焦氏易林3
白话焦氏易林邓球柏
白话焦氏易林邓球柏简介《焦氏易林》是中国古代史书中的一部记载周朝历史的古籍，它是由明代学者焦循整理而成。
而邓球柏先生则是当代学界对《焦氏易林》进行研究和解读的重要学者之一。
本文将以白话的方式，介绍《焦氏易林》和邓球柏先生对其的研究。
《焦氏易林》的背景《焦氏易林》是周朝历史的记载之一，分为三篇，包括焦氏易传、大易、小易。
其中，焦氏易传主要记录了周朝的历史事件和文化传承，而大易和小易则是对易经的解读和注释。
这部古籍不仅对于研究周朝的历史有重要价值，还对于理解易经的思想和修养也具有深远影响。
邓球柏先生的研究邓球柏先生是中国古代文化和古籍研究的知名学者，他对《焦氏易林》进行了深入的研究和解读。
邓球柏先生认为，《焦氏易林》是对周朝历史和文化的宝贵记载，对于研究周朝社会的政治、经济和文化都具有重要意义。
在对《焦氏易林》进行研究时，邓球柏先生突出了易经的思想和哲学内涵。
他认为易经是中国古代哲学思想的重要组成部分，其中包含了天人合一、阴阳五行等重要概念。
通过对《焦氏易林》的解读，邓球柏先生将这些概念与周朝的历史事件相结合，探讨了周朝社会的运行和演变规律。
邓球柏先生还特别关注《焦氏易林》对于个人修养和生活指导的影响。
他指出，《焦氏易林》中的哲学思想可以帮助人们理解世界的变化和规律，从而在追求个人发展和修养的过程中找到合适的方法和方向。
邓球柏先生的研究不仅对于学术界有所贡献，也对于个人的成长和发展有着积极的影响。
为什么要关注《焦氏易林》和邓球柏先生的研究？关注《焦氏易林》和邓球柏先生的研究有以下几个原因：1.了解历史：《焦氏易林》是对周朝历史的重要记载，通过研究它，我们可以深入了解周朝社会的政治、经济和文化等方面的情况，有助于我们对中国古代历史的全面认识。
2.学习易经：易经作为中国古代哲学的重要组成部分，对于我们理解中国传统文化和思维方式有重要意义。
关注邓球柏先生对《焦氏易林》的研究，可以帮助我们更好地理解易经的思想和哲学内涵。
焦氏易林逸象 注解
《焦氏易林逸象》注解（一）2009-05-13 20:11乾逸象为日、《乾》九三“君子终日乾乾。
”《彖》“大明终始”，大明即日。
《晋》彖传“顺而丽乎大明”，是。
注：乾纯阳，故为大明，故为日。
假借取象。
一说，乾与离相舍于南，离为日，是以乾亦为日，假借取象。
大川、见《同人》。
注：乾卦象古文字。
《易纬·乾坤凿度上》；乾川。
象形取象。
河海、《同人》“利涉大川。
”注：乾为川，故为河海。
假借取象。
山陵、《同人》“升其高陵。
”注：乾刚，为天故崇，故为山陵。
会意取象。
石、《说卦》“乾为玉。
”注：乾为玉，故为石。
假借取象。
南、《同人》荀注：“乾舍于离，相与同居。
”注：先天八卦方位。
离为日，乾亦为日。
虎、《文言》“风从虎”，“履虎尾。
”注：乾阳刚威猛，乾为君王，故为虎。
会意取象。
顺据《焦氏易诂》补录注：《易诂》：“乾顺行，坤逆行。
《乾凿度》云；‘乾贞子，左行阳时六。
坤贞未，右行阴时六’。
此实易道阴阳往来交姤之枢纽。
”此系以纳甲而言阴阳消息也，乾初爻在子，阳气上行故为左为顺，依次行子、寅、辰、午、申、戌六个阳时；坤初爻在未，阴气下行故为又右为逆，依次行未、巳、卯、丑、亥、酉六个阴时。
此借经典之言而来，仍为假借取象。
坤逸象为水、《益》“利涉大川。
”注：先天八卦，坤居北方，坎为水，故坤亦为水，同乾为日，假借取象。
一说，坤卦纯阴，至柔之象，《老子》：“天下莫柔弱于水”，故坤为水，假借取象。
江淮河海、注：坤为水，故为江淮河海，形声假借。
渊、《讼·彖传》“入于渊。
”注：坤为水，纯阴静止，故不前为回，《说文》；“渊，回水也”，会意取象。
鱼、《剥》“贯鱼。
”注：坤为水，为众，水中众多者，鱼也。
会意取象。
蛇《上系》“龙蛇之蛰。
”注：伏乾为龙，在天为龙，在地为蛇。
错卦假借云、《小过》“密云不雨。
”注：《说文》：“云，山川气也”，坤为水为川，阴虚为气，坤为纯阴，故为云，会意取象。
一说，象形取象，坤卦象古“气”字。
一说，坤土为气，层层迭升，地气上升故为云也，象形取象。
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易之為書也。
自東漢迄今。
幾兩千年。
總九經之注。
不如易一經之多。
而易義之晦自若也。
誤解相承如故也。
李剛主曰。
易二千年在漆室中。
真信心之言哉。
蓋易之為書。
義盡在經中。
說皆在經外。
如內外應予。
卦位貴賤。
陽升陰降。
陽順陰逆。
乾貞子。
左行陽時六。
坤貞未。
右行陰時六等說。
經傳皆不詳也。
倘乾鑿度不言之。
後人如何各大之。
又如互卦。
如乾南。
倘左氏不言。
可竟襄助其無矣。
又如旁通。
如覆象。
左氏雖言之。
乃至東漢。
口傳一失。
遂知之不真。
並左氏而誤解矣。
由是而推之。
卦象如震車震旗震姬震射震威震殺艮言艮鳥坎眾等象。
並見於左氏內外傳。
後儒失其義。
而竟疑此象矣。
其餘所未言而象之遺失者。
不知凡幾也。
夫易說易象。
解易之根本也。
觀春秋人說易。
無一字不本於象。
其重可知。
失其說，亡其象。
而強詁之。
不猶瞽者之辨黑白。
聾者之聽音聲乎。
必無當矣。
今日之易說。
東漢人之易說也。
西漢所遺。
皆零詞斷句。
不能會其通。
獨焦氏易林尚為完書。
乃歴代學者皆以占辭視之。
余獨以為焦氏林詞多至四千餘。
其必有物焉。
以主其詞。
不然，以一卦為六十四詞。
雖善者不能也。
乃日夜覃精而求其故。
求之既久。
然後知其本於易象。
其深者雖不能盡通。
淺者遂得其八九。
乃昔人為之注者。
祗釋其故事地名人名。
及草木禽獸蟲魚之名。
無釋及卦象者。
今既稍有所通。
遂卽其通者而詳注之。
注之既久。
兼得其易說。
又久之。
而知焦氏之易象易說。
為東漢所無。
於是由其說以解易。
凡李剛主所謂二千年漆室者。
往往復明。
復由其說以解左傳。
凡服虔,杜預所不解或誤解者。
象皆有著。
乃恍然於易說易象至東漢頗失其傳。
東漢人之誤解有由也。
閑常輯易林之說易者。
次而編之。
名曰焦氏易詁。
有焦氏直說者。
有焦氏未言。
由其例以推得者。
凡得十卷。
其間如利涉大川。
鶴嗚子和。
有言等解。
及坤水兌月等象。
雖起東漢人質之。
亦不得不謂焦氏之是。
而悟己之非也。
於是又頗雜采東漢以來名家易說。
與焦說並列。
以顯其得失。
焦氏易林 部分断辞
