论《孔雀东南飞》中刘兰芝的遣归
从人物性格看《孔雀东南飞》的爱情悲剧
从人物性格看《孔雀东南飞》的爱情悲剧作者：胡璐来源：《中学语文·大语文论坛》2014年第04期《孔雀东南飞》的故事以悲剧结束，给人留下了很多思考的空间。
历来对于焦刘二人的爱情悲剧说法也颇多，本文主要从文本入手，从故事中人物的性格这个方面来进行分析他们二人的爱情悲剧。
一、自由刚韧的刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五谈箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常悲苦。
君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。
”可见刘兰芝是一个知书达理、温柔贤惠、勤劳善良、聪明美丽、忠于爱情的女子。
为何如此优秀的儿媳妇焦母不但不喜欢，反而处处刁难？孔雀东南飞发生的时代背景是东汉建安末年，这是一个政治黑暗，军阀混战、瘟疫横行、民不聊生的混乱年代。
在这样的年代里，儒家思想及其反复倡导推行的礼教已经从统治地位下滑至崩溃的边缘。
在这样一个观念剧变的时期，重视自身生命、情感、重视现实人生的意识已经兴起。
在这样的大环境下，传统的礼教标准被颠覆，对妇女的言行也随之减弱，刘兰芝也正是在这样一个封建礼教束缚相对宽松的家庭中长成。
刘兰芝自己也说：“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。
”正是由于这种相对宽松的生长环境，使得刘兰芝相比家教甚严、言听计从的大家闺秀而言，她的性格里就多了份自由和自我意识。
这份自由和自我意识对于封建家长焦母来说是无礼节的表现，是对家长的不孝顺。
其次，从兰芝对焦仲卿的抱怨：“三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。
”我们可以看出兰芝是一个外柔内刚的女子，她认为自己的行为没有过错，就是宁愿被驱遣也不愿意向焦母委曲求全。
刘兰芝的个性不仅表现在其对婆婆的反抗中还表现在她对丈夫的不满上。
她并没有像旧时的女子那般对丈夫的话言听计从，反而是一针见血的斥责起丈夫：“勿复重纷纭……仍更被驱谴，何言复还来。
”明白地告诉丈夫他的办法是没用的，一个被遣回娘家的女子，是没有机会再回到婆家的。
一江悲怨向谁泄？——谈《孔雀东南飞》兰芝遣归的四种可能原因
一江悲怨向谁泄？——谈《孔雀东南飞》兰芝遣归的四种可能原因张旭升［摘要］《孔雀东南飞（并序）》中的女主人公刘兰芝遣归终究为哪般？本文通过分析认为兰芝遭遣的原因可能有以下四种，即：数年未育、恋子情结、近乎完美以及婆母嫉恨。
［关键词］刘兰芝；遣归；未育；恋子；完美；嫉恨引言《孔雀东南飞（并序）》是一首在高中语文教材中久经不衰的经典诗篇，被现行的人教版（2006年11月第2版）高中语文教材安排在必修②中。
作为一首汉乐府长诗，它与另一首北朝乐府民歌《木兰辞》合称为“乐府双璧”，足见其在文学史上的地位和艺术上的成就。
该诗描述了汉末建安年间一对恩爱的青年夫妇焦仲卿与刘兰芝在封建家长制的淫威下遭逢的悲剧命运。
其中，女主人公刘兰芝，一个近乎完美型的女人，却遭逢遣归，多少让人无法接受。
然而，万物有果终有因。
那么，兰芝遣归终因为哪般？本文，笔者试图就此作些粗浅的探析。
一、数年未育，难容焦家这很可能是刘兰芝遣归的致命伤。
