经典马克思主义美学的经典所在

经典马克思主义美学的经典所在张梦中（天脊中学，山西潞城 047507）[内容摘要]从物质实践出发解释人类审美欣赏活动的本质、特点和规律，不构成经典马克思主义美学的经典所在。

从人的自我实现角度确认“审美实践”，从“审美实践”出发解释人类审美欣赏活动的本质、特点和规律，才构成经典马克思主义美学的经典所在，也是马克思主义美学的本来意义。

马克思主义的这种美学思想具有重大意义。

[关键词]经典马克思主义美学物质实践审美实践审美价值审美欣赏一中国当代以马克思、恩格斯开创的历史唯物主义为指导思想和基本原则研究美学，认为人类的审美欣赏处于人类社会历史范畴，这种观点是正确的。

但深入考察历史唯物主义，它对美学研究的意义并非象我们原来想象的那样巨大和无比深远，表现在，从它的核心概念、基本范畴——“物质生产”或“物质实践”出发不能正确地揭示人类审美欣赏活动的本质、特点和规律，从而从“物质生产”或“物质实践”出发揭示人类审美欣赏活动的本质、特点和规律不构成经典马克思主义美学的经典所在。

由马克思、恩格斯开创的历史唯物主义发端于马克思的《关于费尔巴哈的提纲》。

马克思讲：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。

”(1)从“实践”出发解释“对象”、“现实”、“感性”，构成了历史唯物主义的根本特点与核心思想。

进一步讲，在恩格斯称之为包含着新世界观的天才萌芽的这个《关于费尔巴哈的提纲》中“实践”具体所指什么呢？在人们公认的历史唯物主义形成的标志性著作马克思和恩格斯的《德意志意识形态》中，对这种“实践”给出了具体回答：“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。

这样当然也能够完整地描述事物（因而也能够描述事物的这些不同方面之间的相互作用）。

”(2)“这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成，……”(3)这就是说，这种“实践”，具体指“物质生产”或“物质实践”。

由此，我们就可看出，历史唯物主义的核心思想、根本道理，就是从“物质生产”或“物质实践”出发解释一切思想观念的形成。

因为在它看来，人类的一切思想观念都基于一种“经济事实”，而这种“经济事实”都源自“物质生产”或“物质实践”。

这种核心思想、根本道理有人称为“经济决定论”或“物质实践观”。

在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思还一再重申了这种“经济决定论”或“物质实践观”。

他讲：“我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，……”(4)“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。

这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。

物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。

不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。

”(5)在《卡尔"马克思〈政治经济学批判〉第一分册》中，恩格斯还热情洋溢地对这种“经济决定论”或“物质实践观”进行了积极评价和高度赞美。

他讲：“下面这个原理，不仅对于经济学，而且对于一切历史科学（凡不是自然科学的科学都是历史科学）都是一个具有革命意义的发现：…物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程‟，在历史上出现的一切社会关系和国家关系，一切宗教制度和法律制度，一切理论观点，只有理解了每一个与之相应的时代的物质生活条件，并且从这些物质条件中被引申出来的时候，才能理解。

…不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。

‟这个原理非常简单，它对于没有被唯心主义的欺骗束缚住的人来说是不言自明的。

但是，这个事实不仅对于理论，而且对于实践都是最革命的结论。

”(6)《在马克思墓前的讲话》中，恩格斯进一步把这种“经济决定论”或“物质实践观”作为一大“发现”对马克思的伟大一生给予了崇高评价：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

”(7)从“物质生产”或“物质实践”出发解释“对象”、“现实”、“感性”进而解释人的思想或观念，包括各种理论或观点，这的确是马克思和恩格斯的伟大理论发现和卓越思想创见，具有划时代的里程碑意义。

但是，这个伟大理论发现和卓越思想创见也非千真万确没有任何问题。

由“物质生产”或“物质实践”而来的在根本上只是一种“经济事实”而非“审美事实”，我们能从“物质生产”或“物质实践”出发求得对艺术等“审美事实”的科学认识和正确理解吗？在中国当代，以李泽厚为代表的“实践美学”的失败已充分证明，从“物质生产”或“物质实践”出发不能正确地阐释和解决人类审美欣赏的本质、特点和规律。

“物质生产”或“物质实践”与人类的艺术等“审美事实”之间有联系，但绝非本质联系！马克思和恩格斯在这里认为艺术等“审美事实”也应从人的“物质生产”或“物质实践”出发来求得解释，这种观点显然是不妥的，不得要领，值得商榷！从“物质生产”或“物质实践”出发揭示人类审美欣赏的本质、特点和规律，当然也就不可能构成经典马克思主义美学的经典所在！实际上，马克思和恩格斯对他们自己有关实践的思想观点所作的这种历史唯物主义的概括和总结是非常片面的，既不符合他们自己的思想实际，也不符合客观实际！在中国当代，随着马克思主义作为一种指导思想的逐渐确立，这种以“经济决定论”或“物质实践观”为核心思想或根本道理的历史唯物主义在艺术乃至美学领域还带来这样一个根本弊端，即凡是马克思、恩格斯有关美学或艺术的伟大思想，人们总热衷或习惯于从“物质生产”或“物质实践”角度予以解读，予以审视。