焦氏易林》详解(一) 第1章蚕乾之第一：以乾卦变出的六十四个之卦断辞乾之乾：求事无功乾之坤：自招祸殃乾之屯：雌雄相从乾之蒙：长受嘉福乾之需：举家蒙宠乾之讼：舌不能言乾之师：民人安息乾之比：有神保佑乾之小畜：顺天无忧乾之履：富足快乐乾之泰：适宜外出乾之否：禄命通天乾之同人：母子分离乾之大有：修德行惠乾之谦：山险难行乾之豫：民得安存乾之随：民乐安处乾之蛊：寿如松柏乾之临：朝政如盗乾之观：逐水而居乾之噬嗑：命运堪忧乾之贲：择地而居乾之剥：万里无险乾之复：美酒畅饮乾之无妄：勿信传言乾之大畜：精损力疲乾之颐：天下归仁乾之大过：自相残杀乾之坎：思念故国乾之离：才尽其用乾之咸：意外之财乾之恒：互相扶助乾之遁：争斗失败乾之大壮：大厦将倾乾之晋：迷途不返乾之明夷：败而受害乾之家人：思夫不归乾之睽：天下大旱乾之蹇：羊入虎口乾之解：小鬼缠身乾之损：仁义为福乾之益：礼仪治国乾之央：红颜祸水乾之骺：凤凰来仪乾之萃：不堪重负乾之升：迷于女色乾之困：内心坚固乾之井：顺应阴阳乾之革：劳累过度乾之鼎：不利出行乾之震：闲者无居乾之艮：奸人潜伏乾之渐：阴阳失衡乾之归妹：互相憎恨乾之丰：常安无患乾之旅：受福多孙乾之巽：路遇恶人乾之兑：举事不成乾之涣：折兵失妻乾之节：位至公卿乾之中孚：担当大任乾之小过：伤及无辜乾之既济：劳而无功乾之未济：贵人赐福第2章坤之第二：以坤卦变出的六十四个之卦断辞坤之坤：适合外出坤之乾：展露生机坤之屯：家境贫困坤之蒙：国有祸患坤之需：不宜外出坤之讼：温仁受福坤之师：难得高升坤之比：光辉普照坤之小畜：人人富有坤之履：难逃劳苦坤之泰：外族入侵坤之否：谨慎外出坤之同人：福禄欢喜坤之大有：奸恶横行坤之谦：五谷丰登坤之豫：耗力无功坤之随：安然入睡坤之蛊：天怒丧国坤之临：龙争虎斗坤之观：建德获福坤之噬嗑：王母赐子坤之贲：乱无所得坤之剥：美妾被盗坤之复：不宜久居坤之无妄：久盼无音坤之大畜：典册永存坤之颐：仁道不通坤之大过：不宜远行坤之坎：异地价增坤之离：祸及子孙坤之成：利于久居坤之恒：年丰岁熟坤之遁：转危为安坤之大壮：暴君当政坤之晋：自找麻烦坤之明夷：出仕为官坤之家人：姐妹相依坤之睽：兄弟相煎坤之蹇：失小得大坤之解：常受天福坤之损：不得原谅坤之益：失物难寻坤之央：难得一致坤之姤：顺应时序坤之萃：遇贵解困坤之升：求事少便坤之困：效法君子坤之井：久思常忧坤之革：家中无粮坤之鼎：名臣辅国坤之震：本性难移坤之艮：求事不得坤之渐：失道可改坤之归妹：居不得安坤之丰：因欲而亡坤之旅：遭遇暴雨坤之巽：君子无忧坤之兑：激战大败坤之涣：心生悔恨坤之节：奸臣生乱坤之中孚：稳如泰山坤之小过：先忧后喜坤之既济：抱膝独宿坤之未济：功业不久第3章屯之第三：以屯卦变出的六十四个之卦断辞屯之屯：全军覆没屯之乾：退隐穷居屯之坤：天下四分屯之蒙：气数已尽屯之需：行贿解灾屯之讼：终生无官屯之师：国无宁日屯之比：无灾无难屯之小畜：不见所爱屯之履：忠臣辅佐屯之泰：城被攻克屯之否：由弱转强屯之同人：城弱失守屯之大有：交通困难屯之谦：岁乐民安屯之豫：安全返回屯之随：没有凶忧屯之蛊：迁至新家屯之临：富足和平屯之观：归而有喜屯之噬嗑：八世大昌屯之贲：不利出行屯之剥：君安其居屯之复：终无祸患屯之无妄：鸣条之灾屯之大畜：克己有福屯之颐：疾病难医屯之大过：乱伦之过屯之坎：枝叶凋零屯之离：君臣相承屯之成：火灭复明屯之恒：徒自劳苦屯之遁：宜置田宅屯之大壮：无所收获屯之晋：灾及妃后屯之明夷：不可进取屯之家人：蒙受大福屯之睽：无力相帮屯之蹇：夫妻分离屯之解：长眠于墓屯之损：利禄尽失屯之益：心劳且忧屯之夹：主将远征屯之骺：思念故居屯之萃：适宜久居屯之升：役无休止屯之困：赔本经营屯之井：成就大业屯之革：神保无患屯之鼎：天下太平屯之震：利于经商屯之艮：出必有得屯之渐：分歧争讼屯之归妹：秋无收入屯之丰：不忍见灾屯之旅：胸部受伤屯之巽：异乡苦旅屯之兑：善辞无忧屯之涣：独居愁思屯之节：重立贤主屯之中孚：道路不通屯之小过：迷行失路屯之既济：福善并作屯之未济：心高命薄第4章蒙之第四：以蒙卦变出的六十四个之卦断辞蒙之蒙：室家分离蒙之乾：常饶优足蒙之坤：富如敖仓蒙之屯：心怀忧虑蒙之需：凯旋而归蒙之讼：剥官免职蒙之师：与道合契蒙之比：君主亡国蒙之小畜：功成业就蒙之履：失去利益蒙之泰：求不可得蒙之否：安和无咎蒙之同人：乐且日富蒙之大有：失利不乐蒙之谦：功德大隆蒙之豫：背井离乡蒙之随：金玉不失蒙之蛊：先失后得蒙之临：劳无所得蒙之观：万物生茂蒙之噬嗑：善言不实蒙之贲：招祸致凶蒙之剥：削官免职蒙之复：君子有喜蒙之无妄：见利不得蒙之大畜：休养生息蒙之颐：喜上添喜蒙之大过：安乐富有蒙之坎：天下太平蒙之离：以下克上蒙之咸：幸福常伴蒙之恒：天下安宁蒙之遁：国富民安蒙之大壮：远绝无家蒙之晋：名播四海蒙之明夷：不虞之患蒙之家人：忧患解除蒙之睽：适宜归隐蒙之蹇：商氏失政蒙之解：望鸡得雏蒙之损：知恩图报蒙之益：口粮不存蒙之央：虽贵必危蒙之骺：吉祥无殃蒙之萃：因小失大蒙之升：子孙兴旺蒙之困：徒生悔忧蒙之井：夏姬亲附蒙之革：背憎为仇蒙之鼎：欢乐无疆蒙之震：农人无食蒙之艮：所往必得蒙之渐：不尽人意蒙之归妹：行坐忧愁蒙之丰：流离失所蒙之旅：与善并居蒙之巽：患解忧除蒙之兑：生不逢时蒙之涣：阻碍重重蒙之节：三夫共妻蒙之中孚：家有祸殃蒙之小过：贪婪凶恶蒙之既济：身死魂去蒙之未济：环境恶劣第5章需之第五：以需卦变出的六十四个之卦断辞需之需：久旱三年需之乾：身受利福需之坤：得其欢乐需之屯：出师战败需之蒙：远离兵灾需之讼：恩将仇报需之师：长生乐乡需之比：没有凶忧需之小畜：寡处无夫需之履：全军覆没需之泰：恶有恶报需之否：心如死灰需之同人：化敌为友需之大有：遇难有救需之谦：国破家亡需之豫：春寒伤禾需之随：拘制笼槛需之蛊：常愁忧苦需之临：外出谋生需之观：房屋被毁需之噬嗑：费日无功需之贲：居家就火需之剥：好色之灾需之复：凶祸彰显需之无妄：心诚感天需之大畜：福泽深远需之颐：暴政失民需之大过：安乐喜庆需之坎：劳无所得需之离：半途而废需之咸：饥无所食需之恒：丑陋难饰需之遁：福泽相伴需之大壮：子孙封侯需之晋：终无悔咎需之明夷：家无所食需之家人：欢乐有福需之睽：徒破其财需之蹇：夫妻恩爱需之解：得不偿失需之损：共享利益需之益：姓愁苦需之夹：常受天福需之姤：无谋兵败需之萃：天下安昌需之升：祸及子孙需之困：延年益寿需之井：应聘齐秦需之革：阴沟翻车需之鼎：家室相安需之震：国家兴盛需之艮：旱灾伤禾需之渐：拜为公卿需之归妹：福禄相伴需之丰：利得过倍需之旅：灾后得福需之巽：病入膏肓需之兑：患忧大解需之涣：捕获逃犯需之节：危而不险需之中孚：龙化为虎需之小过：忧心忡忡需之既济：禄安身全需之未济：蒙恩复职第6章讼之第六：以讼卦变出的六十四个之卦断辞讼之讼：干戈平息讼之乾：子孙昌隆讼之坤：长女无夫讼之屯：忧患得解讼之蒙：无所不通讼之需：祸不成灾讼之师：客居在外讼之比：必有余庆讼之小畜：无灾无难讼之履：公事繁多讼之泰：与天同寿讼之否：穷极而通讼之同人：圣人将终讼之大有：谗言所害讼之谦：与母别离讼之豫：翅折目盲讼之随：天下归服讼之蛊：布价大涨讼之临：脱离牢笼讼之观：永享安福讼之噬嗑：众人争讼讼之贲：天下康宁讼之剥：中途而返讼之复：唇亡齿寒讼之无妄：拥有幸福讼之大畜：无妄失位讼之颐：意见不同讼之大过：拜受大福。
《焦氏易林》——邓荣继注
《焦氏易林》——邓荣继注《焦氏易林》——邓荣继注焦氏易林——邓荣继注《焦氏易林》的作者问题传《焦氏易林》（下文简称《易林》)。
为汉昭帝时焦延寿所作。
《汉书·京房传》载焦延寿为梁人，字赣。
“赣贫贱，以好学得幸梁王。
梁王共其资用，令极意学。
既成，为郡史，察举补小黄令。
以候司先知奸邪，盗贼不得发。
爱养吏民，化行县中。
举最当迁，三老官属上书愿留赣，有诏许增秩留，卒于小黄。
”关于《易林》的作者问题，大约自明朝起，陆续有易学家论证《易林》并非是焦延寿所作。
大约四种说法：1、认为作者是汉昭帝时焦延寿。
2、认为作者是王莽时的崔篆。
3、认为作者是许峻。
4、顾炎武则认为东汉以后的人所作。
认为作者不是焦延寿，比较有“影响”逻辑有两条：1、“不见经传”。
如明朝进士郑晓《古言》云：今考《汉书·儒林传》、《艺文志》及荀悦《汉志》，皆不言焦氏着《易林》，疑今之《易林》未必出于焦氏。
