道门入山思想略析

道教研究道门入山思想略析朱展炎提 要:道门人士在合药、精思、避乱隐居等情况下,都有可能入山。

因而,围绕入山所产生的一系列宗教和日常原则,无不折射出道教某些独特的教理教义。

在这些思想当中,主要包含了山不轻入、入则防害、登山择时、居山择地、择地有仪等原则。

在这些原则的背后,蕴含了道教信仰的各种理论预设和宗教禁忌,这些预设和禁忌反映了道门对于个体生命的重视、爱惜,以及对大自然的敬畏、尊重和爱护。

朱展炎,1979年生,广西昭平人,哲学博士,四川大学道教与宗教文化研究所博士后流动站研究人员。

主题词:道门入山 防害 择时 择地众所周知,道教的理论核心即是追求得道成仙、长生不死,故此仙人也就成为了道门人士寄托自我实现的集体喻像。

从仙!的字形看,上古时期仙!写作仚!,∀说文解字#谓:人在山上。

!∃因而仚!之意就是指山中之人,仙人即山人。

故而后世道门修道,多是遁入山林,道门人士认为,自古仙人及西王母皆得道,皆自山中成!%。

因此入山成为了道门修行的重要一环。

除此而外,道门还认为在尘世修道、合药有诸多不便,容易受各种污秽、禁忌所破坏,如∀黄帝九鼎神丹经诀#所言:夫斋洁之士,虽以术数辟身,而鬼魅或能坏人药也。

今合医家佳药好膏,皆尚不欲令鸡犬及妇人小儿等见之,如药被见者,用便不验&&况神仙长生之大药乎!以古之道士,合作神药,必入名山无人之地。

!∋这样,在精思、合药、避难等情况下,道士都有可能深入山林,围绕入山这一重要活动也就产生了各种相关的文献记载和思想原则。

一、记载道门入山思想的主要典籍道教典籍当中对于道门入山的种种时日、禁忌、仪式和防害方法,都有许多论述。

在这些典籍当中,主要有∀元始上真众仙记#、∀抱朴子 内篇#卷十七登涉!、∀黄帝九鼎神丹经诀#卷四和卷五、∀三洞道士居山修炼科#、∀太上灵宝五符序#、∀上清修身要事经#、∀太上明鉴真经#、∀真诰#卷十、∀孙真人备急千金要方#卷六、∀太玄真一本际经#(敦煌本)、∀上清明鉴要经#、∀太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文#卷中、∀洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经#、∀洞真太上紫度炎光神玄变经#、∀上清黄庭养神经#、∀枕中记#、∀云笈七籤#卷二十三思日月法!等。

第一类典籍比较强调入山的一些基本原则。

其中∀元始上真众仙记#主要论述了山不可轻入、各大名山之所治属等问题。

∀抱朴子内篇#卷十七登涉!比较集中地论述了入山的各种事项,比如入山时日、防虎狼虫蛇、治山精鬼怪、带登山诸符等。

∀黄帝九鼎神丹经诀#卷四、卷五强调合神丹大药必入名山、择四时王相、知晓山精鬼怪、入山带符等思想。

∀三洞道士居山修炼科#入山采药品第九!介绍了入山采药、精思时所应注意的禁忌、时日等,认为天地开仓之日才适合入山。

∀太上灵宝五符序#指明了入山日子选择的干支相生原则,陈述了保日、义日、专日、制日、伐日等概念。

∀上清修身要事经#则详细列举了保日、义日、专日、制日、伐日等在六十甲子中的具体分布,同时也介绍了道士云游五岳名山之时,要行祝由、叩齿、存思之仪,以便获得神灵附体,保佑自身安全。

∀太上明鉴真经#也谈到了天地开仓之日为入山良日等问题。

第二类典籍主要谈的是入山防害的各种措施。

如∀真诰#卷十谈到了用存神思神之法驱逐百邪精怪。

∀孙真人备急千金要方#卷六介绍使用燃烧水牛角、羚羊角的方法来驱逐虎狼蛇等山中猛兽。

∀太玄真一本际经#卷一主张入山遇毒虫猛兽等可以通过诵经的方式来消灾解难。

∀上清明鉴要经#解释了道士入山精思使用铜镜来驱精显怪,以便防止山精鬼怪化作人形来破坏道士的修道。

∀太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文#卷中则谈到了道士入山之后选择洞府的规制,其中涉及到了传统堪舆学方面的一些知识,此外还介绍了入住洞府之前要祭拜山主,以求神灵允许居山修道,抵御各类灾害。

