审美文化浅析卡卡卡

审美文化浅析院系：历史文化学院专业：文化产业管理班级：09级文化产业管理学号：20091101148姓名：张夏虹审美文化浅析[摘要] 现代社会，经济与审美的合谋成为消费社会商品生产的核心，审美文化成了无所不在的时尚。

我们出门讲究衣着体态，我们偏爱现代风格的写字楼或着迷于古典风格的办公楼，我们更换不同款式的手机，我们生活在审美文化之中已是一个了然的事实。

审美文化无处不在，塑造着我们的性格与生活……[关键词] 审美审美文化一、什么是审美文化？如果说“文化”指“表意或象征体系”，那么，“审美文化”也就指“审美的表意或象征体系”了。

于是，我们又不得不对“审美的”这个形容词的概念意涵进行说明。

与“文化”一样，“审美的”一词虽也有汉语的书写样式和读音，它的概念内涵也是从西方移植过来的，确切地说，它是对“aesthetic”一词的翻译。

如今，审美文化已然渗透在我们的日常生活和精神生活之中，它构造着我们的生活，也塑造着我们的身体与灵魂。

然而，对审美文化我们了解多少？审美文化是人类有目的有意识地创造美和享受美的一种特殊社会活动，是人工而非自然的审美活动。

审美活动也是一种能够对社会成员发挥精神教化作用的特殊意识形态方式。

进步的、符合社会和历史发展取向的人类活动，也应该是一种审美文化。

因为这其中包含了对”真、善、美”的追求，并不惜牺牲自己的宝贵生命，来达到一种最高境界。

我们生活在无所不在的审美文化之中已是一个了然的事实。

我们出门讲究衣着体态，我们偏爱现代风格的写字楼或着迷于古典风格的办公楼，我们更换不同款式的手机，我们在装修市场苦苦寻觅某个色彩某种情调的油漆和地板，我们在窗台上装点一些绿色，我们挑剔电视节目主持人的脸蛋，我们对一些城市贴满瓷砖的墙壁看不顺眼，我们沉醉于歌星表演的体育场中而久久醒不过来，我们常常对那些不想看到而又总是扑面而来的广告愤怒不已……二、审美文化与个体审美趣味个体审美活动的发生与审美观念的暗示引导有关，因此，我们说：审美观念是使个人的审美活动得以可能的前提，它是审美文化的核心部分。

如果说审美观念使个人的审美活动成为可能，审美趣味则制约着个人的审美取向。

在2005年湖南电视台“超级女声”的民选中，我们可以看到截然不同的两大趣味。

年轻族大多着迷于既酷又帅、性别特征暧昧的李宇春，中年人则大多喜欢柔美文静而女性特征明显的张靓颖。

两代人审美趣味的不同显然与特定的文化背景有关。

据有关资料显示，绝大多数“玉米”是80后出身的年轻人，他们是在反传统的中性化风潮中长大，并在“酷”、“帅”等字眼的熏陶下形成自己的审美趣味的；而绝大多数“凉粉”则是50-60年代的中年人，他们是在严格区分男女的社会文化氛围中长大，并在有关女性应该“柔美”而“文静”的审美教化下形成自己的审美趣味的。

审美趣味也是一种文化现象。

古希腊人认为强健的人体是神性的标志，它很美，于是在奥林皮克运动会和神像雕塑中裸露之；中世纪的基督徒认为肉体是罪性的根源，它很丑，于是在日常生活与绘画中都要深蔽之。

偏远乡村的女孩多喜欢鲜艳的花布衣裳，城市的女孩则多偏好素色服装；清人看女人小脚和男人的辫子顺眼，今人则难以接受；1990年代以前读杨朔式的抒情散文极易动心，现在接受类似抒情却十分艰难；过去看林黛玉的羞羞答答很美，现在看小燕子的大大咧咧很爽……这一切是怎么回事？是什么导致了审美风气的兴衰沉浮？是什么让我们的看与听发生了变化？是作为审美文化之一部分的“审美趣味”。