”因为某些书不曾记载，就心生怀疑，纯熟“多疑（余）”而已，立论与论据之间并没有必然关系，因而这种观点一般都不为世人所信。
2、“论易风格”。
如清代牟庭（1759年－1832年）认为焦氏“长于灾变，分卦直日用事，以风雨寒温为候，而京房奏考功法，论消息卦气，皆传焦氏学，殊不《易林》”，而《易林》“乃观象玩辞，非言灾变者”，由此推论出“何以为焦延寿之书？”牟庭首先从“形式”上论证《易林》不是焦延寿所作，他先认定焦延寿只会“灾变”而不懂“玩辞”，而《易林》纯属“玩辞”并非“灾变”，由此推论出《易林》不是焦延寿所作的结论。
单论“形式”，牟庭的立论似乎很有逻辑，很有说服力。
但他对“阴阳灾变”的本质的认识却是错误的，他认为“阴阳灾变”与“观象玩辞”是两回事。
其实这种观念自周代开始就已经存在。
“气学”与“象学”一直是上古时代了解自然的两大形式，连体同枝，不分彼此，但自周王室那么一拨弄，“象学”就身价百倍成了“官学”，成了“正统”，而“气学”则成了低声下气的巫、医之“九流”学问。
焦氏易林
（1）乾之乾：道陟石阪，胡言連謇。
譯瘖且聾，莫使道通。
請謁不行，求事無功。
尚注：乾爲道、爲陟、爲山，故曰石阪。
爲言，在西北，故曰胡言。
連謇，口吃也。
震爲鳴，坎爲耳，艮爲道、爲請求，今爲純乾，乾三子具不見，故曰暗、曰聾、曰道不通、曰請求無功，蓋三子各分乾一爻也。
又林詞所以不吉者，以卦爲純陽，陽遇陽則窒故也。
此易之根本大義，自此義不明而易多誤解。
乾之乾：道陟石阪，石阪：石坡。
《漢書·西域傳》：﹡又有三池盤石阪，道陿者尺六七寸，長者徑三十里，臨崢嶸不測之深。
﹢胡言連謇。
胡言：胡人之語言，亦指外民族之語言。
連謇：語言蹇澀不便利。
譯瘖且聾，譯：譯官。
《漢書·百官兯卿表》：﹡典客，秦官，掌諸歸義蠻夷，有丞。
景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鴻臚。
屬官有行人、譯官、別火三令丞及郡邸長丞。
﹢瘖：嗓子啞，失聲。
莫使道通。
《文子·符言》記老子言：﹡夫言者，所以通己於人也；聞者，所以通人於己也。
既瘖且聾，人道不通。
﹢《淮南子·泰族訓》：﹡夫言者，所以通己於人也；聞者，所以通人於己也。
瘖者不言，聾者不聞。
既瘖且聾，人道不通。
﹢請謁不行，請謁：請求。
《左傳·隱兯十一年》：﹡無寧茲許兯復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，和舊昏媾，其能降以相從也。
﹢杜預注：﹡謁，告也。
﹢求事無功。
（2）乾之坤：招殃來螫，害我邦國。
病傷手足，不得安息。
尚注：乾變陰故曰招；日來坤陰爲災殃、爲毒螫、爲害、爲邦國；艮手震足，今純坤，艮、震毀，故曰病傷手足（3）乾之屯：陽孤亢極，多所恨惑。
車傾蓋亡，身常憂惶。
乃得其願，雌雄相從。
尚注：坎爲孤，一陽居五，民皆歸初，故曰孤亢。
坎爲憂疑，故曰恨惑、曰憂惶。
艮爲蓋，震爲車。
坎破，故傾亡。
坤爲身，初陽四陰、二陰五陽皆有應與，故曰雌雄相從。
乾之屯：陽孤亢極，《周易·乾》：﹡上九：亢龍有悔。
﹢九爲陽數，爲老陽，古人以爲盈不可久，陽極則消。
多所恨惑。
恨：遺憾。
焦氏易林注卷三
焦氏易林注卷三行唐尚秉和节之注受业蒲城仵道益、丰润董维城堃校刊小畜之第九小畜。
白鸟衔饵，鸣呼其子。
斡枝张翅，来从其母。
伯仲叔季，元贺举手。
巽为白，离为鸟，兑口为衔，巽为饵。
通《豫》。
震为鸣、为子、为枝、为羽、为斡、为张。
坤为母，震为从、为伯，互坎为仲，艮为叔季、为手。
元贺者，贺元日也。
举手，揖也。
○元，依汲古，宋元本作尤。
乾。
东遇虎蛇，牛马惊奔。
道绝不通，商困无功。
此用遇卦象。
离为东，乾虎巽蛇，故曰东遇虎蛇。
离牛乾马，伏震为惊奔、为道，伏坎，故不通。
巽为商贾。
○虵，依汲古，宋元本作地。
坤。
子鉏获麟，春秋作经。
元圣将终，尼父悲心。
依汲古《讼》之《同人》校，此用《小畜》象。
○经，宋元本作元，元圣作阴圣。
汲古下三句作'庶士开元，豪雄争名，都邑倍游'，兹从宋元本。
屯。
灼火泉源，钓鱼山巅。
鱼不可得，火不肯然。
详《此》之《屯》。
○灼，依汲古，宋元作取。
蒙。
机关不便，不能出言。
精诚不通，为人所冤。
坎为机关，坤闭故不便，故言不能出。
震为言、为出。
坎为心、为精诚，坤闭故不通。
坎为冤，震为人。
需。
故室旧庐，稍蔽绂组。
不如新巢，可以乐居。
坎为宫室、为庐，乾为故旧。
伏坤为帛、为绂组，坎为蔽，离为巢、为新。
兑悦故曰乐居。
○蔽绂组，从汲古，元本作'稍弊且除'，宋作'且徐'。
可以，汲古、宋元本作可治，依局本。
讼。
蜲蛇循流，东求大鱼。
预且举网，庖人歌讴。
巽为蛇、为鱼。
蜲蛇，行貌。
离位东，坎为流水，乾大，故曰大鱼。
预且，宋渔人名。
《庄子》：'神龟见梦于元君不能避余且之网'。
离为网，离火故曰庖人。
伏震为歌讴。
师。
凿山通道，南至嘉国。
周公祝祖，襄适荆楚。
艮覆，故曰凿山。
震为大涂、为通，故曰通道。
震为南，坤为国，震为周、为公、为祝、为荆楚、为诸侯，故曰襄适荆楚。
《左传昭七年》：'公将往楚，梦襄公祖梓慎曰：襄公之适楚也，梦周公祖而行'。
按：《诗》云'仲山甫出祖'，《毛传》：'祖，祭道神也'，周公祝祖者，谓襄公适楚，梦周公祖而行也。
焦氏易林 pdf
焦氏易林 pdf
焦氏易林是中国古代最重要的一部易学著作，由焦赞撰写，共有十卷，全书共记载了六十四卦的解释。
1. 焦氏易林的内容
焦氏易林以《周易》为基础，深入探讨了六十四卦的内涵，涉及到政治、经济、军事、文化、宗教等多个领域，并结合当时的历史背景，提出了许多有价值的见解。
2. 焦氏易林的影响
焦氏易林对中国古代易学的发展产生了深远的影响，它不仅是易学史上最重要的著作之一，而且也是中国古代文化的重要组成部分。
它的思想也影响了中国古代的政治、经济、文化等多个领域，并且一直流传至今。
3. 焦氏易林的价值
焦氏易林的价值在于它深入探讨了六十四卦的内涵，提出了许多有价值的见解，为中国古代易学的发展做出了重要贡献。
它的思想也影响了中国古代的政治、经济、文化等多个领域，并且一直流传至今，具有重要的历史意义。
汉代名著《焦氏易林》的使用方法
汉代名著《焦氏易林》的使用方法据《汉书》记载，焦氏“其说长于灾变，分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验”，孟康注云：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日。
余四卦，《震》《离》《兑》《坎》，为方伯监司之官。
所以用《震》《离》《兑》《坎》者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气。
各卦主时，其占法，各以其日观其善恶也。
”(卷七十五)。
可见，焦氏的卦气说，是以四正卦各直二至二分之日，其余六十卦三百六十爻，一爻直一日，直三百六十日。
传世的《焦氏易林》中，书前即列有六十四卦的直日之法，名日“焦林直日”。
其云：“六十卦，每卦直六日，共直三百六十日。
余四卦，各寄直一日。
立春、雨水，《小过》、《蒙》、《益》、《渐》、《泰》。
惊蛰、春分(春分震卦直一日)，《需》、《随》、《晋》、《解》、《大壮》。