这种情况，主要表现在对马克思《1844年经济学哲学手稿》等著作中有关美学思想的阐释与解读上，并且这种情况迄今没有改变。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从劳动、从“自然的人化”和“人的本质力量对象化”角度解释人类的审美欣赏活动，但是，人们基本上把这种劳动，把这种“自然的人化”和“人的本质力量对象化”都不加分析地解读为“物质生产”或“物质实践”。

在《美学四讲》中，李泽厚讲：“在美的探讨中，虽然好些人都讲实践，都讲…人的本质对象化‟，都讲…自然的人化‟，其实大不相同。

有的是指意识化，讲的是精神活动、艺术实践，有的是指物质化，讲的是物质生产、劳动实践。

我讲的…自然的人化‟正是后一种，是人类制造和使用工具的劳动生产，即实实在在的改造客观世界的物质活动；我认为这才是美的真正根源。

”(8)在这段论述中，李泽厚先生批判了朱光潜对“自然的人化”的错误理解，明确提出所谓“自然的人化”就是人的“物质生产、劳动实践”。

李泽厚先生开创的“实践美学”，正由此而来。

朱狄先生讲：“正如《手稿》并非是美学著作一样，马克思是从人类最基本的实践活动出发来讲美的规律的，而并非是从审美活动出发来讲美的规律的。

这里所指的…生产‟，并非指艺术生产，而是指物质生产。

”(9)陆梅林先生在《马克思主义美学的崛起》一文中指出：“马克思早在《1844年经济学—哲学手稿》中即已初步形成物质生产实践观。

关于唯物史观和新美学的基本前提的思想，就是从这部《手稿》生发滥觞起来的。

马克思的这种唯物史观的思想，在此之前即露端倪，唯在这部《手稿》中发挥得比较清楚。

……他在探讨事物的这种发展过程中，又把物质生产的劳动实践归结为事物的始因。

”(10)“马克思的…美的规律‟无疑是指物质生产来说的。

”⑾在《历史唯物主义与马克思的美学思想》一文中，郑涌先生讲：“马克思把劳动作为物质生产活动，通过考察人和自然界的实践关系和理论关系，揭示了美感的物质前提。

他的结论是，美感的发源地在尘世的粗糙的物质生产中。

”⑿“马克思在《手稿》中，从政治经济学的角度，把劳动看作是人类的物质生产。

物质生产是精神生产的前提，物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。

因此，包括艺术等在内的精神生产，也只有在人类的物质生产的基础上，才能得到科学的揭示。

艺术的研究成为一门真正的科学，应当是以经济学成为一门真正的科学为前提的。

”⒀“审美的生理结构和心理结构，产生于人类的物质生产中。

”⒁结果，这种对马克思《1844年经济学哲学手稿》中有关劳动或“自然的人化”和“人的本质力量对象化”的严重曲解和根本误读，使我们白白丧失了一次从《1844年经济学哲学手稿》中获得一种科学的和符合实际生活的马克思主义美学的机会，丧失了经典马克思主义美学的经典所在，马克思有关艺术或美学的正确的思想观点完全变得非驴非马、不伦不类，丧失了自己的固有特点和本来面貌。

二经典马克思主义美学的经典在哪里？笔者以为，从人的自我实现、自我确证角度确认“审美实践”，再从“审美实践”出发解释人类审美欣赏活动的本质、特点和规律，构成了经典马克思主义美学的经典所在，这些也才是马克思《1844年经济学哲学手稿》等著作中有关劳动或“自然的人化”和“人的本质力量对象化”诸美学论述的本来意义。

马克思、恩格斯把他们自己有关实践的思想观点概括和总结为以物质实践为基本范畴和核心概念的历史唯物主义显然是没有考虑与顾及马克思的这些重要的美学思想的。

我们必须重新认识马克思，重新认识马克思主义美学，我们有责任在21世纪恢复马克思主义美学的本来面貌，找到经典马克思主义美学的经典所在！客观地讲，马克思没有专门的美学著作，没有用概念的系统来阐述一个美学思想体系，这种情况，造成了马克思的美学思想、理论在概念的表述上有一定的不足与缺欠，给我们的认识与解读也带来相当大的困难，但只要我们认真梳理、深入研究，我们还是可以理解和掌握马克思美学的基本思想，我们不能说有一个概念表述的思想观点才叫理论，缺乏这种特点的论述与看法就不成其理论。