审美趣味是一种是引导并制约着个体如何审美的文化力量。

审美趣味凭什么引导并制约着个体审美呢？想一想，如果没有曹雪芹的林黛玉，弱不禁风的病态审美有什么依托？如果没有希腊艺术家雕塑的神像，强健的身体审美有什么根据？如果没有赵飞燕，苗条如何领一代风骚？如果没有杨贵妃，如何为肥硕之美辩护？如果没有李白的诗，豪迈之美如何让无数的人折腰？如果没有白居易的诗，平易之美又如何令人赞叹？如果没有波德莱尔的诗，我们能审丑吗？如果没有麦克尔·杰克逊，能有那么多“玉米”吗？如果没有卡通机器猫，能有那么多“笔迷”吗？……正是形形色色的审美范型作为承载某种审美趣味的物而引导着审美大军的不同走向。

最显著的审美范型是所谓经典，它包括文学艺术世界中的经典与日常生活世界中的经典，而当代流行艺术与各路明星乃是当代审美经典的主要样式，它们主宰着当代审美的基本取向。

在我们的审美经验中还有一种现象，那就是我们的审美常常是受到禁忌的，换句话说，我们的审美绝不是无政府主义的，而是被允让的。

在改革开放前，男女之间明目张胆地观赏是不被允许的，他们只能偷看；穿奇装异服是不被允许的，因为那是没落的资产阶级的臭美，人们只能穿劳动人民的衣服，因为那是健康的美；在中国古代，非礼勿视、非礼勿听，人们的审美活动是受到道德规范管束的；在西方中世纪，美是上帝的荣耀，任何迷恋尘世的美都是有罪的，为此，奥古斯丁写下了他那著名的《忏悔录》，对曾经沉迷于感官之美表示忏悔。

在特定的文化境域中，什么样的审美活动被允许，什么样的审美活动被禁忌，人们大多心知肚明，因此，大多数人的审美活动都是在特定的界线之内进行的。

至于那些少数的违禁者，他们或被斥之为政治上的反动、或被贬之为道德上的邪恶与宗教上的堕落，他们或多或少都要受到严厉的惩罚。

我们将这种对人们的审美活动进行管制的意识形态称为审美的权力机制。

显然，所谓“审美文化”至少包含上述审美观念、审美趣味、审美范型与审美的权力机制。

这种审美文化首先是非个人的、公共的、集体无意识的；其次，它是个体审美活动的文化前提或前结构，离开了它，个体审美是不可能的；再次，它对个体进行审美的教化、规训、引导、评价与限制，没有什么人能摆脱它的影响，但也有人反叛它，背离它，动摇它，比如历史上的前卫或先锋；审美文化相对稳定，但不是永世不变的。

三、审美文化的特征（一）审美文化的感性化特征美学的目的是感性认识本身的完善，感性、情感都属于认识论的范围。

我们强调审美文化是一种社会感性文化，并不是要简单地肯定或任意泛化感性的内涵。

事实上，审美文化本身就带有这一突出的特征。

从现象层面分析，审美文化代表了一种五光十色、生动直观、视听兼备的艺术文化形态。

随着人的需要和审美要求的普遍高涨，以及物质文化形态的极大丰富，具有实用性、大众化和享受性等特征的感性文化氛围正在逐步形成。

从服饰、化妆品到MTV、商品广告，从流行歌曲、摇滚乐到健美比赛及电视综艺节目，审美的感性自觉与追求日渐高涨。

只要打开电视机，走进休闲娱乐场所，消费文化的感性气息就会扑面而来。

文化娱乐、音像、演出、美术、广告、文学创作及艺术传播，凡有文化活动的地方，就有感性的形象和宣传。

这种审美文化的感性化，把人们从长期呆板枯燥的生活状态中解放出来。

其次，审美文化的感性化特征还表明，它是一种注重时间性、过程性和体验性的文化形态。

这种特征的形成，意味着对传统美学的革命，即从目的性的说教转向过程，从神圣的艺术殿堂转向大众共享的生活空间，从静态的观赏转向动态的参与。

这一审美转向，使个体充分意识到自己在文化结构中的位置，意识到自身生命的真实存在。

（二)审美文化的消费性特征与传统审美注重精神性、情感感染等相比较，当代审美文化更加突出了消费性特征。

这里，所谓审美文化的消费性，指的是审美主体在生活过程和生存方式上对审美文化产品的直接使用和占有；它促使艺术和审美从过去那种特定的神圣文化圈中走出来，更加贴近日常生活、大众真实的生存状态。