清明、谷雨，《豫》、《讼》、《蛊》、《革》、《夫》。
立夏、小满，《旅》、《师》、《比》、《小畜》、《乾》。
芒种、夏至(夏至离卦直一日)，《大有》、《家人》、《井》、《成》、《媚》。
小暑、大暑，《鼎》、《丰》、《涣》、《履》、《逐》。
立秋、处暑，《恒》、《节》、《同人》、《损》、《否》。
白露、秋分(秋分兑卦直一日)，《巽》、《萃》、《大畜》、《贲》、《观》。
寒露、霜降，《归妹》、《无妄》、明夷》、《困》、《剥》。
立冬、小雪，《艮》、《既济》、《噬嗑》、《大过》、《坤》。
大雪、冬至(冬至坎卦直一日)，《未济》、《蹇》、《颐》、《中孚》、《复》。
小寒、大寒，《屯》、《谦》、《睽》、《升》、《临》。
每两节气共三十日，管五卦。
逐日终而复始，排定一卦，相次管六日。
凡卜，看本日得何卦，便于本日卦内，寻所卜得卦，看吉凶。
”由于《焦氏易林》一书“某卦之某卦”的形式，使后人产生了焦氏以卦变占验的误解。
很多人采用现在金钱摇卦的形式，虽然简化了，但却已经不是古代真正焦氏易林的用卦方法。
对此，今人王新春先生有明确的辨析。
他说：“焦赣以值日之卦为本卦，以本卦所值之日内行占所筮遇的卦为之卦。
焦氏易林注（屯卦）
焦氏易林注（屯卦）屯之第三屯。
兵征大宛，北出玉關。
與胡寇戰，平城道西，七日絕糧，身幾不全。
坎衆、坤衆，故曰兵。
震爲征，坎位西，故曰大宛。
艮爲關，震爲玉、爲出，坤位北，故曰北出玉關。
坤陰爲胡，坎爲寇，正覆艮震，故曰戰。
艮爲城、爲道，坎爲平、爲西，震數七，伏乾爲日，震爲糧，坤虛，故曰七日絕糧。
坤爲身、爲死，故曰不全。
《史記》：“高帝至平城，爲匈奴所圍，七日不得食”。
大宛，西域國名，《史記》有《大宛傳》。
坎坤全用先天卦位。
乾。
汎汎柏舟，流行不休。
耿耿寤寐，心懷大憂。
仁不逢時，退隱窮居。
九家及荀爽皆以乾爲河，《易林》亦以乾爲江河，乃知荀及九家之所本爲河，故曰汎汎、曰流行。
乾由屯變來，屯之乾亦乾之屯，屯下震爲木、爲舟，故曰柏舟。
坎爲心、爲憂、爲隱，艮爲時、爲居，故曰退隱窮居。
《左傳》云：“震之離亦離之震”，林所本也。
《詩·邶風》：“泛彼柏舟，亦泛其流”，《毛傳》謂“婦以柏舟自比，茲曰退隱”，義與毛異。
○退，各本皆作復，依咸之大過校。
坤。
採薪得麟，大命隕顛。
豪雄爭名，天下四分。
坤爲薪、爲文，故爲麟，坤死故曰大命隕顛。
遇卦屯震爲豪雄，艮爲名，初至五正反艮震，故曰爭名。
坤爲天下，坤拆故四分。
《公羊·哀公十四年》：“薪采者獲麟，孔子聞之，反袂拭面涕沽巾，自知死不久也。
”蒙。
山崩谷絕，大福既竭。
涇渭失紀，玉曆既已。
二四艮覆，故曰山崩、曰谷絕，乾爲福、爲大，三至五乾伏坤喪，故大福竭。
坤水、坎水混合漫流，故曰涇渭失紀。
震爲玉、爲時，故爲曆。
《論語》：“天之暦數在爾躬，天祿永終”。
玉曆既己者，言暦數盡也，《史記·周本紀》：”幽王二年，三川竭，岐山崩”，《竹書·幽王二年》：“涇渭洛竭，岐山崩”，後幽王被犬戎所殺，西周亡。
○既，從宋元本，汲古作盡。
需。
夏臺羑里，湯文所厄。
鬼侯輸賄，商王解合。
通《晉》。
艮爲臺、爲里，上離故曰夏臺。
《書·康誥》：“羑”，王肅云：“道也。
”艮爲道，故曰羑里。
焦氏易林全文
焦氏易林1---乾之乾道徙多阪，胡言连蹇。
译喑且聋，莫使道通。
请遏不行，求事无功。
2---乾之坤招殃来螯，害我邦国。
病伤手足，不得安息。
3---乾之屯阳孤亢极，多所恨惑。
车倾盖亡，身常忧惶。
乃得其愿，雌雄相从。
4---乾之蒙鵊鵴鳲鸠，专一无忧。
君子是则，长受嘉福。
5---乾之需目瞤足动，喜如其愿，举家蒙宠。
6---乾之讼龙马上山，绝无水泉，喉焦唇干，舌不能言。
7---乾之师仓盈庾亿，宜稼黍稷。
年岁丰熟，民人安息。
8---乾之比中夜犬吠，盗在墙外。
神明佑助，消散皆去。
9---乾之小畜据斗运枢，顺天无忧。
所行造德，与乐并居。
10--乾之履空拳握手，委地更起。
富饶丰衍，快乐无已。
11--乾之泰不风不雨，白日皎皎，宜出驱驰，通理大道。
12--乾之否载日晶光，驂驾六龙。
禄命彻天，封为燕王。
13--乾之同人子号索哺，母行求食。
反见空巢，訾我长息。
14--乾之大有上帝之生，福佑日成。
修德行惠，乐且安宁。
15--乾之谦山险难登，涧中多石。
车驰軎击，载重伤轴，担载差踬，踠跌失足。
16--乾之豫禹凿龙门，通利水源。
东注沧海，民得安从。
17--乾之随乘龙上天，两蛇为辅，踊跃云中，游观沧海，民乐安处。
18--乾之蛊彭祖九子，据德不殆。
南山松柏，长受嘉福。
19--乾之临南山昊天，刺政关身。
疾悲无辜，皆憎为仇。
20--乾之观江河淮海，天之奥府。
众利所聚，可以饶有。
乐我君子，百福是受。
21--乾之噬嗑坚冰黄鸟，终日悲号。
不见白粒，但见藜蒿，数惊鸷鸟，为我心忧。
22--乾之贲室如悬磬，既危且殆。
早见之士，依山谷处。
23--乾之剥大禹戒路，蚩尤除道。
周匝万里，不危不殆，见其所使，无所不在。
24--乾之复三人为旅，俱归北海。
入门上堂，拜谒王母，饮劳我酒。
25--乾之无妄传言相误，非干径路。
鸣鼓逐狐，不知迹处。
26--乾之大畜三羊争雌，相逐奔驰。
终日不食，精气劳疲。
27--乾之颐纯服黄裳，戴上以兴。
德义既生，天下归仁。
28--乾之大过桀跖并处，人民愁苦。
焦氏易林逸象 注解
《焦氏易林逸象》注解（一）2009-05-13 20:11乾逸象为日、《乾》九三“君子终日乾乾。
”《彖》“大明终始”，大明即日。
《晋》彖传“顺而丽乎大明”，是。
注：乾纯阳，故为大明，故为日。
假借取象。
一说，乾与离相舍于南，离为日，是以乾亦为日，假借取象。
大川、见《同人》。
注：乾卦象古文字。
《易纬·乾坤凿度上》；乾川。
象形取象。
河海、《同人》“利涉大川。
”注：乾为川，故为河海。
假借取象。
山陵、《同人》“升其高陵。
”注：乾刚，为天故崇，故为山陵。
会意取象。
石、《说卦》“乾为玉。
”注：乾为玉，故为石。
假借取象。
南、《同人》荀注：“乾舍于离，相与同居。
”注：先天八卦方位。
离为日，乾亦为日。
虎、《文言》“风从虎”，“履虎尾。
”注：乾阳刚威猛，乾为君王，故为虎。
会意取象。
顺据《焦氏易诂》补录注：《易诂》：“乾顺行，坤逆行。
《乾凿度》云；‘乾贞子，左行阳时六。
坤贞未，右行阴时六’。
此实易道阴阳往来交姤之枢纽。
”此系以纳甲而言阴阳消息也，乾初爻在子，阳气上行故为左为顺，依次行子、寅、辰、午、申、戌六个阳时；坤初爻在未，阴气下行故为又右为逆，依次行未、巳、卯、丑、亥、酉六个阴时。
此借经典之言而来，仍为假借取象。
坤逸象为水、《益》“利涉大川。
”注：先天八卦，坤居北方，坎为水，故坤亦为水，同乾为日，假借取象。
一说，坤卦纯阴，至柔之象，《老子》：“天下莫柔弱于水”，故坤为水，假借取象。
江淮河海、注：坤为水，故为江淮河海，形声假借。
渊、《讼·彖传》“入于渊。
”注：坤为水，纯阴静止，故不前为回，《说文》；“渊，回水也”，会意取象。
鱼、《剥》“贯鱼。
”注：坤为水，为众，水中众多者，鱼也。
会意取象。
蛇《上系》“龙蛇之蛰。
”注：伏乾为龙，在天为龙，在地为蛇。
错卦假借云、《小过》“密云不雨。
”注：《说文》：“云，山川气也”，坤为水为川，阴虚为气，坤为纯阴，故为云，会意取象。