婚后数年未育，诗中虽无明确交代，但只要我们稍做分析，还是能够找到相关线索。
在这一桩焦母强迫离散的悲剧婚姻中，首先主动提出遣归的却是兰芝本人!而在封建社会，一个弱女子自请遣归，应该深知其后果。
那么，是什么让她做出了如此的决定？有人说是她绝不忍辱苟且于焦母的刚强性格使然！可是，一阵痛快之后又能怎样呢？显然这种说法不尽让人信服。
而要说是其对造成事端的原委和事态的发展有着清醒的认识和准确的判断还有些许道理。
而这种清醒的认识和准确的判断又是针对什么？那很有可能是婚后数年未育，致使自己在焦家陷入尴尬与困境，而今势不留人，自知已无立足之地，与其坐等遣归，不如自请遣归。
就这样，“结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久”的婚姻不意走到了尽头。
离别的时刻终于来临! 由“泪落连珠子” 、“涕落百余行”我们完全可以想象出那种离别的悲残情景。
一桩棒打鸳鸯的离散婚姻中，女子今后最为牵挂的恐怕就是爱人与孩子！今朝遣归日，何年相见时？这种离别的场合，怎能没有和孩子的撕心裂肺的惨别？可是，我们并未从诗歌当中看到母亲与孩子的相拥相抱、难舍难分！只见“上堂拜阿姆”“却与小姑别”而已！而这也不像有孩子的可能。
《孔雀东南飞》疑难探究
《孔雀东南飞》疑难探究一、刘兰芝离开娘家时为何要精心打扮？《孔雀东南飞》中写道刘兰芝要离开丈夫家时有一段对她着装打扮精心细写的文字，无论是其打扮的认真态度，还是所穿之物、所佩之饰，俨然初次婚嫁一样。
一个被休女子这样的行为让人理解不了。
那么，刘兰芝究竟为什么要这样精心打扮？从紧接着的情节看，兰芝“严妆”后是要与婆婆、小姑告别的。
衣衫不整就去见婆婆，这是对婆婆的不尊敬。
从全文看，刘兰芝是很注重礼仪的，即便在就要离开夫家时也会这样，所以，拜见婆婆她看得很庄重，自然要精心打扮一番的。
刘兰芝这样做，也是内心刚强的表现。
如果衣衫不整、涕泣涟涟的离开夫家，这会给人一个印象：兰芝此时肯定不想让婆家人耻笑，也绝不愿意给人留下她赖着不走的印像。
哪怕离开夫家，我刘兰芝也要走得刚强。
别阿母，显示礼义;别小姑、府吏，依依不舍，这里一点也没有看出一个女子的懦弱，她时时知道自己该怎样做。
从作者的角度看，这样的描写为的是表现兰芝的“精妙世无双”，而美丽之被损害，引人深思：谁之过？二、刘兰芝“被驱遣”的原因何在？关于刘兰芝被休的原因，历来众说纷纭。
有的说是焦母因为儿子与媳妇的关系亲密使作为母亲的她失去儿子的复杂心情而生妒嫉;有的说是兰芝没有及时给焦家生下传宗后代的缘故。
从社会生活看，这些说法不无道理。
但如果要从长诗里找寻依据怕是很困难的。
最有说服力的见解还应源于长诗本身，刘兰芝的被休，与她的思想性格肯定有密切的关系。
从长诗看出，兰芝勤劳能干，孝敬婆婆，与小姑关系融洽，夫妻恩爱，这些方面，连苛刻的婆婆似乎也说不出什么，依婆婆的话说，“此妇无礼节，举动自专由”。
而兰芝却说“奉事循公姥，进止敢自专？”二人的话是矛盾的，必有一方的话是不实的。
我们看刘兰芝这个人，她能与小姑和睦相处，能和丈夫情深意绵，它不可能桀骜不驯，况且离开夫家时，在婆婆面前自责，安嘱小姑“勤心养公姥，好自相扶将”，可以看出它应该是孝顺婆婆的。
那么，她的哪些地方使婆婆看不惯？我觉得从婆婆的角度看，兰芝还没有做到百依百顺，有时候，她还自作主张，或者是婆婆说的她没有完全听从，或者有时候她做了却没有给婆婆说一声。
