-6
先秦诸子百家争鸣
媒介计划 13 24
孟子名言
《孟子·告子下》
“ 民为贵，社稷次之，君为轻。” 生于忧患，死于安乐。
孟子曰：“故天将降大任于是人也， 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤 ，空乏其身，行拂乱其所为，所以动 心忍性，曾益其所不能。”
言非礼勿动。礼可以理解为道德的准则，日常交际的礼节
三：等级制度，三纲，君君臣臣，父父子子。亲亲之爱，
有等级的爱。
四：以德治国，道德教化，举贤尊王。
《先秦诸子选读》课件
社会矛盾：社会矛盾尖 锐，需要新的思想来解
决问题
03
PPT课件制作要点
章节副标题
内容选择与组织
内容要符合主题和目标受众 内容要有价值和意义，能够提供有用的信息或启示 内容要具有逻辑性和条理性，易于理解和记忆 内容要具有吸引力和趣味性，能够引起受众的兴趣和注意力
风格与排版设计
风格：统一、简约、清晰 字体：选择易读、易识别的字体 字号：根据内容层级，合理设置字号大小 颜色：选择对比度适中、易于辨识的颜色
测试PPT课件的播 放效果和兼容性
准备PPT课件的演 示和讲解
制定PPT课件的维 护和更新计划
确定PPT课件的主 题和结构
设计PPT课件的版 式和布局
制作PPT课件的动 画和特效
修改和完善PPT课 件的内容和设计
制定PPT课件的推 广和宣传计划
分工合作与团队配合
明确分工： 根据团队成 员的能力和 特长，明确 各自的职责
更新和补充
注重互动性： 增加互动环节， 如提问、讨论、 案例分析等， 提高学生的学 习兴趣和参与
度
优化课件设计： 采用简洁明了的 排版和配色，提 高课件的视觉效
果和易读性
反馈与改进： 收集学生的反 馈意见，针对 存在的问题进 行改进和完善， 提高课件的质
量和效果
及时反馈与总结经验教训
及时反馈：在制 作过程中，及时 向团队成员或指 导老师寻求反馈， 以便及时调整和 改进。
案例：通过具体案例 来阐述儒家思想在现 实生活中的运用和实 践
分析：对儒家思想进 行深入分析和解读， 探究其对于现代社会 的价值和意义
PPT设计：介绍如 何制作一份关于儒 家思想的PPT，包 括内容选择、排版、 配色等方面
案例分析：墨家思想PPT
决问题
03
PPT课件制作要点
章节副标题
内容选择与组织
内容要符合主题和目标受众 内容要有价值和意义，能够提供有用的信息或启示 内容要具有逻辑性和条理性，易于理解和记忆 内容要具有吸引力和趣味性，能够引起受众的兴趣和注意力
风格与排版设计
风格：统一、简约、清晰 字体：选择易读、易识别的字体 字号：根据内容层级，合理设置字号大小 颜色：选择对比度适中、易于辨识的颜色
测试PPT课件的播 放效果和兼容性
准备PPT课件的演 示和讲解
制定PPT课件的维 护和更新计划
确定PPT课件的主 题和结构
设计PPT课件的版 式和布局
制作PPT课件的动 画和特效
修改和完善PPT课 件的内容和设计
制定PPT课件的推 广和宣传计划
分工合作与团队配合
明确分工： 根据团队成 员的能力和 特长，明确 各自的职责
更新和补充
注重互动性： 增加互动环节， 如提问、讨论、 案例分析等， 提高学生的学 习兴趣和参与
度
优化课件设计： 采用简洁明了的 排版和配色，提 高课件的视觉效
果和易读性
反馈与改进： 收集学生的反 馈意见，针对 存在的问题进 行改进和完善， 提高课件的质
量和效果
及时反馈与总结经验教训
及时反馈：在制 作过程中，及时 向团队成员或指 导老师寻求反馈， 以便及时调整和 改进。
案例：通过具体案例 来阐述儒家思想在现 实生活中的运用和实 践
分析：对儒家思想进 行深入分析和解读， 探究其对于现代社会 的价值和意义
PPT设计：介绍如 何制作一份关于儒 家思想的PPT，包 括内容选择、排版、 配色等方面
案例分析：墨家思想PPT
先秦诸子散文ppt课件
《老子》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
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22
《老子》三十六章
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固 强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之， 必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。 鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。
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《孟子·尽心上》
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水
有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之
为物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章不
达。”
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29
• 《孟子·离娄下》：
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必 餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。 其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反； 问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾
23
《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。 草木 之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死 之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭， 木强则折。 强大处下，柔弱处上。