一说，象形取象，坤卦象古“气”字。
一说，坤土为气，层层迭升，地气上升故为云也，象形取象。
易林全文3
易林全文3展开全文易林全文3夬4343. 夬戴堯扶禹，松喬彭祖。
西遇王母，道路夷易。
無敢難者。
1. 乾狼戾美謀，無言不殊。
允厭帝心，悅以獲佑。
2. 坤歲暮花落，陽入陰室。
萬物伏匿，絕不可得。
3. 屯雞鳴失時，君騷於憂。
犬吠不休，行者稽留。
4. 蒙鳧鷖遊涇，君子以寧。
履任不愆，福祿來成。
5. 需薄為蕃皮，勁風吹卻。
欲上不得，復歸其宅。
6. 訟東行破車，步入危家。
衡門垂倒，無以為主。
賣袍續食，糟糠不飽。
7. 師青牛白咽，呼我俱田。
歷山之下，可以多耕。
歲精之節，民人安寧。
8. 比異國殊俗，情不相得。
金木為仇，百賊擅穀。
9. 小畜陰陽****，高熟脫折。
治卵成鬼，肇生頭目。
日有大吉。
10. 履飢蟲作害，多亂纏綿，不可得秋。
11. 泰清冷如雲，為兵導先。
民人寬急，不知東西。
12. 否班馬旅師，以息勞疲。
役夫嘉喜，入戶見妻。
13. 同人坐爭立訟，紛紛哅哅。
卒成禍亂，災及家公。
14. 大有鹿食美草，逍遙求飽。
趍走山間，過期乃還。
肥澤且厭。
15. 謙田鼠野雉，意尚欲去。
拘制籠檻，不得搖動。
16. 豫日趍月步，周遍次舍。
歷險致遠，無有難處。
17. 隨天孫帝子，與日月處。
光榮於世，福祿祺祉。
18. 蠱晨風文翰，大舉就溫。
時過我邑，羿無所得。
19. 臨旦生夕死，名曰嬰鬼，不可潛視。
20. 觀疾貧望幸，使伯南販。
開牢擇羊，多得大牂。
21. 噬嗑長城驪山，生民大殘。
涉井發難，唐叔為患。
22. 賁娶於姜呂，駕迎新婦。
少齊在門，夫子歡喜。
23. 剝隨時草木，灌時葉起。
扶疏條桃，長大盛美。
華沷鑠疏。
24. 復姬姜悅歡，二姓為婚。
霜降合好，西施在前。
25. 旡妄戴笠獨宿，晝不見日。
勤勞無妄，長勞悲思。
26. 大畜始加元服，二十繫室。
新婚既樂，伯季有德。
27. 頤二至靈臺，文所止遊。
雲物備具，長樂無憂。
28. 大過久陰霖雨，塗行泥潦。
商人休止，市空無有。
29. 坎城壞厭境，數為齊病。
侵伐不休，君臣擾憂。
上下屈竭，士民乏財。
30. 離南國盛茂，黍稷醴酒。
焦氏易诂卷一~卷三
焦⽒易诂卷⼀~卷三诚易堂出品，必属精品。
陈按：《焦⽒易诂》是尚秉和先⽣发表对古籍易学书籍《焦⽒易林》的研究⼼得。
尚秉和（1870~1950），字节之，号⽯烟道⼈，晚号滋溪⽼⼈，学者称槐轩先⽣，河北省⾏唐县城西南滋河北岸伏流村⼈。
晚清进⼠，著名易学家。
尚秉和博学善⽂，喜玩⾦⽯，⼯于绘事，精通中医，与易学造诣渊深，是象数派易学的代表⼈物之⼀。
其代表作品有《焦⽒易林注》、《焦⽒易诂》、《周易尚⽒学》、《周易古筮考》及《易说评议》等易著之津梁。
以下内容转⾃百度百科：尚秉和经过⼆⼗多年的潜⼼研究，对《周易》的筮法、治易的根本诸重⼤易学问题上，建构起⾃⼰独特的，并因此在中国现代易学史上占据重要的⼀席。
欲学易，先明筮朱熹说：“《易》本为⼘筮之书。
”易本为⼘筮⽽作，不讳的史实。
然⾃近代始，随着社会⽂明的进步，许多治易者以为易讲筮法涉嫌迷信⽽避之唯恐不远。
这未免失之偏颇，并在很⼤程度上影响了对《周易》这门传统⽂化的认识与把握。
尚⽒不为时俗所囿，⼤声疾呼：“欲学易，先明筮。
”认为学易必须寻根溯源，只有先明《周易》的占筮⽅法，⽅能进⼊《周易》之门。
他说：“易本⽤以⼘筮。
不娴筮法，九六之义，即不知其何来；⽽《系辞》⼤衍⼀章，尤难索解；春秋传所谓某卦之某卦，亦莫明其故。
故学易者宜先明筮法。
”尚秉和发愤搜辑古代筮案，逐⼀“考索古代易筮条例，以证《周易》筮法的基本程式及其⽂化内涵”，成《周易古筮考》⼀书。
是书上⾃《春秋左传》、《国语》，下迄明清传记所载，凡以辞象为占⽽存有本卦者，概为辑录。
凡得筮案⼀百有六则、⼀百⼀⼗卦，依类排列，逐⼀剖析，揲蓍之法遂昭然若揭。
其或词义怪奇、深奥难知者，则推求本卦，章解句释，以俾学者洞明筮辞及旨趣，⽽有所遵循。
其中有晋郭璞之占龙车诸卦，明胡宏之筮陆⾩遇冯刘得祸，千百年来从⽆⼈能解其义。
尚⽒按卦冥思穷索，⼀⼀剖解。
此外，尚⽒对朱熹所定之“筮仪”即筮法规则，亦能有所阐发，以臻完善。
⽽对易学史上有关乾坤“⽤九、⽤六”之义的讼争，尚⽒也提出了独特的见解，谓⽤九、⽤六乃圣⼈之发凡明例，⽰⼈以筮法，即九六者只乾⽘坤⽘之代名，⾮筮得之九六，⽽“见群龙⽆⾸吉”、“利永贞”⼆语乃释⽤义，⽽⾮占辞，且专指三变成⼀⽘，⽽⾮六⽘全变；其谓六⽘全变者，乃《左传》杜预注之误，“尤⾜正汉、魏以来注疏家之谬，扫除蒙说，独标真谛，于经义阐明尤为有功”。
易林占法三
易林占法三展开全文360docimg_0_学习过程中有疑问请扫描上面二维码加课程助理微信（或复制微信号binbin180212 ），会拉大家进课程微信群，探讨交流、答疑解惑。
综述：讲易林占法以及它的起卦法、察变法和断卦法。
文稿：讲易林占法，首先要解释一下“易林”这两个字。
西汉的时候，出了一个易学大师叫焦赣，焦点的“焦”，江西赣州的“赣”，但在这里，读作贡献的“贡”。
这个焦赣，算是孔子易学的第十代弟子。
孔子易学的第一代弟子叫商瞿，就是快四十岁还没有儿子，孔子算准他四十岁以后有五个儿子的商瞿。
孔子易学从商瞿开始一代一代传下来，到第十代，传到了焦赣的手上。
焦赣在汉武帝的儿子汉昭帝的时候，出任当时安徽亳州小黄县的县令，在这个位置上一直干到死。
他那么有才学，为什么没有被提拔呢？据说是因为他把易学运用到地方治理当中，当地的强盗窃贼有什么行动，都逃不出他的掌握，结果小黄县盗贼绝迹，夜不闭户，社会治安极好，老百姓非常拥戴他，每一次上级要提拔他，老百姓就自发组织签名、请愿活动来挽留他，上级领导为了照顾民意，也只好让他原地踏步，而他为了能够安心研究易学，也乐意留在原地踏步。
这一留，就留了一辈子。
焦赣在他的县令生涯中，写了一本在易学史上极有分量的书，叫《焦氏易林》，“易林”这两个字，就是从这本书上来的，我们今天要讲的易林占法，当然也是从这本书上来的。
作为一本易学专著，《焦氏易林》这本书和史上汗牛充栋的、各种各样的易学专著都不一样，可以说空前绝后，非常的特别，特别的了不起。
特别了不起在哪几个方面呢？特别了不起在三个方面：第一个方面，六十四卦的每一卦都有可能变成六十四卦的任何一卦，或者说，六十四卦的每一卦都有可能变出六十四卦，比如当乾卦是本卦的时候，之卦可以是乾卦，也可以是坤卦，也可以是屯卦，也可以是蒙卦，等等等等；总之，六十四卦的全部变化，总共有64×64=4096种。
而《焦氏易林》把这4096种变化的断辞全部都给写了出来，这很不容易！他写起来很不容易，但给我们带来了容易，我们断起卦来就容易了。
焦氏易林部分断辞