浅析《孔雀东南飞》中刘兰芝被弃的原因
不 时 的无 理 刁难 更 使 她 苦 恼 万 分 ，如 果还要 长期忍受 与丈夫 天 各一 方的相思 之苦 ，那婚 姻对 于
她来说无异于是一场酷刑 。可惜 ， 丈 夫又偏 偏 唯婆 婆 之命 是从 ， 只 顾忙 于仕 途 的打 拼 ，而忽 略 了 自
学 教 育
浅析《Ｌ 孑雀东南飞》 中刘兰芝被弃的原因
图 肖静波
内容摘要 ： 每次 阅读《 孔雀东 南飞》 都会有 一个疑 问萦绕于心 困惑着我 ： ， 刘兰芝那 么聪 明美丽 ， 知书达 理 ， 勤劳能干 ， 温柔贤淑 ， 简直是 一个 百里挑 一， 十全 十美 的“ 完人” 而她又 与丈夫情意缠 绵 、 心相 印， ， 心 为什 么她 的婆 婆会 不喜 欢这样 一个儿媳 ， 不但百般 刁难甚至还非要逼儿子休掉她呢？本文就此谈谈我 的看法。
种 能力去观察 更广 阔的世界时 ， 又将 获得 更主观 的感 悟 、 她 更直 观的理 解， 从而帮助 自己做 出独立 的判断和选择 。 但 异常聪慧 、 敏感 的刘 兰芝在婚后并 没有获得她期盼 中的幸福和快
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乐 ，迎接 她的反而 是无尽 的烦恼
和苦 闷。因为敏感 ，她难 以忍受 “ 日断五 匹 ， 三 大人故 嫌迟 ” 的刻 意 刁难 ； 因为才华 不俗 ， 她难 以忍
也 正是 因为她准确把 握 了这 种不 为所 动 、 不卑不亢 的态度 ， 才再一
次 令 焦 母 大 失 所 望 、 “ 不 止 ” 大 怒 。
第二 ，婆媳 两人对 焦仲卿 的 情感争夺 。 因为文 中没有 交代焦 父 的任 何 情况 ，而焦母在 家庭 中又 明显 具有说一 不二 、独 断专行 的绝对 权力 ，所 以我们大 胆推断 焦父应 该 是 在焦 仲卿 较 年幼 时 去世 通 女子。不管是她 自称 的“ 十三能织
刘兰芝“遣归”求解
的客观性原则 。对刘 兰芝进行 了“ 革命 化” 的处理 ， 当 想 然地 给她涂上 了现代 人的色彩 ， 这有悖 于刘氏性格 的真 实性 ， 也有悖于历史 的真实性 。这并没有使 刘兰芝 的形 象更加 光彩照人 ， 反而使 人觉得好像强迫她 在汉 代就穿
新论视窗＝ ：
二
刘 兰 芝 “遣 归 ＂求 解
甘 肃 民勤县 东坝镇 中学（３ ３ ２ 李成 斌 ７３ ０ ）
《 孔雀东南 飞》 高 中语文教材 中的重要篇 目， 中 是 诗 刘 兰芝 的“ 归” 遣 问题是个关键性 的问题 ， 应该有一 个合 乎作 品实 际的正 确说 法 。但长期 以来 ， 种文学史 和高 各 中语文教学参考 书中 ， 一直对这一 问题存 在着理论 上的 误导 。各类撰述 一般都 孤立地抓住个别诗 句 ， 为刘 兰 认
浅析《孔雀东南飞》中女主人公刘兰芝的悲剧命运
260报 刊 荟 萃文化视角wenhuashijiao《孔雀东南飞》主题一直被表述为：刘兰芝与焦仲卿两人的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶。
追述汉代的礼教可知：西汉汉武帝“罢黜儒家，独尊儒术”，儒家思想逐渐成为官方的正统思想。
儒家所提倡的道德、礼教标准也逐渐的推行，成为当时社会主流的道德规范和行为规范。
汉朝的儒者发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述，对妇女再嫁问题在道德上进一步否定。