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24
第三节 《孟子》
一、孟子和《孟子》一书
《史记·孟子荀卿列传》： “孟轲，驺人 也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王， 宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见 以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅， 楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于 合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、 三代之德，是以所如者不合。退而与万章之 徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”
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27
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰： “礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰： “以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼 乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎 乎！”
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22
《老子》三十六章
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固 强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之， 必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。 鱼不可脱于渊，国有利器，不可示人。
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《孟子·尽心上》
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水
有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之
为物也，不盈科不行；君子之志于道 也，不成章不
达。”
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29
• 《孟子·离娄下》：
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必 餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。 其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反； 问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾
23
《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。 草木 之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死 之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭， 木强则折。 强大处下，柔弱处上。
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24
第三节 《孟子》
一、孟子和《孟子》一书
《史记·孟子荀卿列传》： “孟轲，驺人 也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王， 宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见 以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅， 楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于 合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、 三代之德，是以所如者不合。退而与万章之 徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”
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27
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰： “礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰： “以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼 乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎 乎！”
《荀子》选读全套之ppt课件
《荀子》选读
上天伟大幵思慕它，哪里比 得上把它当成物来畜养幵且控 制它呢。 表现了人类积极探索自然规 律，幵力图掌握规律，以更好 地让自然为我所ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ癿理想追求。
乱世哲人——荀子
