第三讲 东欧马克思主义(2)

• 4、提倡在经济领域和行政管理领域率 、 人道主义化” 先“人道主义化”，这就是实行自我 管理。认为党和工人并非同义， 管理。认为党和工人并非同义，工人 必须把事情掌握在自己手中， 必须把事情掌握在自己手中，党的固 有作用不是控制社会道德意识， 有作用不是控制社会道德意识，而是 随着社会的发展，予以诱导， 随着社会的发展，予以诱导，并且以 身作则，起模范带头作用。 身作则，起模范带头作用。
• 2、既求助于早期马克思，也求助于晚期马 、既求助于早期马克思， 克思， 克思，认为晚期马克思与其说是一个科学 不如说是一个人道主义者。 家，不如说是一个人道主义者。 • 3、强调建设人道主义的社会主义必须反对 、 经济主义， 经济主义，认为建设人道主义的社会主义 一方面必须发展社会的经济基础， 一方面必须发展社会的经济基础，另一方 面必须创造劳动的人道条件， 面必须创造劳动的人道条件，消除或缓和 异化，如果不得不在这两者中进行选择， 异化，如果不得不在这两者中进行选择， 那应该首先重视后者， 那应该首先重视后者，因为在发达的物质 基础实现后， 基础实现后，社会的人道主义方面不会自 动到来。 动到来。
3、社会主义的人道主义实质 、
• 既然现存社会主义不得不从国家社会主义 体制开始，又不得不时时创造条件， 体制开始，又不得不时时创造条件，以超 越这种国家社会主义关系，那么， 越这种国家社会主义关系，那么，社会主 义必定是一个长期的开放的历史进程。 义必定是一个长期的开放的历史进程。 ， 社会主义这一开放的历史进程应当是逐步 扬弃异化的、民主和人道的社会进程， 扬弃异化的、民主和人道的社会进程，其 本质是人道主义的生成， 本质是人道主义的生成，使人逐步获得更 多的自由， 多的自由，全面发展和实现其历史的可能 性。
• 第二，实践派特别突出强调异化理论的现 第二， 实意义。 实意义。在他们看来不但资本主义社会中 存在着普遍的异化结构和异化现象， 存在着普遍的异化结构和异化现象，而且 在社会主义条件下，异化依然存在， 在社会主义条件下，异化依然存在，他们 以此为基础发展了社会批判理论， 以此为基础发展了社会批判理论，对充斥 当代世界的普遍的异化力量进行了批判， 当代世界的普遍的异化力量进行了批判， 尤其对政治异化、 尤其对政治异化、意识形态和技术理性进 行了批判。 行了批判。
• 不使马克思的哲学思想复活起来，加 不使马克思的哲学思想复活起来， 以发展， 以发展，不透彻研究一切重要的马克 思主义者们的著作， 思主义者们的著作，不对我们时代尚 未解决的问题采取马克思主义的、 未解决的问题采取马克思主义的、非 教条的、批判的态度，真正的、 教条的、批判的态度，真正的、人道 的社会主义发展是不可能的。 的社会主义发展是不可能的。 • ——《实践》杂志创刊号（1964年第 年第1 《实践》杂志创刊号（ 年第 上发表的发刊词——《实践的宗 期）上发表的发刊词 《 旨何在？ 旨何在？》
东欧新马克思主义（ 东欧新马克思主义（二）
南斯拉夫的“实践派” 南斯拉夫的“实践派” (praxis school)
• 是东欧新马克思主义中影响最大的一 个派别。 个派别。 • 之所以称为“实践派”，一是因为他 之所以称为“实践派” 们把“实践” 们把“实践”当作是马克思主义哲学 的基本范畴， 的基本范畴，把批判现存的一切当作 是哲学的主要任务； 是哲学的主要任务； • 二是因为创办了一本名为《实践》的 二是因为创办了一本名为《实践》 杂志。 杂志。