班昭《女诫》中说：“男有再娶之意，女无再适之文。
”以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制。
但是，两汉时期正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。
在当时并没有形成条文法律限制妇女再嫁。
而实际生活中，妇女再婚的现象屡见不鲜。
例如，东汉末年的著名文学家，蔡琰（蔡文姬），先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成亲，并生有子女，曹操赎回汉朝后，又嫁与董祀为妻，先后改嫁两次。
从这个角度讲，《孔雀东南飞》中的刘兰芝被休回家再嫁是再正常不过的事情，但是刘兰芝因为改嫁却选择了自杀，这与当时社会的风气格格不入。
因此，刘兰芝的死亡并非是简单的反封建礼教，也不是单一的对爱情的忠贞。
一、诗书礼教的影响刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
”诗书指的是指诗经和书经，是儒学的经典著作。
接受过儒家教育的刘兰芝自然而然的接受了儒家礼教的约束：从一而终对再嫁持抗拒的态度。
“还家十余日，县令遣媒来。
”县令的求亲，刘兰芝直接拒绝，借口是“府吏见丁宁，结誓不别离。
”从兰芝的语言里我们不难发现，她与府吏的誓言成为她拒绝再嫁的借口。
细读全诗，刘兰芝“十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。
”作为焦仲卿的妻子，两人见面的日子不多。
所有的家庭负担都压在刘兰芝一个人肩上，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
”如此的沉重的压力却看不到焦仲卿的身影，在刘兰芝的生活中焦仲卿只是个影子。
刘兰芝的坚持忍耐并没有得到婆婆的谅解，也没有得到丈夫的安慰。
浅析《孔雀东南飞》中刘兰芝所具备的美好品质
析
XI
教
材解析
CAI JIE XI
《大卫·科波菲尔》是英国小说家查尔斯·狄更斯根据自己的生活经历创作的一部长篇小说。
在小说中，作者记录了当时英国社会的种种现状，塑造了一个个生动的人物形象，给无数读者留下了深刻的印象。
作品中的语言既细腻生动，又贴近现实生活，还十分幽默，具有很强的艺术感染力。
接下来，笔者就简要地谈一谈。
一、贴近生活
狄更斯出生于一个普通的海军职员的家庭，他很
小的时候便开始独自谋生。
他在皮鞋店里打过工，在法律事务所当过誊写员，在自食其力的同时刻苦地学习写作。
他时常观察生活中形形色色的人，非常了解他们的生活习惯。
在《大卫·科波菲尔》中，狄更斯使用了大量生活化的语言，使小说中的人物形象如在读者的眼前。
比如“喂，你给我下来！你还没出门，这你知道。
快还我们钱！听到没有”，这样的语言就非常贴近生活。
小说的主人公大卫成为谋得斯通·格林比货行的伙计。
《孔雀东南飞》的叙事艺术赏析
阅读指南航不任我意，逆以煎我怀。
”这里采用了预叙的方式，即对尚未发生的事进行预料。
刘兰芝虽然答应焦仲卿，愿意遵守两人之间的承诺，但是依然对未来充满了担忧。
她并不是怕自己不能坚守誓言，而是畏惧外在的压力。
根据后面的情节看，刘兰芝的担忧确有道理。
她才回到娘家，便受到兄长的苛责。