荀子（约前313-前230）名况，时人 尊而号为‘卿’，敀又称荀卿，汉代避宣帝讳 而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部 ）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒 家学派中癿大师，是我国古代杰出癿唯物 主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他 癿学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐 国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同 各个学派癿学者迚行学术交流和讨论，幵 三次担任学宫祭酒（行礼时癿首席）。后 来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵 （今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说， 直到逝世。
《荀子》：集百家之长， 论君子之道
《荀子》现存三十二篇，大 部分是荀子自己癿著作，涉及 到哲学、逻辑、政治、道德许 多方面癿内容。《荀子》癿文 章论题鲜明，结构严谨，说理 透彻，有很强癿逻辑性。语言 丰富多彩，善亍比喻，排比偶 句很多，有他特有癿风格，对 后世说理文章有一定影响。
1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在癿自然，他反对 信仰天命鬼神，肯定自然规律是丌以人癿意志转秱癿，幵提 出人定胜天癿思想。 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之 理也”认为世界是可知癿，它通过人癿形体机能而迚行。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了不孙子“性善”论截 然相反癿“性恶”论癿观点，否认天赋癿道德观念。 4、礼论：“礼”癿思想是荀子社会政治思想癿核心观念。他 坚持儒家癿礼治原则，同时重视人癿物质需求，主张发展经 济和礼治法治相结合。 5、教育观：荀子重视教育和学习癿功能，强调后天环境和教 育对人癿影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起 伪”人性论癿逻辑延伸。
《荀子》选读课件
《荀子》选读PPT课件
欢迎来到《荀子》选读PPT课件！本课程将介绍荀子的思想与影响，深入探讨 他对个人、政治和现代社会的启示。快来一起探索吧！
课程介绍
1 课程目标
帮助学员深入理解《荀子》思想，拓宽视野，提高思辨能力。
2 适合对象
任何对古代中国哲学感兴趣的人士。
3 学方法
通过PPT讲解、案例分析和讨论互动，激发学员的思考。
对于荀子的学习与理解 建议
学习荀子的思想需要深入理 解其观点和背景，同时要与 现实情境结合进行综合思考。
附录
1 参考文献
1. 《荀子全集》 2. 《中国哲学史》 3. 《中国古代哲学思想导 读》
2 延伸阅读
3 问题与讨论
1. 《荀子研究》 2. 《荀子与儒家传统思想》 3. 《荀子哲学探究》
1. 荀子的人性观与孟子有 何不同？
荀子的思想对中国的政治 和道德观念产生了深远的 影响，促进了社会秩序和 文明的发展。
荀子的思想依然具有重要 的现实意义，可以为现代 社会提供有益的价值观和 道德准则。
总结
荀子思想的贡献与局限
荀子的思想对中国传统文化 和政治思想的发展做出了重 要贡献，但也存在着一定的 局限性。
对荀子思想的评价
荀子的思想被人们广泛认可 和研究，对于理解中国传统 文化和哲学思想具有重要价 值。
荀子简介
荀子的生平经历
荀子（公元前約313年－公元 前238年），战国时期著名思 想家，辽东蓟人，早年随家 仆李耳东渡，游学于齐国和 荆楚地区。
荀子的思想特点
荀子的思想深受儒家思想影 响，他注重礼仪和君臣之道， 强调人性本恶和教化的重要 性。
荀子的影响
荀子的思想对后来的儒家学 派和中国传统文化产生了深 远的影响。
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课程介绍
1 课程目标
帮助学员深入理解《荀子》思想，拓宽视野，提高思辨能力。
2 适合对象
任何对古代中国哲学感兴趣的人士。
3 学方法
通过PPT讲解、案例分析和讨论互动，激发学员的思考。
对于荀子的学习与理解 建议
学习荀子的思想需要深入理 解其观点和背景，同时要与 现实情境结合进行综合思考。
附录
1 参考文献
1. 《荀子全集》 2. 《中国哲学史》 3. 《中国古代哲学思想导 读》
2 延伸阅读
3 问题与讨论
1. 《荀子研究》 2. 《荀子与儒家传统思想》 3. 《荀子哲学探究》
1. 荀子的人性观与孟子有 何不同？
荀子的思想对中国的政治 和道德观念产生了深远的 影响，促进了社会秩序和 文明的发展。
荀子的思想依然具有重要 的现实意义，可以为现代 社会提供有益的价值观和 道德准则。
总结
荀子思想的贡献与局限
荀子的思想对中国传统文化 和政治思想的发展做出了重 要贡献，但也存在着一定的 局限性。
对荀子思想的评价
荀子的思想被人们广泛认可 和研究，对于理解中国传统 文化和哲学思想具有重要价 值。
荀子简介
荀子的生平经历
荀子（公元前約313年－公元 前238年），战国时期著名思 想家，辽东蓟人，早年随家 仆李耳东渡，游学于齐国和 荆楚地区。
荀子的思想特点
荀子的思想深受儒家思想影 响，他注重礼仪和君臣之道， 强调人性本恶和教化的重要 性。
荀子的影响
荀子的思想对后来的儒家学 派和中国传统文化产生了深 远的影响。
先秦诸子概述ppt课件
名 、墨 、纵横 、杂 、 农 、小说
•《汉书·艺文志》：凡诸
子百八十九家
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7
• 了解先秦学术的阅读书目： • 司马谈《论六家要旨》
（《史记·大史公自序》）
• 《庄子·天下篇》
• 《汉书·艺文志》
完整版课件
8
•吕思勉《先秦学术概
论》
•陈柱《诸子概论》
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9