波兰哲学人文学派
• 几方面的特点： 几方面的特点： • 1、把宣传和论证“马克思主义人道主 、把宣传和论证“ 同批评自己国家中的一些“ 义”，同批评自己国家中的一些“不 人道”的弊病结合起来， 人道”的弊病结合起来，把他们在自 己国家中实现的社会主义与他们认为 能够实现的社会主义加以比较， 能够实现的社会主义加以比较，力图 使自己的国家实现一种真正的“ 使自己的国家实现一种真正的“人道 主义的社会主义” 主义的社会主义”。
• 其次，异化并没有伴随着无产阶级革 其次， 命的爆发和社会主义政权的确立而自 行消亡，弗兰尼茨基认为， 行消亡，弗兰尼茨基认为，由于历史 的继承性， 的继承性，社会主义不得不接受许多 代表着人的异化的社会关系。 代表着人的异化的社会关系。
• 再次，虽然在资本主义条件下和现存 再次， 社会主义条件下均存在着异化， 社会主义条件下均存在着异化，但是 二者有本质的区别： 二者有本质的区别：资本主义社会是 作为一个异化社会而存在； 作为一个异化社会而存在；而社会主 义原则所蕴含的人道主义精神不允许 它作为一个异化社会而存在。因此， 它作为一个异化社会而存在。因此， 社会主义只有将异化当成首要任务， 社会主义只有将异化当成首要任务， 将扬弃异化贯穿于社会主义的理论与 实践的一切方面， 实践的一切方面，才能展示社会主义 的实质。 的实质。
三个发展阶段： 三个发展阶段：
• 1、1945年——1950年代末，实践派 、 年代末， 年 年代末 形成时期 • 批判斯大林主义，形成人本主义立场 批判斯大林主义， 的时期
2、1960—1974年，黄金时期 、 年
• 1963年，实践派创立了科尔丘拉夏令学园， 年 实践派创立了科尔丘拉夏令学园， 1964年，他们又创办了《实践》杂志，此 年 他们又创办了《实践》杂志， 年间， 后10年间，实践派哲学家以《实践》、科 年间 实践派哲学家以《实践》 尔丘拉夏令学园以及从1966 年开始采取实 尔丘拉夏令学园以及从 践立场的《哲学》杂志为论坛， 践立场的《哲学》杂志为论坛，组织了一 系列的国内和国际哲学会议，围绕着国家、 系列的国内和国际哲学会议，围绕着国家、 政党、官僚制、分工、商品生产、 政党、官僚制、分工、商品生产、技术理 文化、当代世界的异化、 性、文化、当代世界的异化、社会主义的 民主与自治等一系列重大的现实问题进行 深入探讨。 深入探讨。
3、关于个人的自由 、
• 自由并不是绝对的，人的活动总是受 自由并不是绝对的， 社会因素决定的， 社会因素决定的，但绝不是一种必然 的结果。在客观过程中， 的结果。在客观过程中，人的活动有 自行挑选的余地，所以说他是自由的。 自行挑选的余地，所以说他是自由的。
• 第三，按照实践哲学的逻辑和人的存 第三， 在的本质特征， 在的本质特征，不可能设想人类将在 终极意义上一劳永逸地扬弃一切异化 形式。根据传统辩证唯物主义的观点， 形式。根据传统辩证唯物主义的观点， 异化是特定的历史现象， 异化是特定的历史现象，因此在社会 主义或未来的共产主义社会中异化的 彻底扬弃是天经地义的。 彻底扬弃是天经地义的。实践派哲学 家则认为， 家则认为，不能无条件地绝对地谈论 扬弃异化。 扬弃异化。
马克思主义与个人》 一、《马克思主义与个人》（1965） ）
• 需要给马克思重新恢复其本来面目 ， • 重新发现马克思主义就是重新发现青 年马克思， 年马克思，青年马克思是我们时代的 一个发现。 一个发现。