刘兰芝因婆家不容才返回娘家，但刘兰芝的兄长非但不宽慰她，反而立即逼她出嫁。
这也是导致刘兰芝处处受制、陷于被动的原因之一。
因此，在离开焦家之时，刘兰芝才会提前告知焦仲卿，希望焦仲卿能够尽早说服焦母，改变两个人的命运。
但故事的最后，刘兰芝在兄长的逼迫下答应改嫁，最终“举身赴清池”。
在时间的安排上，故事并没有完全按照时间顺序来写，而是根据情节发展的需求，或顺叙，或倒叙，或预叙，极大地增强了故事的可读性，使得原本简单的故事变得一波三折。
灵活多变的叙事时间既增强了故事的感染力，又引人深思：刘兰芝与焦仲卿原是一双璧人，为何最终却无法在一起？他们的抗争为何失败了？三、叙事角度：多方切入对于同一件事，不同的人往往有不同的看法。
可见，叙事角度也是极为重要的。
《孔雀东南飞》在叙事上采用了多方切入的方法，即通过不同的人物来讲述故事。
这样做一是有利于展现故事的全貌，二是可以展现不同人物的性格特征。
以“兰芝求去”为例。
刘兰芝自述：“非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。
便可白公姥，及时相遣归。
”而焦母则认为：“此妇无礼节，举动自专由。
吾意久怀忿，汝岂得自由！”由此可见，两人之间的摩擦和纷争由来已久，最终导致矛盾的爆发。
刘兰芝作为儿媳，认为自己并无过错，而是“君家妇难为”；焦母则觉得刘兰芝凡事独断专行，不顺从长辈的意愿，因此强迫焦仲卿休妻。
对于此事，焦仲卿也表达了自己的看法：“儿已薄禄相，幸复得此妇。
结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久。
女行无偏斜，何意致不厚。
”由此可见，焦仲卿对妻子并无意见，刘兰芝觉得自己深受委屈，焦母则指责儿媳不孝顺。
《孔雀东南飞研究文汇》连载十二：从《孔雀东南飞》看汉代婚姻风俗
《孔雀东南飞研究⽂汇》连载⼗⼆：从《孔雀东南飞》看汉代婚姻风俗从《孔雀东南飞》看汉代婚姻风俗李晖《孔雀东南飞》，⼜名《古诗为焦仲卿妻作》。
这是⼀⾸叙事的乐府诗，长达1765个字，堪称“⼀⾸古代最长的叙事诗”。
它⾸见于《⽟台新咏》，⼜载于《乐府诗集》。
关于这⾸诗的内容，在诗的序⾔⾥说得相当明⽩：“汉末建安中，庐江府⼩吏焦仲卿妻刘⽒，为仲卿母所遣，⾃誓不嫁，其家逼之，乃投⽔⽽死。
仲卿闻之，亦⾃缢于庭树。
时⼈伤之，为诗云尔。
”这⾸诗⾃诞⽣那天起，就引起学术界的关注。
⽂学评论家们说它“篇幅最长、故事最曲折完整”，⼜说它“质⽽不俚，乱⽽能整，叙事如画，叙情如诉，长篇之圣也。
”还有⼈评之为：“神化之笔”，说它“叙事敷辞，俱臻神品”。
诗歌研究者们，则把它与北朝的《⽊兰诗》、唐⼈韦庆的《秦妇吟》合称为“乐府中之三杰”，⽽唯它是五⾔诗中极顶；有⼈单从艺术结构上评它，说它是“缜密完整，天⾐⽆缝”；有的⼈还从反礼教的⾓度，去评价它，说“建安（年代）是礼教的统治摇摇欲坠的时候，《孔雀东南飞》在这时候出现，便是⼀⽀反礼教的⽣⼒军，因此赢得⼈民⼴⼤的同情，歌唱为鸿篇巨制，它的影响在整个封建时代中都是存在的。
”总⽽⾔之，各学术领域，对《孔雀东南飞》的评价是很⾼很⾼的，也是很多很多的。
但这些研究和评价，多是从反礼教、故事情节、⽂学⽔平、艺术造诣等⽅⾯⼊⼿。
⽽从民俗学⾓度来探讨和评价它的，却⾄今很少很少。
这不能说不是⼀种遗憾。
笔者经过多年的研究、思索，想从这⼀⽅⾯来对这⾸长诗进⾏⼀次解剖。