大众直接同艺术家、艺术作品进行交流对话，参与艺术的生产过程，通过调频、点播、翻阅或购买等方式，自由地选择和认同他们最需要的审美对象。

从通俗歌曲、摇滚音乐、广告艺术、人体摄影到日常生活中的服饰、工具、生活用品及商品包装等，每一个环节和过程都体现出审美观念的潜在影响。

从最本质的意义看，这种审美文化的消费性表明了生活与审美的同一。

当代审美文化无可争辩地把新的美学价值、观念和理想自觉地融入到人的生活形式之中，审美实践也因此成为一种有价值、有意义的人生状态的呈现；生活不再是一种质量低下的重复性过程，而成为一种隐藏着丰富人生趣味的过程。

从功能意义上看，消费性特征使当代审美文化成为日常生活本身，成为人的一种本真、自然的生存过程。

审美文化消费性最直接的成果，是导致了“休闲文化”现象。

休闲作为一个重要的美学命题，正标明了一种能使个体充分享受自由人生的特殊过程，其实质则是自由时间的增多：主体享用闲暇就是一种审美，它把大量的日常生活时间转化为一种特殊的审美性时间。

由于个体生存时间的有限和短暂，人类才在自己的社会实践中开拓和追求另一种时间——带有自由性质的时间，以便享受人生、创造有意义的生命价值。

在这种休闲和消费过程中，人们可以根据生存需要选择和从事丰富多样的生命活动，得到更多、更广泛的审美陶冶，促进身心和谐与多方面能力的发展，从而在根本上有利于促使主体从物欲束缚中解脱出来，正是当代审美文化消费性特征的本质所在。

因此，经济与审美的合谋成了消费社会商品生产的核心与秘密，也使当代审美文化成了无所不在的时尚。

四、中国式审美与西方审美“如果说，唐朝是一个崇侠尚武的时代，是一个开放热烈的时代，是一个男人打马球，女人荡秋千的时代；那么宋朝则是一个崇儒尚文的时代，是一个温柔敦厚的时代，是一个男人填词，女人缠足的时代。

”从这些句子中，我们感到不只是在对古代审美文化的再现，而是对时代审美精神的一种散发着主体充沛的感情的阐发，语句铿锵，令人不由地神魂激荡。

对于南唐李煜的词，不再是初唐的发扬踔厉，不再是盛唐的博大弘深，不再是中唐的风起云涌，而是接着晚唐的浅唱低吟，把这场惨不忍睹的苦戏演完。

”如此形象真切的时代断语，如此的历史烟云变幻，如此的人情世事无常变迁，令人感憾不已。

我们的心灵仿佛都拥有唐诗的意境，感受着中国传统的审美。

世界对中国的国家形象通常是这样的理解：以京剧、长城为代表的古老中国形象；或者是严肃刻板的政治形象，甚至是中国威胁论。

分析中国式审美的形成原因可以获得它的清晰特征：•传统遗产的影响：东方的，民间的——民族性特征；•政治基因：革命传统，战争年代，政治体制——严肃、单一性；•生产力决定：农耕文明遗风——粗放型、未完全的工业化；•外国影响：西方审美，崇洋心理——冲突性、模仿性；总体特征——混杂性。

在当代世界格局存在一个中心与边缘的态势下，我们需要正确审视自身的审美意识，不是全面地模仿西式审美，而是将在自身的视觉审美特征中发现其积极意意义，改变人们一味认为的中国大众审美的“土”和“俗”的印象：民族性特征——东方之美，根本之美；生态，自然；严肃、单一性——幽默化解，集体回忆；粗放——随意的美感，有机设计，对技术主义困境的反思；冲突和模仿——消解能力；吸收普适性原则，如安全、环保；混杂性——包容性、随意性、和谐性。