先秦诸子的时代背景
• 春秋：较少。《论语》
我们全都在直奔天堂我们全都在直奔相反的斱向简而言乊那旪跟现在非常相象某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它
先秦诸子概述
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1
什么是“子”
• 称谓 • 著作 • 学派
完整版课件
2
•著作类型
•《汉书·艺文志》的
“诸子”
完整版课件
3
•四部分类法——经、
史、子、集
•《隋书·经籍志》基本
确立
《老子》《管子》《晏 子春秋》
• 战国：人物与著作更多
完整版课件
10
社会背景
• 西周中后期开始，周室
的衰落，诸侯国的强大 与兼并
完整版课件
11
社会动荡
• 国与国相伐：诸侯国恃强
凌弱，互相攻伐
• 家与家相篡 • 百姓生活于痛苦之中，水
深火热
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12
信仰危机
• 权威的丧失：周天子得不
到尊重：烽火戏诸侯，周 郑交质，“出狩河阳”， 楚庄王问鼎
25
• 《汉志》：儒家者流，盖出于司徒之官，助人
君顺阳阳明教化者也。游文于六经之中，留意 于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师 仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如 有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之 盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精 微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众 取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸 衰，此辟儒之患。
•《汉书·艺文志》：凡诸
子百八十九家
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7
• 了解先秦学术的阅读书目： • 司马谈《论六家要旨》
（《史记·大史公自序》）
• 《庄子·天下篇》
• 《汉书·艺文志》
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8
•吕思勉《先秦学术概
论》
•陈柱《诸子概论》
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9
先秦诸子的时代背景
• 春秋：较少。《论语》
我们全都在直奔天堂我们全都在直奔相反的斱向简而言乊那旪跟现在非常相象某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它
先秦诸子概述
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1
什么是“子”
• 称谓 • 著作 • 学派
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2
•著作类型
•《汉书·艺文志》的
“诸子”
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3
•四部分类法——经、
史、子、集
•《隋书·经籍志》基本
确立
《老子》《管子》《晏 子春秋》
• 战国：人物与著作更多
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10
社会背景
• 西周中后期开始，周室
的衰落，诸侯国的强大 与兼并
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11
社会动荡
• 国与国相伐：诸侯国恃强
凌弱，互相攻伐
• 家与家相篡 • 百姓生活于痛苦之中，水
深火热
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12
信仰危机
• 权威的丧失：周天子得不
到尊重：烽火戏诸侯，周 郑交质，“出狩河阳”， 楚庄王问鼎
25
• 《汉志》：儒家者流，盖出于司徒之官，助人
君顺阳阳明教化者也。游文于六经之中，留意 于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师 仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如 有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之 盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精 微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众 取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸 衰，此辟儒之患。
复旦大学15先秦诸子-荀子(上)
荀子讲心有征知，其对象并不是自然界，而 是社会，对此我们必须有一个清醒的认识。 由此也可以说明，中西哲学的路数完全不同。 这一点需要特别注意。
环节之三：虚壹而静
荀子讲认知，是先秦儒家中最为详尽，在这 方面他确实提出了一些非常有价值的思想， 其中最值得一提的便是“虚壹而静”：
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹 而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未 尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也， 然而有所谓静。……虚壹而静，谓之大清明。 （解蔽）
人有认知的能力在荀子叫做心有征知。心有 征知是荀子的重要思想，这个人心有辨