解剖的⽬的，是要向⼈们说明:《孔雀东南飞》是⼀⾸反映汉代婚姻习俗最典型的伟⼤诗篇，字⾥⾏间反映出的当年婚俗的⽅⽅⾯⾯，是最完整的。
就民俗领域的价值来说，它是任何汉代诗歌所不能⽐拟的。
笔者才疏学浅，现谨以此浅识撰写此⽂，请教于各路专家。
《孔雀东南飞》，⼤体反映出汉代婚俗的这⼏个⽅⾯：⼀、⼥⼦的婚前教育与婚龄长篇叙事诗在开篇两句之后，就直接叙述了⼥⼦婚前教育的全过程：“⼗三能织素，⼗四学裁⾐。
孔雀东南飞各种评价
一、美色说常言道“自古红颜多薄命”。
美色说认为，正是兰芝的美貌使焦母担心儿子仲卿儿女情长、沉溺女色，耽误前程，从而招致了兰芝被驱谴的命运。
这种说法使我不禁想起另外一个非常相似的爱情悲剧，那就是南宋著名爱国诗人陆游和他的表妹唐宛的故事。
话说那一年，陆游因为在科举考试中抒发抗金忧国之情，最终名落孙山。
陆游的父母于是就安排他跟表妹唐琬成婚。
陆游和唐琬结婚后，由于二人志趣相投，生活非常美满幸福。
但是陆游母亲却很看不惯，她觉得唐琬成天弹琴吟诗有失妇道，而且会耽误儿子的功名前程。
在母亲的压力下，陆游被迫休妻，一对恩爱夫妻被活活拆散。
不久，唐琬嫁给了一个叫赵士程的人。
一天，唐琬跟赵士程到沈园游玩，与陆游碰巧相遇。
看到唐琬已嫁做他人妇，陆游是百感交集，于是提笔在粉墙上留下了传世经典《钗头凤红酥手》。
《钗头凤》陆游红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。
错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红挹鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
莫！莫！莫！后来，唐婉再游沈园时看到这首词并且提笔和之。
这就是与之齐名的《钗头凤•世情薄》。
据说回去后不久，唐婉就抑郁而亡，陆游抱恨终生。
《钗头凤•世情薄》唐婉世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。
难！难！难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。
瞒，瞒，瞒！大家可能注意到了，这两个悲剧中有一个相似的细节就是：唐婉离异后很快就再嫁了，而刘兰芝被休回娘家后也很快就有人上门提亲。
这似乎跟我们对封建社会的一贯印象不符。
我们一直以为在封建社会里，女子被休回娘家后是遭人歧视的，所谓“好女不事二夫”，妇女再嫁是受人嘲骂的。
可是为什么唐婉和兰芝被休回娘家后却都是很快就有人主动上门求亲，似乎并没有瞧不起她们。
这个问题该怎么解释呢？[提问学生，教师总结]现在人们一提起封建社会，马上就会联想到封建礼教对女性的压迫、贞操观念等等。
孔雀东南飞刘兰芝鉴赏
孔雀东南飞刘兰芝鉴赏《孔雀东南飞》又名《焦仲卿妻》，是中国古乐府民歌的一篇代表作，也是中国文学史上第一篇长篇叙事诗。
长357句，共计1785个字，作者无考，根据诗前小序，成诗在东汉末建安时期，地点在汉时庐江郡，主角姓名男焦仲卿，女刘兰芝，身份为夫妻，并且还记录了这首诗的来源。
内容描述了一对青年夫妇授粉见家长的压迫，双双殉情的悲惨情形。
《孔雀东南飞》是一曲爱情悲剧，描写了焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧，揭露了封建礼教和门阀制度的罪恶，表达了对青年男女追求爱情和婚姻自由的愿望的理解和同情。
