第三章美的本质

梅花的形象不等于梅花。美是客观
的观点，其错误是把“象”和“物” 混淆
起来了。“物”是实在的世界，“象” 是
知觉的世界。形象——这种非实在 的形式是不能离开人的意识的，包 含有人的创造。借郑板桥的话，物 的形象不是机械反映的“眼中之竹”， 而是主动、创造性看后形成的“胸中 之竹”。 • 江馆清秋，晨起看竹、烟光、日 影、雾气，皆浮动于疏技密叶之 间。胸中勃勃，遂有画意。其实， 胸中之竹，并不是眼中之竹也。因
• 心和物不是两个东西。马祖道一说：“凡所见色，皆是 见心。心不自心，因色故有。”
中国古典美学中的意象世界
• 中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构 建一个情景交融的意象世界 。意象是美的本体，意象 也是艺术的本体 。
• 中国美学在意象的一个最一般的规定就是情景交融。王 夫之说“情景名为二”，好像是两个东西，“而实不可 离” 。
• 明代哲学家王阳明：“先生游南镇，一友指岩中花树问 曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落， 于我心亦何相关？’先生曰：‘你未来看此花时，此花 与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你心外。’”（王阳明《传习录》）
（二）主观论
主观论认为，美在心，即美是主 体心灵的产物。
高尔泰认为是美感决定美： “客观的美并不存在，美只要有
人感受到它，它就存在，不被 人感到，它就不存在。” “人的心灵，是自然美之源泉， 也是艺术美之源泉” “美与美感虽然体现在人物双方， 但是绝不可能把它们割裂开来。”
• “我们凝望着星星。星星是无言的，冷漠的，按照大 自然的律令运动着，然而我们觉得星星美丽，因为 它纯洁，冷静，深远。实际上，纯洁，冷静，深 远，……等等，和星星无关，因为这是人的概念。 星星自身原始地存在着，无所谓冷静，纯洁，深远。 它们是无情的，因为它们没有意识，它们是自然。”
我们的看法
• 合理性：认识到离开主体就不可能有美，强调 了主体的能动性、创造性。
• 片面性：当它把美归到主体一边，把美看成主 体的一种心理体验，从而忽视了美的对象何以 为美的客观原因。我们为什么觉得林志颖比龅 牙哥美？与对象一定有关系。
（三）主客统一论
• 主客统一论：美是主客相遇、彼此契 合而形成的一种特殊性质。
• 这一思路受到了以维特根斯坦为代表的分 析哲学的批判。分析哲学认为，从语言上 看，“美”字本是一个形容词，甚至是个 感叹词，美学家误把它变成了名词，询问 “美是什么”，从而带来了无穷的混乱与 错误。
• 中国古典美学从不对美不下定义。“天下 皆知美之为美，斯恶已 。”道可道，非常
二、美存在于哪里？
第三章 美的本质
美，追求美，人类永恒 的话题。探寻美的本 质，主要体现在：
• 一、美是什么？ • 二、美存在于哪里？
美学的美的概念
讨论美的本质之前，先对美 的概念作个区分：
• 狭义的美（日常生活中所 谈的美）——优美。
• 广义的美（美学所指的 美）——不仅是优美，还 包括崇高、悲剧、喜剧、 荒诞，沉郁（杜甫）、飘 逸（李白)、空灵(王维)等 一切审美对象。
（物的什么特性使它成为美呢？ 蔡仪认为是物的典型性）
ห้องสมุดไป่ตู้
我们的看法
• 合理之处：认识到没有 对象就没有美。
• 不合理处：有着不可克 服的理论困难。我们说 一朵“花”是客观存在 的，并不意味着同样也 可以说一朵“花的美” 是客观存在的。颜色、 气味之类的对象属性， 对于不同的人是差不多 的。美却不同，对我为 美的东西，对别人来说 却可能是不美的，比如 这棵树是美还是不美？ 显然，美离不开主体。
见于物者亦浅。诗人与常人的分别就在此。我们欣赏艺
术作品这种情况最明显，同样是读陶渊明的诗，不同文