焦氏易林部分断辞焦氏易林》详解(一) 第1章蚕乾之第一：以乾卦变出的六十四个之卦断辞乾之乾：求事无功乾之坤：自招祸殃乾之屯：雌雄相从乾之蒙：长受嘉福乾之需：举家蒙宠乾之讼：舌不能言乾之师：民人安息乾之比：有神保佑乾之小畜：顺天无忧乾之履：富足快乐乾之泰：适宜外出乾之否：禄命通天乾之同人：母子分离乾之大有：修德行惠乾之谦：山险难行乾之豫：民得安存乾之随：民乐安处乾之蛊：寿如松柏乾之临：朝政如盗乾之观：逐水而居乾之噬嗑：命运堪忧乾之贲：择地而居乾之剥：万里无险乾之复：美酒畅饮乾之无妄：勿信传言乾之大畜：精损力疲乾之颐：天下归仁乾之大过：自相残杀乾之坎：思念故国乾之离：才尽其用乾之咸：意外之财乾之恒：互相扶助乾之遁：争斗失败乾之大壮：大厦将倾乾之晋：迷途不返乾之明夷：败而受害乾之家人：思夫不归乾之睽：天下大旱乾之蹇：羊入虎口乾之解：小鬼缠身乾之损：仁义为福乾之益：礼仪治国乾之央：红颜祸水乾之骺：凤凰来仪乾之萃：不堪重负乾之升：迷于女色乾之困：内心坚固乾之井：顺应阴阳乾之革：劳累过度乾之鼎：不利出行乾之震：闲者无居乾之艮：奸人潜伏乾之渐：阴阳失衡乾之归妹：互相憎恨乾之丰：常安无患乾之旅：受福多孙乾之巽：路遇恶人乾之兑：举事不成乾之涣：折兵失妻乾之节：位至公卿乾之中孚：担当大任乾之小过：伤及无辜乾之既济：劳而无功乾之未济：贵人赐福第2章坤之第二：以坤卦变出的六十四个之卦断辞坤之坤：适合外出坤之乾：展露生机坤之屯：家境贫困坤之蒙：国有祸患坤之需：不宜外出坤之讼：温仁受福坤之师：难得高升坤之比：光辉普照坤之小畜：人人富有坤之履：难逃劳苦坤之泰：外族入侵坤之同人：福禄欢喜坤之大有：奸恶横行坤之谦：五谷丰登坤之豫：耗力无功坤之随：安然入睡坤之蛊：天怒丧国坤之临：龙争虎斗坤之观：建德获福坤之噬嗑：王母赐子坤之贲：乱无所得坤之剥：美妾被盗坤之复：不宜久居坤之无妄：久盼无音坤之大畜：典册永存坤之颐：仁道不通坤之大过：不宜远行坤之坎：异地价增坤之离：祸及子孙坤之成：利于久居坤之恒：年丰岁熟坤之遁：转危为安坤之大壮：暴君当政坤之晋：自找麻烦坤之明夷：出仕为官坤之家人：姐妹相依坤之睽：兄弟相煎坤之蹇：失小得大坤之解：常受天福坤之损：不得原谅坤之央：难得一致坤之姤：顺应时序坤之萃：遇贵解困坤之升：求事少便坤之困：效法君子坤之井：久思常忧坤之革：家中无粮坤之鼎：名臣辅国坤之震：本性难移坤之艮：求事不得坤之渐：失道可改坤之归妹：居不得安坤之丰：因欲而亡坤之旅：遭遇暴雨坤之巽：君子无忧坤之兑：激战大败坤之涣：心生悔恨坤之节：奸臣生乱坤之中孚：稳如泰山坤之小过：先忧后喜坤之既济：抱膝独宿坤之未济：功业不久第3章屯之第三：以屯卦变出的六十四个之卦断辞屯之屯：全军覆没屯之乾：退隐穷居屯之坤：天下四分屯之蒙：气数已尽屯之讼：终生无官屯之师：国无宁日屯之比：无灾无难屯之小畜：不见所爱屯之履：忠臣辅佐屯之泰：城被攻克屯之否：由弱转强屯之同人：城弱失守屯之大有：交通困难屯之谦：岁乐民安屯之豫：安全返回屯之随：没有凶忧屯之蛊：迁至新家屯之临：富足和平屯之观：归而有喜屯之噬嗑：八世大昌屯之贲：不利出行屯之剥：君安其居屯之复：终无祸患屯之无妄：鸣条之灾屯之大畜：克己有福屯之颐：疾病难医屯之大过：乱伦之过屯之坎：枝叶凋零屯之离：君臣相承屯之成：火灭复明屯之恒：徒自劳苦屯之遁：宜置田宅屯之大壮：无所收获屯之明夷：不可进取屯之家人：蒙受大福屯之睽：无力相帮屯之蹇：夫妻分离屯之解：长眠于墓屯之损：利禄尽失屯之益：心劳且忧屯之夹：主将远征屯之骺：思念故居屯之萃：适宜久居屯之升：役无休止屯之困：赔本经营屯之井：成就大业屯之革：神保无患屯之鼎：天下太平屯之震：利于经商屯之艮：出必有得屯之渐：分歧争讼屯之归妹：秋无收入屯之丰：不忍见灾屯之旅：胸部受伤屯之巽：异乡苦旅屯之兑：善辞无忧屯之涣：独居愁思屯之节：重立贤主屯之中孚：道路不通屯之小过：迷行失路屯之既济：福善并作屯之未济：心高命薄第4章蒙之第四：以蒙卦变出的六十四个之卦断辞蒙之蒙：室家分离蒙之乾：常饶优足蒙之坤：富如敖仓蒙之屯：心怀忧虑蒙之需：凯旋而归蒙之讼：剥官免职蒙之师：与道合契蒙之比：君主亡国蒙之小畜：功成业就蒙之履：失去利益蒙之泰：求不可得蒙之否：安和无咎蒙之同人：乐且日富蒙之大有：失利不乐蒙之谦：功德大隆蒙之豫：背井离乡蒙之随：金玉不失蒙之蛊：先失后得蒙之临：劳无所得蒙之观：万物生茂蒙之噬嗑：善言不实蒙之贲：招祸致凶蒙之剥：削官免职蒙之复：君子有喜蒙之无妄：见利不得蒙之大畜：休养生息蒙之颐：喜上添喜蒙之大过：安乐富有蒙之坎：天下太平蒙之离：以下克上蒙之咸：幸福常伴蒙之恒：天下安宁蒙之遁：国富民安蒙之大壮：远绝无家蒙之晋：名播四海蒙之明夷：不虞之患蒙之家人：忧患解除蒙之睽：适宜归隐蒙之蹇：商氏失政蒙之解：望鸡得雏蒙之损：知恩图报蒙之益：口粮不存蒙之央：虽贵必危蒙之骺：吉祥无殃蒙之萃：因小失大蒙之升：子孙兴旺蒙之困：徒生悔忧蒙之井：夏姬亲附蒙之革：背憎为仇蒙之鼎：欢乐无疆蒙之震：农人无食蒙之艮：所往必得蒙之渐：不尽人意蒙之归妹：行坐忧愁蒙之丰：流离失所蒙之旅：与善并居蒙之巽：患解忧除蒙之兑：生不逢时蒙之涣：阻碍重重蒙之节：三夫共妻蒙之中孚：家有祸殃蒙之小过：贪婪凶恶蒙之既济：身死魂去蒙之未济：环境恶劣第5章需之第五：以需卦变出的六十四个之卦断辞需之需：久旱三年需之乾：身受利福需之坤：得其欢乐需之屯：出师战败需之蒙：远离兵灾需之讼：恩将仇报需之师：长生乐乡需之比：没有凶忧需之小畜：寡处无夫需之履：全军覆没需之泰：恶有恶报需之否：心如死灰需之同人：化敌为友需之大有：遇难有救需之豫：春寒伤禾需之随：拘制笼槛需之蛊：常愁忧苦需之临：外出谋生需之观：房屋被毁需之噬嗑：费日无功需之贲：居家就火需之剥：好色之灾需之复：凶祸彰显需之无妄：心诚感天需之大畜：福泽深远需之颐：暴政失民需之大过：安乐喜庆需之坎：劳无所得需之离：半途而废需之咸：饥无所食需之恒：丑陋难饰需之遁：福泽相伴需之大壮：子孙封侯需之晋：终无悔咎需之明夷：家无所食需之家人：欢乐有福需之睽：徒破其财需之蹇：夫妻恩爱需之解：得不偿失需之损：共享利益需之益：姓愁苦需之夹：常受天福需之姤：无谋兵败需之升：祸及子孙需之困：延年益寿需之井：应聘齐秦需之革：阴沟翻车需之鼎：家室相安需之震：国家兴盛需之艮：旱灾伤禾需之渐：拜为公卿需之归妹：福禄相伴需之丰：利得过倍需之旅：灾后得福需之巽：病入膏肓需之兑：患忧大解需之涣：捕获逃犯需之节：危而不险需之中孚：龙化为虎需之小过：忧心忡忡需之既济：禄安身全需之未济：蒙恩复职第6章讼之第六：以讼卦变出的六十四个之卦断辞讼之讼：干戈平息讼之乾：子孙昌隆讼之坤：长女无夫讼之屯：忧患得解讼之蒙：无所不通讼之需：祸不成灾讼之师：客居在外讼之比：必有余庆讼之小畜：无灾无难讼之履：公事繁多讼之泰：与天同寿讼之否：穷极而通讼之同人：圣人将终讼之大有：谗言所害讼之谦：与母别离讼之豫：翅折目盲讼之随：天下归服讼之蛊：布价大涨讼之临：脱离牢笼讼之观：永享安福讼之噬嗑：众人争讼讼之贲：天下康宁讼之剥：中途而返讼之复：唇亡齿寒讼之无妄：拥有幸福讼之大畜：无妄失位讼之颐：意见不同讼之大过：拜受大福。
焦氏易林用法
焦氏易林用法焦氏易林是一本中国古代的医学经典，它是由明代医家焦仲卿所编撰，包含了丰富的医学知识和治疗方法。
这本书的内容涉及到了中医理论、病证诊断、方剂治疗等方面，被誉为中医临床必备的参考书。
下面我们将详细介绍焦氏易林的用法。
一、焦氏易林的概述1. 焦氏易林的历史背景焦氏易林是明代著名医家焦仲卿所编撰的一部中医经典，成书于明朝嘉靖年间。
该书以《黄帝内经》为基础，吸收了《伤寒杂病论》、《金匮要略》等多部经典之精华，对中医理论和临床实践进行了系统总结和深入探讨。
2. 焦氏易林的特点焦氏易林具有以下几个特点：（1）理论系统：该书对中医理论进行了全面深入的阐述，包括阴阳五行、脏腑经络、气血津液等方面的内容。