本诗按内容可分为五段：第一段从开篇到“及时相遣归”：以孔雀喻仲卿夫妇，并造成一种徘徊顾恋的情调和缠绵悱恻的气氛，为全诗定下基调。
接着以女主人公兰芝的口吻自叙，表现了她的有心计和贤淑。
又分两小段：（1）“孔雀东南飞，五里一徘徊”是即物起兴；（2）“十三能织素”至“及时相遣归”是刘兰芝对丈夫诉述痛苦，自请回家。
第二段从“府吏得闻之”到“二情同依依”：写兰芝被遣，仲卿以“今若遣此妇，终老不复取”作誓，意在迫使其母做出让步，不料其母不仅不让步，反而斥责仲卿“无所畏”、“助妇语”，并断然表示“已失恩义”、“不相从许”。
又分四小段：（1）“府吏得闻之”至“会不相从许”是焦仲卿代兰芝求情，焦母不允；（2）“府吏默无声”至“久久莫相忘”是焦仲卿劝慰妻子，妻子表示绝望；（3）“鸡鸣外欲曙”至“涕落百余行”是刘兰芝装束停当离开夫家；（4）“府吏马在前”至“二情同依依”是二人在大道口分别，立誓互不抛弃。
第三段从“入门上家堂”到“郁郁登郡门”：写兰芝遣归娘家后被迫佯为许婚。
先写人门时母亲的责问，兰芝的表白取得了母亲的同情。
次写县令为子求婚，兰芝表示不违与仲卿的情义，婉辞媒人。
继写太守请婚，刘母辞婚，而刘兄咄咄迫嫁，兰芝无奈只得佯许。
又分四小段：（1）“入门上家堂”至“阿母大悲摧”写刘兰芝回家见母；（2）“还家十余日”至“不得便相许”写县令遣媒求婚被拒绝；（3）“媒人去数日”至“便可作婚姻”写太守也来求婚，刘兰芝在阿兄威逼下答允婚事；（4）“媒人下床去”至“郁郁登郡门”写太守权利准备婚事。
《孔雀东南飞》中刘兰芝悲剧命运的探析
《孔雀东南飞》中刘兰芝悲剧命运的探析《孔雀东南飞》是中国古代史上最长的一部叙事诗，它的故事情节剪裁得当，人物刻画栩栩如生，其中塑造的刘兰芝这一形象，成为了中国艺术宝库中不可磨灭的瑰宝，读者从刘兰芝的悲剧命运中能够窥见中国封建社会所有女性的命运，从而达到揭示封建社会罪恶的目的，笔者认为造成刘兰芝悲剧命运的原因有以下这些：一、强大的封建礼教、封建门阀制度封建礼教指的是封建社会一切规矩的总称，这一规矩体现在家庭关系中，就是封建家长权力的至高无上，具有生杀予夺之权。
《孔雀东南飞》中的焦母正是凭借了这一点，赶走了美丽、善良、勤劳能干的刘兰芝。
在她眼里刘兰芝处处看着不顺眼：“此妇无礼节，举动自专由。
”她就可以不顾儿子的感受，随意行使封建家长的权力，休掉儿媳妇。
焦仲卿也在母亲的淫威下，无能为力，最后也只能以死殉情。
另外，封建门阀制度也是造成刘兰芝悲剧的一个原因。
焦母认为，刘兰芝出身微薄，无法和她的门阀匹对，从她对儿子说的话可以印证：“汝是大家子，……贵贱情何薄？”焦母时时流露出由宗法社会独夫政治培养而成的那种蛮横顽固的面目，她的无理取闹更具体表现在不顾事非，“三日断五匹，大人故嫌迟”，一个“故”字就把她的蛮不讲理刻画地入木三分。
“吾意久怀忿，汝岂得自由！”只注重自己的感受，根本不考虑别人的心理，自私任性。
从“小子无所畏，……会不相从许”的语言里又能看出她恼羞成怒后的一意孤行，她始终认为像她这样的人家娶个媳妇就像买个东西一样容易。
“东家有贤女，阿母为汝求。
”她何以如此有恃无恐，凭借的就是强大的封建礼教、封建门阀制度。
二、焦母是刘兰芝悲剧命运的直接制造者虽然都是女人，但焦母在家中处于主宰地位，这与封建社会夫荣妻贵，母以子贵的思想有关系。