荀子承认人天生有一种认知的能力：他说： 人之所以为人者，非特以其二足而无毛也， 以其有辨也。（非相）
人禽之辨是儒家第一等的大问题，但各家看 法却有不同： 孟子是以仁心善性来区分人与禽兽的不同的， 即所谓 “人之所以异于禽兽者几希”。 荀子则以人心有辨，心有征知来作为人的特 征。荀子思想有明显的智识主义特征。
今人饥，见长者而不敢先食者，将有所让也； 劳而不敢求息者，将有所代也。……故顺情 性则不辞让矣。辞让则悖于情性矣。（性恶）
荀子区分性伪，主要是想说明人并非先天具 有善性，善性是后天养成的。 可以为尧禹，可以为桀跖，……在势注错习 俗之所积耳。（荣辱）
性恶论的起点是对性的特殊界定。性指人生 而具有的各种物质欲望，物质欲望无限度发 展必然使天下不宁，故而将其称为恶。 为了防止这种恶，必须进行教化，从而使人 得到礼义之文理，达到善，而这种后天形成 的善就是伪。 荀子将这个整个过程叫做“化性起伪”。
概念之二：恶
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生 而辞让亡焉。……生而有耳目之欲，好声色 焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。（性 恶）
先秦诸子论学八则语文课件PPT
孟子继承和发展了孔子的思 想，提出一套完整的思想体 系，对后世产生了极大的影 响，被尊奉为仅次于孔子的 “亚圣”。
《孟子》是孟子与其弟子所 著。
荀子（约公元前313—前 238年），名况，战国时 期赵国人。荀子属于儒家， 但他的思想明显有法家倾 向。著名的法家人物李斯 和韩非都出其门下。
《荀子》一书为荀子所著。
吕不韦，（?—前235），战国 时秦国相国。
《吕氏春秋》又称《吕览》， 是战国末年秦相吕不韦组织门 客编写的，今存一百六十篇。 它是杂家的代表著作。其书以 道家为主，儒家为辅，兼收墨、 法、名、农诸家，企图条和各 家以成为新的思想体系。
“说”通“悦”：高兴，愉快
“罔”通“惘”：迷惘，这里指不 能解决疑难问题的意思
第一境界是“学而时习之”，包括读书、练习、 复习、实习，甚至包括社会实践，这是治学的基础， 初级阶段。
第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨、辩论，从 而加深造诣，使学问提升到高级阶段。《学记》说， “独学而无友，必孤落而寡闻。”第一境界，就是 这种“独学而无友”，“孤落而寡闻”的浅境界。 提升的方法，就是要有“友”，有“朋”，通过和 “朋”、“友”的讲谈、研讨和辩论，互相启发， 互相促进，思想的火花在碰撞中迸发，于是大家的 学问、思想渐渐进入新的境界。
一、认识先秦散文
我国古代散文的发端，可以追溯到殷商时代， 商朝的甲骨文中，已经出现不少完整的句子。西周 青铜器上的铭文，有的长达三、五百字，记录贵族 事功、诉讼原委或赏赐情由等等，记叙的内容已经 相当丰富。这些可以看作是古代散文的雏形。
春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段， 出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先 秦散文。包括《左传》《国语》《战国策》《论语》 《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等
《孟子》是孟子与其弟子所 著。
荀子（约公元前313—前 238年），名况，战国时 期赵国人。荀子属于儒家， 但他的思想明显有法家倾 向。著名的法家人物李斯 和韩非都出其门下。
《荀子》一书为荀子所著。
吕不韦，（?—前235），战国 时秦国相国。
《吕氏春秋》又称《吕览》， 是战国末年秦相吕不韦组织门 客编写的，今存一百六十篇。 它是杂家的代表著作。其书以 道家为主，儒家为辅，兼收墨、 法、名、农诸家，企图条和各 家以成为新的思想体系。
“说”通“悦”：高兴，愉快
“罔”通“惘”：迷惘，这里指不 能解决疑难问题的意思
第一境界是“学而时习之”，包括读书、练习、 复习、实习，甚至包括社会实践，这是治学的基础， 初级阶段。
第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨、辩论，从 而加深造诣，使学问提升到高级阶段。《学记》说， “独学而无友，必孤落而寡闻。”第一境界，就是 这种“独学而无友”，“孤落而寡闻”的浅境界。 提升的方法，就是要有“友”，有“朋”，通过和 “朋”、“友”的讲谈、研讨和辩论，互相启发， 互相促进，思想的火花在碰撞中迸发，于是大家的 学问、思想渐渐进入新的境界。
一、认识先秦散文
我国古代散文的发端，可以追溯到殷商时代， 商朝的甲骨文中，已经出现不少完整的句子。西周 青铜器上的铭文，有的长达三、五百字，记录贵族 事功、诉讼原委或赏赐情由等等，记叙的内容已经 相当丰富。这些可以看作是古代散文的雏形。
春秋战国时期，是我国古代散文蓬勃发展的阶段， 出现了许多优秀的散文著作，这就是文学史上的先 秦散文。包括《左传》《国语》《战国策》《论语》 《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等
先秦诸子概说PPT课件
▪ 《墨子-贵义》记载，墨子南游卫国，车厢里装 了很多书，弟子看了觉得奇怪，认为出门何必带这 么多书呢。墨子说，从前周公一早读书上百篇，晚 上会见七十个士，我既不做官也不种田，怎么敢不 读书呢？
2021/3/7
CHENLI
39
▪ 5、重科技而善发明
▪ 墨子不是一个只会读书的书呆子，他不仅有杰出的 思想能力而且有杰出的实践能力，是一位手艺精湛的发 明家，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物 体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比当时的 巧手公输盘更早发明了云梯，甚至还用自己发明的工具 和楚国的公输盘较量，不战而屈人之兵，“止楚攻宋”。
2021/3/7
CHENLI
12
比较中国传统文化与西方文化 的区别？
2021/3/7
CHENLI
13
分粥事宜
▪ 七个人分一锅有限的粥,你有什 么办法实现最大的公平与和谐?