（2）病证分类：该书将疾病按照不同的部位、症状进行了详细分类，包括头面、胸腹、四肢等部位，以及寒热、虚实等不同的证候。
（3）方剂丰富：该书收录了大量的方剂，包括单方、复方和汤剂等多种类型，用药广泛而灵活。
二、焦氏易林的阅读方法1. 理解基本概念在阅读焦氏易林之前，需要先理解中医基本概念，如阴阳五行、脏腑经络等。
这些概念是中医理论的基础，对于理解本书内容至关重要。
2. 精读重点章节焦氏易林内容非常丰富，但并不是所有章节都必须精读。
初学者可以先阅读一些重点章节，如《头面》、《胸腹》、《四肢》等部位的疾病分类章节。
这些章节对于初步掌握临床诊断和治疗方法非常有帮助。
3. 多角度比较在阅读焦氏易林时，需要注意与其他经典的比较。
例如，《伤寒杂病论》、《金匮要略》等经典与焦氏易林有很多相同之处，但也存在一些差异。
通过比较，可以更好地理解中医理论和临床实践。
三、焦氏易林的应用1. 诊断疾病焦氏易林对于中医诊断有很大的指导作用。
通过对不同部位、不同证候的分类，可以更快地确定疾病的类型和性质。
同时，该书还介绍了许多具体的诊断方法和技巧，如望诊、闻诊、切诊等，对于临床实践非常有帮助。
2. 开方治疗焦氏易林收录了大量的方剂和药方，可以根据患者的具体情况进行选择和调配。
焦氏易林［陸敕先校宋本］·序
焦氏易林［陸敕先校宋本］·序刻易林序廣圻十六七歲時，從游於長洲張白華師，假館程子念鞠家。
鄙性不耽，尚時藝，每問師讀古書之法，師指誨靡倦。
念鞠既同門而頗蓄書，甚相得也。
先是念鞠有陸敕先手校本《易林》，在師所，枚葊漫士吳君，借而失去。
廣圻後聞其事，恨不一見。
多方搜訪，久之，遂獲。
袁君綬階以枚葊所臨，及餘姚盧抱經學士所臨等本相示，最後陸本歸黃君蕘圃。
取勘一過良多是正。
乙丑冬，客江寧，蕘圃以札來告，將謀付刊去，冬返及里門，則釐然在目焉，而屬序其簡首，回憶初知有是書目之日，倏忽二十五、六寒暑，曾不一瞬，唯師頤德弗營，精神巋然，而念鞠以薄宦遽化於外。
廣圻亦復行年四十有三，久見二毛矣。
方思悉數吾吳人物、源淵、典籍、流派，所聞所見，加以筆記，存諸敝篋，示我兒曹，稍傳文獻之信。
而蕘圃刻是書，顛末乃可為其中一事者也。
敢即舉而書之。
嘉慶十三年，歲在戊辰春正月下旬元和顧廣圻。
白話摘述：顧廣圻從張白華為師，暫住在同窗好友程念鞠家時，陳念鞠家中有豐富藏書，當時就知道有陸敕先手校本的《易林》，但此書卻讓人一個姓吳的借去不還，廣圻知道後相當懊悔沒能先讀此書，因此到處尋訪。
經過多年尋訪，果然找到：包括袁綬階，以及盧抱經等人都有臨〔抄〕本，而陸勘本則在黃蕘圃（黃丕烈，字蕘圃）手上，經過校刊後認為內容正確。
後來黃蕘圃說要將此書付刊（印刷），請廣圻寫序。
回想從一開始知道這本書，到為其寫序，已過25、6年，而今人事已非。
嘉慶13年即1808年。
刻陸敕先校宋本焦氏易林序世所行諸刻易林，悉出自明內閣本，成化癸巳彭華題，後可證也。
分上下經，為卷，或又析之作四卷。
而其譌舛，不可卒讀，則盡同。
近好事者多傳臨陸敕先校宋本，文句碩異，實視諸刻，遠勝往歲。
陸手勘者，歸予家。
續又收葉石君校本，取以參驗，先所傳臨，竟有稍益，失真處，故付之刻。
凡陸勘而誤，必存其真。
雖可知當為某字者，終不輒以改竄，亦猶予向日刻他書之意耳。
其諸刻所附，而陸勘未及者，蓋皆非出於宋本，概不載入。
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屯之第三屯。
兵征大宛，北出玉關。
與胡寇戰，平城道西，七日絕糧，身幾不全。
坎衆、坤衆，故曰兵。
震爲征，坎位西，故曰大宛。
艮爲關，震爲玉、爲出，坤位北，故曰北出玉關。
坤陰爲胡，坎爲寇，正覆艮震，故曰戰。
艮爲城、爲道，坎爲平、爲西，震數七，伏乾爲日，震爲糧，坤虛，故曰七日絕糧。
坤爲身、爲死，故曰不全。
《史記》：“高帝至平城，爲匈奴所圍，七日不得食”。
大宛，西域國名，《史記》有《大宛傳》。
坎坤全用先天卦位。
乾。
汎汎柏舟，流行不休。
耿耿寤寐，心懷大憂。
仁不逢時，退隱窮居。
九家及荀爽皆以乾爲河，《易林》亦以乾爲江河，乃知荀及九家之所本爲河，故曰汎汎、曰流行。
乾由屯變來，屯之乾亦乾之屯，屯下震爲木、爲舟，故曰柏舟。
坎爲心、爲憂、爲隱，艮爲時、爲居，故曰退隱窮居。
《左傳》云：“震之離亦離之震”，林所本也。
《詩·邶風》：“泛彼柏舟，亦泛其流”，《毛傳》謂“婦以柏舟自比，茲曰退隱”，義與毛異。
○退，各本皆作復，依咸之大過校。
坤。
採薪得麟，大命隕顛。
豪雄爭名，天下四分。
坤爲薪、爲文，故爲麟，坤死故曰大命隕顛。
遇卦屯震爲豪雄，艮爲名，初至五正反艮震，故曰爭名。
坤爲天下，坤拆故四分。
《公羊·哀公十四年》：“薪采者獲麟，孔子聞之，反袂拭面涕沽巾，自知死不久也。
”蒙。
山崩谷絕，大福既竭。
涇渭失紀，玉曆既已。
二四艮覆，故曰山崩、曰谷絕，乾爲福、爲大，三至五乾伏坤喪，故大福竭。
坤水、坎水混合漫流，故曰涇渭失紀。
震爲玉、爲時，故爲曆。
《論語》：“天之暦數在爾躬，天祿永終”。
玉曆既己者，言暦數盡也，《史記·周本紀》：”幽王二年，三川竭，岐山崩”，《竹書·幽王二年》：“涇渭洛竭，岐山崩”，後幽王被犬戎所殺，西周亡。
○既，從宋元本，汲古作盡。
需。
夏臺羑里，湯文所厄。
鬼侯輸賄，商王解合。
通《晉》。
艮爲臺、爲里，上離故曰夏臺。
《書·康誥》：“羑”，王肅云：“道也。
”艮爲道，故曰羑里。
坎爲水，下有艮火，故曰湯，離爲文，桀囚湯夏臺，紂囚文王於羑里，故曰湯文所厄。
坎爲鬼，四爲諸侯，故曰鬼侯。
艮爲貝，艮手爲輸，故曰輸賄。
乾爲王、爲言，故曰商王。
坎爲合，史稱“鬼侯進女於紂，女不喜淫，醢。
”鬼侯與此異。
○湯文，從宋元本，汲古作文王，非。
輸，依汲古，宋元本皆作俞。
訟。
泥滓污辱，棄捐溝瀆。
所共笑哭，終不顯錄。
坎爲泥滓、爲污辱、爲溝瀆、爲衆，伏震爲笑哭。
坎爲隱伏，故不顯錄。
○滓，從元本，宋本、汲古作津。
所共，從宋本，汲古、元本作爲衆。
師。
李梅冬實，國多盜賊。
擾亂並作，君不得息。
互震爲李梅，乾爲木果，坎爲冬，故曰冬實。
《左氏春秋·僖公三十三年十二月》：“李梅實，書不時也”，坤爲國，坎爲盜賊，坤衆，故曰多。
坤爲亂，震爲擾、爲作、爲君，震行故不息。
○得，宋元本作能，依汲古。
比。
獐鹿逐牧，飽歸其居。
反還次舍，無有疾故。
艮爲獐鹿，坤爲牧，反震爲逐，坎中滿，故曰飽，艮爲居、爲次舍，反震爲反還，坎爲疾，坤爲死、爲故，艮堅，故無有疾故。
小畜。
夾河爲婚，期至无船。
搖心失望，不見所歡。
通《豫》。
坎爲河，四上下皆陰，故曰夾河。
艮爲時、爲期，坎爲婚，震爲船，坎伏故无船。
坎爲心，震爲搖，艮爲望，坤失，故曰搖心失望。
震爲歡，坎伏，故不見所歡。
○搖，從元本，宋本、汲古皆作淫，非。
《戰國策》：“楚王曰：寡人心搖搖如懸旌。
”履。
百足俱行，相輔爲強。
三聖翼事，王室寵光。
通《謙》。
互震爲足、爲百、爲行，故曰百足俱行。
百足，蟲名，《淮南子》：“百足之蟲，至死不僵”是也。
兌爲輔，坎爲聖，震數三，故曰三聖。
震爲翼，坎爲事，故曰翼事。
震爲王，坎爲宮室，艮爲光，故曰王室寵光。
三聖謂文、武、周公。
泰。
坐位失處，不能自居。
調攝違和，陰陽顛倒。
