王船山

王夫之哲学思想简述
王夫之，字而農，湖南衡陽人。

生於明末清初,其思想受明朝滅亡刺激，清師下湖南，曾舉兵衡山，戰敗后經瞿式耜舉薦，為桂王下行人司行人。

先生在世時學術甚豐，然聲光闇晦，劉繼壯曾謂“洞庭之南，天地元氣，圣賢學脈，僅此一線”。

(《中國近三百年學術史（一）》第101頁)故以論學言，聲名于當世未顯者多矣，然此須有大氣魄，大志向。

船山治學要點概而言之，大略有四點一為哲學思想，二為史學思想，三為倫理道德思想，四為政治經濟思想。

現在就哲學思想做一簡述。

其哲學思想在本體論上認為“太虛一實，體用俱有”。

他承接張载“氣本論”思想，在張載的“氣本論”邁出了新的高度。

確立了“太虛即氣”、“太虛一實”的氣本論原則。

他說：“陰陽二氣充滿太虛，此外更無它物，亦無間隙，天之象，地之形，皆其所範圍也。

”（《張子正蒙注》卷一，《船山全書》第12冊，26頁）在“道氣”觀上持論最為精彩。

提出“天下惟氣”的思想。

他說：“天下惟氣而已矣。

道者氣之道，氣者不可謂道之氣也。

……洪荒無揖讓之道，唐、虞無弔伐之道，漢、唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣。

未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道，未有牢體璧幣、鐘聲管弦而無禮樂之道。

”（《周易外傳》卷五，《船山全書》第一冊，第1028頁。

）主張道依於氣，不可離氣言道。

并對老莊落於虛玄做了批評。

認為“虛”亦是“氣之虛”，非有一個抽象的虛玄本體獨立存在。

又認為“體用俱有”，“天下之用，皆其有者也。

吾從其用而知其體之有，……故善言道者，由用以得體。

不善言道者，妄立一體而消用以從之。

”(《中國近三百年學術史（一）》第103頁)，在“理氣之辯”上，對於朱熹以來關於理氣的割裂有一定糾偏。

關于理，王夫之說：“凡言理者有二，一則天地萬物已然之條理，一則健順五常，天以命人而人受以性之至理。

二者皆全乎天之事。

”（《讀四書大全說》卷五，《船山全書》第6冊，第716頁）他認為理是自然界固有的條理、規則和秩序。

他說：“天下之務因乎物，物有其理也。

”（《尚書引義》卷一，《船山全書》第2冊，第273頁）認為理是萬物的條理和規則，而氣則是一切事物的本源，因此，理是氣之理，理與氣事實上不能分離，邏輯上不能分開。

他說：“理與氣互相為體，而氣外無理，理外亦不能成其氣，善言理氣者必不判然離析之。

”（《讀四書大全說》卷十，《船山全書》第6冊，第1115頁）
“太虛本動”的變化發展觀。

他的動靜觀和他的人性論，歷史觀有密切的關係。

認為“太虛本動”，所以在歷史觀上反對泥古不化，在人性論上主張“性日生日成”。

他說：“氤氳，二氣交相入而包孕以運動之貌。

”（（《周易內傳》卷六，《船山全書》第一冊，第597頁。

）又說：“氤氳不息，為敦化之本。

”（《張子正蒙注》卷一，《船山全書》第12冊，76頁）在動靜觀上，認為運動識事物的常態，靜止相對于運動來說是相對的，而運動是絕對的。

他說：“與其專言靜也，無寧言動。

何也？動靜無端者也。

故專言靜，未有能靜者也。

性之體靜而效動。

茍不足以效動，則靜無性也。

既無性，又奚所靜也？……故天下之不能動者，未有能靜者也。

”(《中國近三百年學術史（一）》第113頁)船山認為沒有一成不變的事物，他說：“天地之德不易，而天地之化日新。

今日之風雷非昨日之風雷，是以知今日之日月非昨日之日月。

”（《思问录外篇》，《船山全書》第12冊，第434頁）又說：“質日代而形如一，無恒器而有恒道也。

江河之水，今猶古也，而非今水之即古水。

燈燭之光，昨猶今也，而非昨火之即今火。

”（《思问录外篇》，《船山全書》第12冊，第454頁）在人性論方面，船山主張“性日生日成”，不主初生，而期日成。

他的人性論和他的歷史觀，哲學上的變化發展觀是統一的。

他說：“性者生理也，日生則日成也。

夫天命者，豈但初生之傾命之哉？……形日以養，氣日以滋，理日以成。

方生而受之，一日生而一日受之。

……故天日命於人，而人日受命於天。

故曰性者生也，日生而日成之也。

……惟命之不窮也而靡常，故性屢移而異。

”(《中國近三百年學術史（一）》第104頁)認為性“未成可成”，“已成可革”。

再次是他的認識論思想。

船山治學最重踐行，學風厚重篤實而意旨宏深。

船山以“氣—實有”的本體論與朱熹的“理本體論”劃清了界限，也與陽明的“心本體論”劃清了界限，並且在認識論上總結了宋明道學。

在“知行觀”上，他認為“行可兼知”，他說：“且
夫知者，固以形為功者也。

形也者，不以知為功者也。

行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。

”(《中國近三百年學術史（一）》第116-117頁)在名實關係上，他曾言：“知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。

……知實而不知名，弗求名焉，，則用將終拙。

問以審之，學以證之，思以反求之，則實在而終得乎名，體定而終伸其用。

……知名而不知實，以為知之矣，則終始於名，而惝況以測其影，斯問而益疑，學而益僻，思而益甚其狂惑。

”(《中國近三百年學術史（一）》第115-116頁)因此在名實關係上，，舉實予名，名實共用，名實相符，然後可以知性，可以知物。

參考書目：
《王夫之評傳》，蕭箑父，許蘇民著，南京大學出版社，2004年第1版。

《中國近三百年學術史》，錢穆著，九州出版社，2001年1月第1版。