（一）马克思主义的出发点是个人
• 1、关于个人的本质 、 • 他认为马克思把“劳动”看作人的本 他认为马克思把“劳动” 质时，这里所说的“ 质时，这里所说的“人”主要指的是 个人” 基本特征就是“ “个人”，基本特征就是“自我创 造”。
2、对国家社会主义的批判 、
• 首先，政党取代工人阶级全面执掌政 首先， 权。 • 其次，国家社会主义实行高度的国有 其次， 化和中央集权的管理体制。 化和中央集权的管理体制。
• 尽管国家社会主义有上述致命缺陷，但它 尽管国家社会主义有上述致命缺陷， 是在不发达和相对不发达的历史条件下进 行社会主义革命所面临的必然的、 行社会主义革命所面临的必然的、不可逃 避的历史选择。因此， 避的历史选择。因此，问题不在于我们是 否选择国家社会主义关系， 否选择国家社会主义关系，而在于我们如 何确定它的发展趋势和方向。 何确定它的发展趋势和方向。 • 国家社会主义面临着两条可能的出路：一 国家社会主义面临着两条可能的出路： 是依据自治的原则逐步建立工人委员会， 是依据自治的原则逐步建立工人委员会， 对整个社会进行民主改造， 对整个社会进行民主改造，建立自由人的 联合体，最终超越国家社会主义关系； 联合体，最终超越国家社会主义关系；另 一种可能是继续强化现有的国家社会主义 关系，强化党和国家的总体性统治， 关系，强化党和国家的总体性统治，其结 果必然出现官僚制同国家主义的结合， 果必然出现官僚制同国家主义的结合，彻 底葬送社会主义。 底葬送社会主义。
Hale Waihona Puke 3.1975年以后 年以后
• 1974年，《实践》杂志被停刊，科尔 年 实践》杂志被停刊， 丘拉夏令园被停办， 丘拉夏令园被停办，实践派的八名主 要成员被开除出贝尔格莱德大学，此 要成员被开除出贝尔格莱德大学， 后，实践派的成员主要是作为单独的 哲学家参与国内外哲学界的学术活动。 哲学家参与国内外哲学界的学术活动。 • 代表人物：马尔科维奇、斯托扬诺维 代表人物：马尔科维奇、 奇、彼德洛维奇、苏佩克、弗兰尼茨 彼德洛维奇、苏佩克、 基等。 基等。
2、关于个人的异化 、
• 异化劳动残害人的个性，使人从属于劳动 异化劳动残害人的个性， 分工，甚至把人变成机器的附属物。 分工，甚至把人变成机器的附属物。因而 马克思提出消灭异化， 马克思提出消灭异化，从而消灭生活的非 人化，这就要废除私有制。 人化，这就要废除私有制。但是废除私有 制就可以自动结束一切异化现象吗？ 制就可以自动结束一切异化现象吗？沙夫 的回答是否定的。他说， 的回答是否定的。他说，在社会主义条件 下各种成分的异化仍以一种变异的形式保 留下来，人的劳动产品仍旧是一种商品， 留下来，人的劳动产品仍旧是一种商品， 可见， 可见，马克思称之为劳动异化的现象仍会 继续存在。 继续存在。
一、关于马克思主义的理论本质
• 1、马克思的理论与意识形态 、 • 否认马克思的理论是意识形态。 否认马克思的理论是意识形态。 • 反对哲学应当从属于政治的观点。 反对哲学应当从属于政治的观点。
2、马克思主义与哲学 、
• 马克思的理论既是哲学，又不是哲学 马克思的理论既是哲学， • 是哲学，因为它带有普遍性，但它又 是哲学，因为它带有普遍性， 不是纯哲学，因为纯哲学太一般、 不是纯哲学，因为纯哲学太一般、太 抽象， 抽象，对破除社会关系的神秘性帮不 了什么忙。 了什么忙。