成考题

1.马克思哲学史“科学之科学”。

答：错误。

马克思主义哲学是科学，但不能说是“科学之科学”。

（1）“科学之科学”是指把哲学当作包括一切科学在内、凌驾于一切科学之上的永恒不变的理论体系。

古代哲学家把哲学看成是“知识的总汇”，近代一些哲学家把哲学说成是“科学之科学”。

（2）近代以来，随着各门具体科学从哲学中分化出来，哲学与具体科学的关系就成为人们必须正确回答的重要问题。

（3）马克思主义哲学科学地阐明了哲学与具体科学是一般与个别、共性与个性的关系，二者既相区别又相联系：1二者的区别是，具体科学以世界某一领域的特殊规律为研究对象，哲学则以整个世界的最一般规律为研究对象；2二者的联系是，哲学以具体科学的成果为基础，并随着具体科学的发展而发展。

哲学所概括的关于自然、社会和思维的普遍规律的理论，对具体科学的研究又提供了世界观和方法论的指导；3用马克思主义哲学代替具体科学的“代替论”和否认马克思主义哲学对具体科学研究的指导作用的“取消论”都是错误的。

（4）把马克思主义哲学说成是“科学之科学”，这既限制了具体科学的发展也使哲学背上沉重的包袱而不利于发展。

2.实践性是马克思主义哲学的惟一特性。

答：错误。

（1）实践性是马克思主义哲学最显著地特征，而不是惟一特性。

马克思主义哲学以实践性为基础，来自实践，为无产阶级斗争实践服务，在实践中不断丰富和发展。

实践的观点是马克思主义哲学最基本的观点。

（2）马克思主义哲学是以实践为基础的科学性和革命性相统一的无产阶级哲学。

除了实践性这一最显著的特征以外，阶级性、科学性、革命性也是它的重要特征。

阶级性是指它公然申明自己是为无产阶级服务的哲学。

（3）马克思主义哲学在实践基础上实现了科学性和革命性的统一。

科学性是革命性的必要前提和保证，革命性是科学性的必然结论和归宿。

3.尊重客观规律，就会妨碍主观能动性的发挥。

答：错误。

（1）发挥主观能动性必须以尊重客观规律为前提，违背客观规律必然在实践中遭到失败。

（2）发挥主观能动性和尊重客观规律是辩证统一的关系，正确发挥主观能动性必须以尊重客观规律为前提，认识和利用客观规律又必须以发挥主观能动性为必要条件。

（3）尊重客观规律和发挥主观能动性的辩证统一，要求我们在实际工作中把革命精神和科学态度结合起来，既反对客观规律的唯意志论，又反对否认发挥主观能动性的机械论或宿命论。

4.“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。

”辨析题1.哲学是科学的世界观和方法论的统一。

答：错误。

不能笼统地说哲学是科学的世界观和方法论。

（1）从古至今，哲学流派名目繁多，形式多样，有唯物主义，也有唯心主义，有辩证法，也有形而上学。

因此，对不同哲学的性质要作具体分析，不能都笼统地说成是科学的世界观和方法论。

（2）马克思主义哲学以实践为基础，正确地回答了思维和存在的关系问题，正确地解决了哲学与具体科学的关系问题，实现了唯物论与辩证法的有机统一，唯物辩证的自然观和社会历史观的有机统一，是彻底的唯物主义一元论哲学，因而是科学的世界观和方法论的统一。