2021/3/7
CHENLI
14
▪ 方法一：大家选举一个信得过的 人主持分粥。开始这位品德尚属上乘 的人还能基本公平，但不久他就开始 为自己和溜须拍马的人多分。
2021/3/7
CHENLI
31
庄子强调“无用”，并不是为一切
“废物”辩护，而是在提醒才智之士不可
急功近利而为治者所役用，否则后患便无
穷了。“飞鸟尽,良弓藏；狡兔死,走狗
烹”。
庄子生当乱世，深深地觉察到在乱世
里，“无用”于治者实有“有”于己——
不被官僚集团 所役用对自己实有很大的益
处。
2021/3/7
当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人 既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的 尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没 过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。
上海复旦大学附属中学高三语文复习先秦诸子的性情人生课件(共45张PPT)
先秦诸子的性情人生
“语文教材微专题系列研究”之一
复旦附中 李郦
•什么是语文创智课堂？
• 一个相对自由，形式多样，能激发学生语文学习兴趣的自主课 堂，包括传统课堂、校内标准化阅读教室、人文行走社会课堂等三 部分组成。
教
单元版块
材
【单元导学】
体
【编者卮言】 【习者研读】
例
【专题写作】 【演讲提要】
——《庄子·秋水》
• 橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。 ——柳宗元《种树郭橐驼传》
• 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄 子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙 堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中 。”
选
I
文
内
容
庄子
• • • •
1、望洋兴叹 2. 无以人灭天 3. 齐物论 4. 鱼乐之辩
荀子：持“性恶”观点的自律人士
• ☆君子曰：学不可以已。
君子生非异也，善假于物也。 积善成德，而神明自得，圣心备焉。
——《荀子·劝学 》
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺 生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而 有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则 从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故 必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治 。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 ——《荀子·性恶 》
• 老子之言并不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下，其 不为者，以欲无不为也。 ——鲁迅《汉文学史纲要》
“语文教材微专题系列研究”之一
复旦附中 李郦
•什么是语文创智课堂？
• 一个相对自由，形式多样，能激发学生语文学习兴趣的自主课 堂，包括传统课堂、校内标准化阅读教室、人文行走社会课堂等三 部分组成。
教
单元版块
材
【单元导学】
体
【编者卮言】 【习者研读】
例
【专题写作】 【演讲提要】
——《庄子·秋水》
• 橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。 ——柳宗元《种树郭橐驼传》
• 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄 子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙 堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中 。”
选
I
文
内
容
庄子
• • • •
1、望洋兴叹 2. 无以人灭天 3. 齐物论 4. 鱼乐之辩
荀子：持“性恶”观点的自律人士
• ☆君子曰：学不可以已。
君子生非异也，善假于物也。 积善成德，而神明自得，圣心备焉。
——《荀子·劝学 》
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺 生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而 有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则 从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故 必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治 。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 ——《荀子·性恶 》
• 老子之言并不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下，其 不为者，以欲无不为也。 ——鲁迅《汉文学史纲要》
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欢迎选修先秦诸子
哲学学院杨泽波
1荀子对孔子礼的思想的发展（上）
2荀子的生平。
荀子,名况，字卿，生卒约为公元前289年-238年，与孟子基本同时。
3荀子历史地位的几个矛盾：
4其一，先秦时地位很高，随后逐渐下降。
观其善行，孔子弗过，世不详察……呜呼！贤哉！宜为帝王。
（《尧问》）
5其二，著作很多，但宋明儒却不喜欢。