∀洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经#论述的是道士入山防害可通过诵经、作祝来消解。

∀洞真太上紫度炎光神玄变经#认为道士入五岳名山时可通过存思青帝、赤帝、白帝、黑帝四方神主来卫护自身安危,以便通行无阻。

∀上清黄庭养神经#主张通过叩齿、呼神、佩符的方式来驱逐鬼魅虎狼。

∀枕中记#记载了凡入山日,未至山百步,先却行百步,反足乃登山,山精不敢犯人,众邪伏走,百毒藏匿!(这类奇特的道教入山仪式。

∀云笈七籤#卷二十三思日月法!则认为通过精思日月之神的方式来护身卫体,入山就可以无所畏惧。

二、道门入山思想的主要内容从上面相关的典籍内容看,道门入山具有诸多禁忌、仪式、方法和原则,归纳起来,主要有如下指导思想:山不轻入、入则防害、登山择时、居山择地及选地有仪等。

(一)山不轻入道门对于入山的看法,一般是主张初学道者先不必深入山林,而是在家闭门苦修,锻炼心智。

如∀元始上真众仙记#所云:初学道不必入山,闭门勤修,不杂人物,长斋执志,或清香洒扫,亦能降真矣。

!)初学道者之所以不必入山,就在于其修道意志未坚,身心尚未得到锻炼,还不能够静心息虑,专注求道,因此先需在家闭门持斋、洒扫应对。

但修炼到一定程度之后,道士出于合药、精思、避乱等原因,就需要追求一个清静无人的环境,这时候则要深入山林,但同时也告诫学道者不可轻入:抱朴子曰:凡为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。

然不知入山法者,多遇祸害。

&&入山而无术,必有患害。

或被疾病及伤刺,及惊怖不安;或见光影,或闻异声&&不可轻入山也。

∗从葛洪的告诫可知,入山不是一件可轻易而为之事,如果不知道入山的种种法门和禁忌,必将招来祸害,非但求道不成,反而会殃及自身安危,所以葛洪主张山不可轻入,入则有法。

此外,葛洪还认为初入山林之人,假如身体尚不够强壮、康健,则先需要各类汤药来调理,以便为入山打下坚实的身体本钱:若初入山林,体未全实者,宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚,及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎、秋芒、车前、泽泻散,用之旬日,不但涉远不极,乃更令人行疾,可三倍于常也。

!+从中可以看出,道门人士对于草本的运用是极为熟练的,这也从一个侧面反映了古代道与医之间所具有的紧密关系。

由上可知,道经对于需要入山合药、精思、隐居的修道之人,十分强调入山有术,登山有本,而不是盲目妄入,随意轻入。

(二)入则防害对于入山的危险性,道门中人是有清晰认识的,尤其在古代医药、科技不够发达的情况下,道人要独自深入山林修道,如果不懂得一定的医药知识,是不能够随便入山的。

山林当中可能遇到的危害,一是毒蛇猛兽这些现实威胁,二是山精鬼怪这种基于宗教信仰而产生的心理、精神担忧。

如∀黄帝九鼎神丹经诀#卷五所述:为道者多在山林之间,乃是虎狼毒蛇、精怪魍魉之窟穴也。

不深防辟,损害药也。

!,虎狼毒蛇对于人的危害是不言而喻的,如果不懂得防范,就有可能命丧山林。

因此孙思邈在∀孙真人备急千金要方#卷七十六中就主张通过燃烧水牛、羚羊角来驱除虎狼蛇:凡入山,烧水牛、羖羊角,虎、狼、蛇皆走。

!−水牛角、羚羊角燃烧后会产生浓烈的刺鼻味,对于虎狼蛇这些嗅觉灵敏的动物而言,确实可以起到驱赶作用。

对于深山中经常碰到毒蛇伤人的情况,葛洪在∀抱朴子 内篇#卷十七登涉!中也谈到防治之法:今带武都雄黄,色如鸡冠者五两以上,23道门入山思想略析以入山林草木,则不畏蛇。