（3）唯心主义和形而上学歪曲了客观世界的本来面貌，不是科学的世界观和方法论。

2.唯物主义是可知论，唯心主义是不可知论。

答：错误。

唯物主义都是可知论，但唯心主义不都是不可知论。

（1）唯物主义和唯心主义是以对哲学基本问题的第一方面的不同回答而相区别的，可知论和不可知论则是以对哲学基本问题第二方面的不同回答而划分的。

二者虽有联系，但又有不同。

（2）唯物主义的基本观点是主张物质是世界的本原，意识是对物质的反映。

因此，唯物主义主张意识是世界的本原，当然是错误的，但彻底的唯心主义又认为，人的思想能够认识作为世界本原的精神，因而也是可知论。

只有否认思维和存在具有同一性的哲学家，才是不可知论者。

3世界统一于存在。

答：错误。

这是一个折中主义的命题，它否认了世界统一于物质，实际上是唯心主义观点。

（1）世界的统一性问题，是关于世界有无共同的本原问题。

唯物主义认为世界统一于物质，唯心主义则认为世界统一于精神。

（2）世界统一于存在的“存在”，是一个不确定的概念，它作为思维的对立面，是物质的存在；单独的存在概念，既可以是物质的存在，也可以是精神的存在。

可见，把存在作为世界统一性的基础，混淆了唯物主义和唯心主义的对立，实际上宣扬的是精神的存在，是唯心主义的观点。

4.正确意识是对客观世界的反映，错误意识不反映客观世界。

答：错误。

任何意识形式，不论其内容正确与否，都是对客观世界的反映。

（1）意识是主观形式和客观内容的统一。

正确意识是对客观世界的正确反映，错误意识是对客观世界歪曲的反映。

（2）鬼神等荒唐的观念也不是人们头脑中主观产生的，而是对客观事物虚幻的反映，都能在客观世界中找到它们的原型。

5.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。

答：正确。

理由如下：（1）矛盾的普遍性是指矛盾无处不在、无时不有；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一个侧面都各有特点。

矛盾的普遍性和特殊性的关系是共性和个性的关系，不是整体和部分的关系。

（2）每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的统一。

矛盾的普遍性是从许多特殊矛盾中抽象出来的共性，它只概括了每一特殊矛盾的共性部分，而不是矛盾特殊性的全部。

所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通过矛盾的特殊性表现出来。

6.偶然性对人民的实践活动只起破坏作用。

答：错误。

这是对偶然性的一种片面的认识。

（1）偶然性是和必然性相对应的哲学范畴，它是指事物联系和发展中不确定的趋势，产生于事物的非根本矛盾和外部条件。

（2）偶然性背后隐藏着必然性，是必然性的表现形式和补充，受必然性的支配和制约，对事物的发展期促进或阻碍作用。

（3）科学研究的任务就是要抓住事物发展过程中的偶然现象所提供的“机遇”，揭示其背后的必然规律性。

在实践活动中，利用偶然性多提供的有利机遇，促进事物的发展，避免不利的偶然性因素对事物发展的阻碍和破坏作用。

7.生产实践是最基本的实践活动。

答：正确。

社会实践的形式是多种多样的，其基本形式有生产实践、处理社会关系实践（亦称社会交往实践）、科学实验实践。

其中，生产实践活动是最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动产生和发展的前提和基础。

这是因为：（1）生产实践是人类从动物界分化出来的决定性的因素。

（2）处理社会关系实践和科学实验实践，都是在生产实践基础上产生和发展起来的。

（3）生产实践为处理社会关系实践和科学实验实践提供了物质基础和技术手段。

（4）生产实践是人类生存和发展的基础，从而也是人类一切活动的基础。

8.“有用就是真理。

”答：错误。

把“有用”等同于真理，否认了真理的客观性和一元性。

（1）真理是客观事物的本质及其规律在人们头脑中的正确反映。

真理是客观的。

所谓真理的客观性，一是指在真理中包含着不依赖于主体的客观内容，二是指检验认识真理性的标准---------社会实践也是客观的。

（2）真理既是客观的，也是一元的。

所谓真理的一元性是指在特定条件下对特定对象的正确认识，只能有一个而不能有两个或多个。

（3）真理是有用的，但不是对人有用的东西都是真理。

实用主义的真理观时主观真理和真理多元论。

9.真理有阶级性。

答：错误。

所谓真理有阶段性，否认了真理的客观性一元性。

（1）真理是客观事物的本质及其规律在人们头脑中德正确反映。

真理是客观的。

所谓真理的客观性，一是指在真理中包含着不依赖于主体的客观内容，二是指检验认识真理性的标准-----社会实践也是客观的。

（2）真理既是客观的，也是一元的。

真理的一元性是指在特定条件下对特定对象的正确认识，只能有一个而不能有两个或多个。

认为真理有阶级性，必然否认真理的客观性和一元性。

（3）真理本事没有阶级性，真理在发现和应用上却有一定的阶级性。

先进的、革命的阶级由于自身利益与社会历史发展趋向相一致，比其他阶级更能够发现和应用真理。

10.多数人拥护的就是真理。

答：错误。

多数人拥护的不一定就是真理。

（1）真理是标志主观认识同客观实际相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。

检验一致认识是不是真理，要看它是否符合客观事物及其规律，职员社会实践及其结果才能充当这一标准。

而人们是否拥护，这是一种主观判断，不能作为客观标准。

（2）真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，它必然在指导实践中获得越来越多的人的拥护，这是实践标准的作用。

但不能说获得多数人拥护的就一定是真理。

迷信和谎言在一定条件下被多数人拥护，但却不是真理；如果一致真理性的认识开始时只有少数人拥护，也不能否认它是真理。

最终还是由实践来证明其真缪。