化教养、不同格调、不同趣味的人，他们从作品里头得 到的体验，体验到的美是不一样的。（悠然见南山）
赵飞燕 现代国画 张萱《虢国夫人游春图》
鲁本斯《美惠三女神》 当代西方模特
浪子燕青纹身 泰国、缅甸长脖子
“美是什么？” ——一个值得商榷的问题。
• 这条由柏拉图开启的思路，询问“美本身” 究竟是什么，忽视了实体与属性之间的区 别。我们说一个人长得美，这与说一个人 长得白在逻辑上是同一类型的陈述。其中， 人是实体，“美”或“白”只是实体的属 性；当柏拉图提出“美本身”的时候，就 把作为属性的美实体化了。
小结
• 世界上不存在现成的美。 “美”的本体是 “物的形象” ，存在于审美活动中，主客 融合一致的物的形象才产生美。
• 主客统一论克服了客观论和主观论的片面 性，是一种更符合审美现象实际情形的理 论倾向。
• 这种主客融合一致的物的形象（“胸中之 竹”）在中国古典美学里叫——意象。意 象世界是一个审美的世界。
对美的本质的认识 另一维度：
美存在于哪里？ • 换个说法：
美是在物呢？ 还是在心？ • 再换个说法： 美是主观的？ 还是客观的？
（一）客观论
• 在客观论看来，美在物，存在于客体之中，是客 观对象所具有的一种内在属性。客观论首先认定， 对象是独立于人的意识、不依赖于人的意识而存 在的，继而又强调美就是该客观对象固有的各种 属性之一。美就像大小、方圆、轻重、红绿等属 性一样，是事物本身就有的；即便没有人的意识， 美仍然存在，而人的意识只能对它进行“反映”。
• 这种从“美是什么”的角度来理 解、探讨美的本质问题的做法， 在现代西方美学中已基本消失了。
• 但由于它在前苏联的美学研究中 影响极大，而当代中国美学又借 鉴前苏联美学，因此，我们在当 代中国美学中不难发现很多关于 “美”的定义，如“美是自由的 形式”（李泽厚）、“美是自由 的象征”（高尔泰）、“美是人 的本质力量的对象化”（蒋孔阳） 等等。
• “在明月之夜，静听着低沉的、仿佛被露水打湿了 的秋虫的合唱，我们会回忆起逝去的童年，觉得这 个鸣声真个‘如怨，如慕，如泣，如诉’。其实秋 虫夜鸣，无非是因为夜的凉爽给它们带来了活动的 方便罢了。当它们在草叶的庇荫下兴奋地磨擦着自 己的翅膀的时候，是万万想不到自己的声音，会被 涂上一层悲愁的色彩的。” ——高尔泰《论美》
• 朱光潜认为美不全在物，也不全在心， 而在心和物的关系上。譬如一株梅花， 它本身只是美的条件，还要加上观赏 者的情趣，这样使它成为一个梅花的 形象，才成为美。朱光潜先生认为把 美看成是天生自在的物，是一种常识 的错误。他说：“表象”是物的模样 的直接反映。而物的形象是根据“表 象”来加工的结果。物本身的模样是 自然形态的东西，物的形象是“美” 这个属性的本体。
• 客观论是最能体现一般“常识”的观点。西方很 长时间里，美学家们基本上是客观论者。前苏联 和当代中国美学界更是有许多人把坚持客观论当 作为在美学中坚持了唯物主义的立场。
• 蔡仪：
“美在于客观的现实事物，现 实事物的美是美感的根源， 也是艺术美的根源。”
“物的形象是不依赖于鉴赏者 的人而存在的，物的形象的 美也是不依赖于鉴赏的人而 存在的。”
柳宗元：“夫美不自美， 因人而彰。兰亭也，不
兰亭雅集图
遭右军，则清湍修竹，
芜没于空山矣。”
可从以下二个层面来理 解：
• 美不是天生自在的，美 离不开观赏者。
• 美因人而异（个人文化、 历史、民族差异等）。
• 情趣不同则景象虽似同而实不同。物的意蕴深浅与人的 性分情趣深浅成正比例，深人所见于物者亦深，浅人所
一、美是什么？
从柏拉图开始，就不断有学者试图给“美”下一个 定义。
• 在古希腊罗马时代，普遍认为美是和谐； • 中世纪：美是完善； • 近代英国经验派美学家：美是快感。 • 自从美学学科诞生以后，关于美的定义更是五花
八门、应有尽有，黑格尔“美是理念的感性显 现”，是一个著名的定义。 （美国心理学教授朗洛伊丝上世纪80年代以来研究： 人们是如何判断美的？照片合成）