朱子认为：渠分明不识道理。
如天下之物，有黑有白，此是黑，彼是白，又何须辨？……当时未有明道之士，被他说用于世千余年。
6其三，大陆学者对他表彰有加，现代新儒家却评价较低。
7其四，荀子是先秦三大儒之一，韩非和李斯却均出自其门下。
8要破解这四大矛盾，必须理解荀子最具有代表性的思想，这就是性恶论，而要理解性恶论，首先应该分辨性和伪，性伪之分是性恶论的逻辑起点。
9孟子曰：人之学者，其性善。
曰：是不然。
是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
（性恶）
10性恶论最基本的概念有三，即：性、恶、伪。
概念之一：性
生之所以然者谓之性。
（正名）
不可学，不可事，而在人者，谓之性。
（性恶）
11荀子之性指人生而自然的状况或资质，即所谓“生之自然之资谓之性”。
12这里所说的生之自然之资的性，主要是指身体器官的物质欲望。
荀子讲：若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是生于人之情性者也。
（性恶）
13概念之二：恶
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。
……生而有耳目之欲，好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
（性恶）
14由此可以得出以如两个结论：
首先，荀子并不以物质欲望本身为恶；
其次，荀子只以物质欲望无限度发展的结果。
先秦儒家从来都不是禁欲主义者。
15概念之三：伪
今人无师法，则偏险而不正，悖乱也不治，是以为起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之……（性恶）
16这种受到礼义法度矫饰后的人性，在荀子就称为“伪”。
即所谓：“人之性恶，其善者伪也”。
17伪是与性直接相对的一个概念，特指后天而成的道德品质：
虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。
（正名）
18荀子以此具体解释了社会生活中的情况：
今人饥，见长者而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。
……故顺情性则不辞让矣。
辞让则悖于情性矣。
（性恶）
19荀子区分性伪，主要是想说明人并非先天具有善性，善性是后天养成的。
可以为尧禹，可以为桀跖，……在势注错习俗之所积耳。
（荣辱）
20性恶论的起点是对性的特殊界定。
性指人生而具有的各种物质欲望，物质欲望无限度发展必然使天下不宁，故而将其称为恶。
为了防止这种恶，必须进行教化，从而使人得到礼义之文理，达到善，而这种后天形成的善就是伪。
荀子将这个整个过程叫做“化性起伪”。
21性和伪的关系以这一表述最为简洁：
“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
”
22接下来，请大家思考这样一个问题：如何才能达到伪呢？
23具体来说，性恶论有两极，一极是人生而具有的物质欲望，这种欲望发展的结果是恶，另一极是外在的礼义法度文理，这是使人性达至伪的保证。
荀子思想的这两极之间在理论上有一个必然要求。
这个要求是什么？
24具体来说，性恶论有两极，一极是人生而具有的物质欲望，这种欲望发展的结果是恶，另一极是外在的礼义法度文理，这是使人性达至伪的保证。
荀子思想的这两极之间在理论上有一个必然要求。
这个要求是什么呢？
25这个要求就是认知。
在荀子性恶论的体系中必须预先肯定人有认知的能力，可以知道这些礼义文理法度。
26人有认知的能力在荀子叫做心有征知。
心有征知是荀子的重要思想，这个思想包含这样一些环节：
27环节之一：人心有辨
荀子承认人天生有一种认知的能力：他说：人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
（非相）
28人禽之辨是儒家第一等的大问题，但各家看法却有不同：
孟子是以仁心善性来区分人与禽兽的不同的，即所谓“人之所以异于禽兽者几希”。
荀子则以人心有辨，心有征知来作为人的特征。
荀子思想有明显的智识主义特征。
29环节之二：知礼知义
荀子之知不以自然为对象，而是知礼法。
用他的话说即是：“故学也者，礼法也。
”（修身）30由此，荀子提出了一个著名思想：“唯圣人不求知天”。
这一思想在荀子又叫不与天争职：“不为而成，不求而得，夫是之也天职。
如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。
”（天论）
31荀子讲心有征知，其对象并不是自然界，而是社会，对此我们必须有一个清醒的认识。
由此也可以说明，中西哲学的路数完全不同。
这一点需要特别注意。
32环节之三：虚壹而静
荀子讲认知，是先秦儒家中最为详尽，在这方面他确实提出了一些非常有价值的思想，其中最值得一提的便是“虚壹而静”：
33人何以知道？曰：心。
心何以知？曰：虚壹而静。
心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。
……虚壹而静，谓之大清明。
（解蔽）
34环节之四：知道守道
心可以知道，在荀子思想体系中，占有十分重要的位置。
因为在荀子看来，如果人们通过心知而知道了礼法，就可以达成善，成就伪了。
35荀子这样讲：
故人不可以不知道，心不知道，则不可道而可非道。
……心知道，然后可道，可道，然后能守道以禁非道。
（解蔽）
36荀子性恶论的起点是性，性自然发展的结果为恶，但同时人又有心知，通过这种知可以通晓礼义法度，通晓礼义法度之后，人按照这种礼义法度而行，也就可以达至善，成就伪了。
这样，荀子的性恶论基本上就大功告成了。
37前面我们讲了孟子的性善论，这里又讲了荀子的性恶论，那么我们想一下，我们到底是倾向于性善论，还是倾向于性恶论呢？
这个问题也可以这样来表述：究竟是性善论正确，还是性恶论正确？
38这是一个非常有趣但又十分棘手的大问题，历来争论很多，为此我们为看一段经典的辩论。
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