蛇若中人,以少许雄黄末内疮中,亦登时愈也。

蛇种虽多,唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急,不治之,一日则煞人。

人不晓治之方术者,而为此二蛇所中,即以刀割所伤疮肉以投地,其肉沸如火灸,须臾焦尽,而人得活。

!.雄黄作为砷硫的化合物,其性辛温,有毒,功能主要是解毒杀虫,祛湿去痰,对于防治蛇毒虫咬有一定疗效。

同时,以刀割掉伤口一部分的烂肉,把毒液挤出,也可以缓解蛇毒的扩散,从而为救治赢得时间。

除了要懂得一些基本的医药知识来防治虎狼毒蛇和山精鬼魅之害外,道经当中还特别强调宗教仪式对于防治以上诸种危害的效用。

在这些道教信仰疗法当中,主要有入山佩符、存思、诵经、悬镜等防治手段。

佩戴登山符是道门入山最为常见的一种防治手段。

符之重要,如∀黄帝九鼎神丹经诀#所言:入山合丹,欲辟山川庙社百神鬼之法,最以符为切要。

神丹大药,亦资符力而辟卫也。

符法者,于老子皆天文也,老子于神人授之者也。

! 在道士入山所佩之符中,五岳真形符是比较常见的,其功效主要是入山能伏狼虎,入水能伏龙蜃。

此外,∀黄帝九鼎神丹经诀#卷五还谈到了辟百鬼之符、居山住处之符和去虎狼百蛇等符,此不赘述。

存神思神之法在驱逐百邪精怪时也被入山道士所常用。

如∀真诰#卷十所言:行经山及诸灵庙祠间,存口中有真人,字赤灵丈人,侍以玉女二人,一女名华正,一女名摄精。

丈人著赤罗袍,玉女二人上下黄衣。

所存毕,乃叱咤曰:庙中鬼神速来,使百邪诣赤灵丈人受斩死,众精却千里。

! 存想之法作为道教常用的宗教法术,其核心思想即在于道教的泛神理论,认为神遍万物,因而存思身中之神,即可护佑身心,由此起到避邪祛精的功效。

道经作为道门法术之传承和记载实体,在道士看来是具有神奇功效的,其文字往往被认为是神仙降言,具有神圣性,故而诵经也就成为道门人士入山防辟百害的一种重要手段。

如∀太玄真一本际经#卷一护国品!所述:若入山林峻险之地,毒虫猛兽来欲害己,诵念是经(指∀太玄真一本际经#,笔者注),虫兽却退,不见中伤。

! !从现代人的科学观点来看,道教这种以宗教方式来处理危险的方法有其荒谬之处。

但就道教徒的信仰而言,则可以起到稳定心神的作用,使得道士独处深山能够感受到神灵的卫护,克服恐慌心理,方便静心修道。

另外,道士在深山精思、合药,按道门的说法,往往会遇到精怪来试的情况。

为了应对这种危险,道经一般强调以镜防妖、显妖:道士入山精思,山精老魅多来试之,或作人形。

故道士在石室之中,常当悬明镜九寸于背后,以辟众恶。

又百鬼老怪虽能变形,而不能使镜中影变也。

见其形物镜中,则便消亡退走,不敢为害也。

! ∀镜子在民间方术之中往往被当作重要的厌胜工具来运用,其原理即在于镜子本身所具有的反射和显形作用。

人们认为通过镜子的反射和显形,可以将秽气反推出去,从而达到厌胜的作用。

总之,道门人士在入山之时,对于山林中种种潜在和现实的危险都有冷静的考虑。

其防治之法,一是从医学常识的角度来预防各种现实危险,二是从宗教信仰的角度来强化宗教仪式对于潜在危险的防范,从而为修道、炼丹营造一个良好的内外环境。

(三)登山择时对于入山时机的选择,道门人士有严格的要求。

首先从入山的年份、月份上看,道门中人多从干支相生的角度来选择入山年月,如入五岳名山:凡入山,当择四时王相,支干相生之日,吉也。

又依遁甲良时,佳也。

又当择其月中吉日佳时也。

若至急不得,徐待吉日,要须此月者,但少选日时。

东岳岁月忌,不可以甲乙、寅卯之岁,正月、二月入也。

南岳岁月忌,不可以丙丁、己午之岁,四月、五月入也。

中岳岁月忌,不可以戊己、辰戌、丑未之岁,四季之月入也。

西岳岁月忌,不可以庚辛、申酉之岁,七月、八月入也。