言與天尊地卑之義相反也，故曰陰陽顛倒。
○調攝違和，宋元本作賊破王邑，因與上下文義不協，故從汲古。
否。
登几上輿，駕駟南遊。
合縱散橫，燕齊以強。
艮爲几，坤爲輿，乾爲馬、爲行，故曰駕駟。
乾位南，故曰南遊。
坤爲順，故曰合縱。
艮東北爲燕，巽爲齊，乾健艮堅，故曰強。
○齊，汲古作秦，非，依宋元本。
同人。
三系維弩，無益於輔。
城弱不守，郭君受討。
互巽爲繩，故曰系，《離》卦數三，故曰三系。
《後漢書·劉昭輿服志》：“凡先合單紡爲一系”是也。
伏坎爲弓、爲弩。
維，繫也。
言以三系之絲繫於弩上太弱，故曰無益於輔。
伏坤爲城，坤柔故曰城弱。
坤爲郭，伏震爲君、爲討伐，故曰郭君受討。
郭，國名，滅于齊。
○系維，從汲古，宋本、元本作孫荷。
城，從宋本，汲古作域。
郭，宋元本作邦，汲古作郭。
按：元本舊注云“三孫謂季孫、叔孫、孟孫”，昭二十五年三家反攻公，公遜齊，疑林詞指此，非。
大有。
河伯大呼，津不得渡。
船空無人，往來亦難。
丁云：“河伯，水神，《援神契》：“河者，水之伯”。
按：此用遇卦屯象，坎爲河，震爲伯、爲呼，故曰河伯大呼。
艮爲止，故津不得渡。
震爲船，坤虛，故曰船空。
震爲人，坎伏，故無人。
震爲往，震覆，故往來難。
謙。
甘露醴泉，太平機關。
仁德感應，歲樂民安。
互坎爲水，坤爲水，故曰甘露、曰醴泉。
坎爲平、爲機，艮爲關，震爲仁德、爲歲、爲樂，坎爲心，故曰感應。
坤爲民，艮爲安。
舊注《瑞應圖》云“王者，德至則甘露降于松柏。
”《六帖》云：“醴泉太平則出。
”豫。
重茵厚席，循臯採藿。
雖躓不懼，復反其宅。
震爲茵席，正覆震，故曰重茵厚席。
艮爲臯，震爲藿，艮手，故曰采藿。
坎爲憂懼、爲躓，震樂，故不懼。
艮爲宅，震爲反，故曰反宅。
○復反，宋元本作反復。
宅，元本作處，均依汲古。
臯，汲古作高，依宋元本。
隨。
太乙駕騮，從天上來。
徵我叔季，封爲魯侯，無有凶憂。
太乙，星名，即北辰也。
艮爲星，震爲馬，艮在震上，故曰駕騮。
否上之初，故曰從天上來。
艮爲叔季、爲求，故曰征我叔季。
兌爲魯，震爲侯，故曰魯侯。
坎爲憂，震樂，故無有凶憂。
○宋元本無第五句，依汲古。
蠱。
南巴六安，石斛戟天。
所指不已，已老復一。
將耋乃嫁，墟敝室舊，更爲新家。
丁云：“石斛、巴戟天，皆藥草名，《神農本草經》曰：石斛出六安，巴戟天出巴郡。
”按：震爲南，艮爲城邑，故曰南巴。
互大坎數六，艮爲安，故曰六安。
艮爲石，震爲斛，故曰石斛，艮爲刀、爲戟，在上，故曰戟天。
艮爲指，震爲反、爲復，已老復一者，言己年老，復其一子，免其賦役也。
艮爲堅，故爲耋。
震爲嫁，故曰將耋乃嫁。
艮爲墟、爲室，巽爲敝，故曰墟敝室舊。
艮爲光明、爲新、爲家。
○巴六，從宋元本，汲古作己大，非。
斛，依汲古本，宋元本訛解。
己老復一，宋元木作耋老復丁，無將耋乃嫁句，此從汲古，以已與一韻，嫁與家韻。
墟敝室舊，宋元本作敝室舊墟，以墟與家韻，以文勢言不如汲古，故從之。
臨。
家給人足，頌聲並作。
四夷賓伏，干戈韜閣。
通《遯》。
艮爲家，震爲人、爲足，震爲音聲、爲言、爲作，故曰頌聲並作。
震卦數四，坤爲夷，故曰四夷。
震爲賓客，伏者，言四夷賓于王庭。
巽爲伏，兌爲斧、爲干戈，坤藏故曰干戈韜閣。
○伏，從宋元本，汲古作服。
伏、服古通用。
觀。
東鄰嫁女，爲王妃后。
莊公築館，以尊王母。
歸於京師，季姜悅喜。
通《大壯》。
震爲東鄰、爲嫁，兌爲女、爲妃，震爲王、爲木，故爲桓。
莊，訛字也。
震又爲公，故曰桓公。
艮爲館、爲築，坤爲母，伏乾爲王，故曰王母。
震爲歸，坤爲京師，艮爲季，巽爲姜，伏震爲喜。
按：《左傳·莊元年》：“魯爲主築館以逆王姬，非爲王后”，又桓九年春紀季姜歸於京師，爲桓王后。
林詞全用此事，據《穀梁疏》：“魯爲主方書歸爲主，則必築館”，然則莊爲桓之訛字無疑。
噬嗑。
陳嬀敬仲，兆興齊姜。
營邱是適，八世大昌。
震爲陳，坎爲仲，艮爲篤敬，故曰敬仲。
坎爲兆，伏巽爲齊、爲姜，互艮爲營邱，震往，故曰適。
艮爲世，數八，震爲昌。
嬀，陳姓，敬仲，即公子完。
莊二十二年奔齊，初懿氏卜妻，敬仲曰：“有嬀之後，將育于姜”，故曰兆興齊姜。
賁。
路多枳棘，步刺我足。
不利旅客，爲心作毒。
艮震爲道路，坎爲枳棘、爲刺，震爲步、爲足、爲旅客，坎險故不利，坎爲心、爲毒。
剝。
天官列宿，五神共舍。
宮闕光堅，君安其居。
艮爲官、爲星，故曰天官列宿。
漢樂章有五神歌曰：五神相，包四鄰。
如淳曰，五神相，太一也，蓋即五星也。
艮爲舍，反震爲神，坤，五行數五，故曰五神共舍。
艮爲宮闕、爲光、爲堅、爲居、爲安，一陽止於上，故曰君安其居，故曰共舍，言五陰承一陽也。
復。
牧羊稻園，聞虎呻喧。
懼畏惕息，終无禍患。
坤爲養、爲牧，震爲羊，震爲稻，坤爲園、爲虎，震爲喧，伏乾，乾惕故懼畏惕息。
坤爲禍，震樂，故无。
○无，從宋元，汲古作免。
無妄。
鳴條之災，北奔犬胡。
左祍爲長，國號匈奴。
主君旄頭，立尊單于。
震爲鳴、爲木，故曰鳴條。
乾伏坤位北，坤又爲胡，艮犬，故曰北奔犬胡。
震爲祍、爲左、爲長，《論語》：“吾其被發左祍”，胡俗也。
艮爲國、爲奴僕，震爲號，故曰國號匈奴。
震爲主，乾爲君、爲頭，震爲多髮，故曰主君旄頭。
震爲立，艮爲尊，乾君故曰單于，《史記》：“湯伐桀於鳴條”，又《匈奴傳》索隱引樂彥《括地譜》云：“湯放桀鳴條，其子獯粥妻桀之衆妾，避居北野，隨畜移徙”，中國謂之匈奴。
旄頭，被髮也。
《漢官儀》：“舊選羽林爲旄頭，被髮先驅”是其證。
由林詞觀之，《括地譜》之說與古故實合。
○災，宋元本作圖，依汲古。
大畜。
剋已潔身，逢禹巡狩。
錫我玄圭，拜受福佑。
艮爲身，退在上，故曰潔身。
乾爲王，震出，故曰逢禹巡狩。
震爲玄黃、爲玉，乾爲錫，故曰錫我玄圭。
艮爲拜，乾爲福佑。
○福，汲古作錫，非，依宋元本。
《禹貢》云：“禹錫玄圭，告厥成功”，圭，宋元、汲古皆作珪，依局本。
頤。
冬華不實，國多盜賊。
疾病難醫，鬼哭其室。
艮爲果實，坤爲冬，震爲花，坤虛，故花而不實。
坤爲國，伏巽爲盜，正反巽，故多盜。
坤爲疾病，坤死，故難醫，坤爲鬼，震爲哭，艮爲室，故曰鬼哭其室。
大過。
襄送季女，至於蕩道。
齊子旦夕，流連久處。
兌少故曰季女，伏震爲諸侯，故曰襄。
震爲大塗，故曰蕩道。
《齊風》：“魯道有蕩，齊子發夕”，刺齊襄與文姜亂也。
巽爲齊，伏震爲子，震爲旦，兌昧爲夕，艮止故流連久處。
《左傳·桓三年》：“齊侯送姜氏于讙”，注：讙，魯地。
繇詞言齊襄與妹亂，既送至魯境，而不忍別也。
詞皆本象與對象雜用。
陳樸園云：“齊風，齊子發夕”，釋文引《韓詩》云：“發，旦也。
”今焦氏言齊子旦夕，是《齊詩》以發夕爲旦夕，與《韓詩》訓同。
坎。
朽根倒樹，花葉落去。
卒逢火焱，隨風偃仆。
通《離》。
中爻巽爲木，故曰根、曰樹，巽敝，故曰朽，曰倒，巽隕落，故花葉落去。
《大過》兌爲華，離上互也，離上下皆火，互巽風隕，故偃仆。
離。
陰變爲陽，女化作男。
治道得通，君臣相承。
通《坎》。
乾二五之坤成坎，坎爲中男、爲陽卦，故陰化陽、女作男。
坎中爻艮爲道路、爲臣，震爲君，故曰君臣相承。
《五行志》：“魏襄王十三年，有女子化爲丈夫。
”咸。
炎絕續光，火滅復明。
簡易理得，以成乾功。
下艮爲火，故曰炎，上兌爲絕，故曰炎絕。
巽繩爲續，艮爲火、爲光，巽伏，故光滅，乾日，故復明。