尽管诗中没有提及焦父以及他生前的身份地位，但从诗中焦母所说的“汝是大家子”，“贵贱情何薄”中可以看出，焦父生前一定是为官者，依据夫荣妻贵的封建思想，焦母在家中的地位至高无上。
再者，焦仲卿“仕宦于台阁”，焦母又凭借封建社会“子以母贵，母以子贵”（《公羊传?鲁隐公元年》）的思想，又一次处于主宰地位，依据这两点，才有焦母在整个事态中的专横、无情和顽固。
基于现代思维对《孔雀东南飞》解读的商榷
基于现代思维对《孔雀东南飞》解读的商榷作者：暂无来源：《师道（人文）》 2019年第12期连子波邱晴《孔雀东南飞》是我国古代最早的一首长篇叙事诗，也是古代乐府民歌的杰出代表，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”。
对这首长诗，一直以来，我们的阅读被文本的语言迷障迷惑，导致严重的误读。
《孔》文的序言概述诗歌内容。
“汉末建安初，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。
其家逼之，乃投水而死。
仲卿闻之，亦自缢于庭树。
时人伤之，为诗云尔。
”这个序言陈述了以下基本事件：1. 刘兰芝为焦母所遣；2. 刘兰芝“自誓不嫁”；3. 刘家逼刘兰芝再嫁；4. 焦仲卿因为听到刘兰芝自杀才上吊的。
仔细研究文本，序言表述的事件与真相不符。
阅读如同观剧，在情节节奏的紧锣密鼓里，有时我们必须停下来，认认真真问几个问题，或许会有不一般的发现。
一、刘兰芝真是“为仲卿母所遣”吗在现代人的印象里，古代的女性都是悲惨的，女人没有自己的自由与尊严，男人是可以随意“休妻”的。
这可能是极大的误解。
历史上的女性在政治上没有地位，并不意味着在家庭中完全没有地位。
在家庭中，女人与男人首先是以人的姿态存在的，他们在生活里是一个共同体，就像一枚硬币的两面，他们首先是亲人的关系而不是阶级的关系。
再者，人往往会通过弱化其中某一个方面，从而赢取另一个方面的强化，比如说，小孩子往往会表现自己的弱小，来获得大人的关爱。
“君家妇难为，妾不堪驱使”，刘兰芝向丈夫表达自己的艰难，这就将自己与婆婆的矛盾交到焦仲卿的手中了。
通过“示弱”，女性有效地激发了男性的“我是强大的”的意识，通过运用这种意识，从而在家庭生活里取得主动权。
第三，汉代妇女在家庭生活中有其地位，还表现在作为古代女子“四德”之一的“妇功”（主要是纺织）是家庭供给的主要来源之一，耕织并举不仅是国家的经济命脉，也是家庭的经济支柱。
研究者经过考证，“在特定的历史条件下，国家对‘妇功’的倚重甚至超过了对粮食生产的重视”，秦汉时期，“妇女的经济活动是国家税收的来源之一”，“在征收布帛的年代，每年劳动妇女都要向国家交纳大量的绢帛布帛”。
孔雀东南飞及时相遣归相的意思
孔雀东南飞及时相遣归相的意思
在古汉语里，‘相’有多种意思。
在‘及时相遣归’这儿啊，‘相’表示偏指一方，这里就是指刘兰芝自己啦。
你想啊，刘兰芝在焦家那是尽心尽力，‘鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
’她这么辛苦，可婆婆还是不满意，最后就想把她打发走。
焦母说‘及时相遣归’，就好像很轻松地说，你赶紧给我回娘家去吧。
这
个‘相’字用得可微妙了，它没有说互相的意思，不是说大家商量着你回娘家，而是焦母单方面就做了这个决定，要把兰芝打发走。
这一个字啊，就把古代女子那种在婚姻里的被动地位体现出来了。
刘兰芝多可怜呀，她在焦家勤勤恳恳，就像一只小蜜蜂一样忙碌。
她对丈夫焦仲卿也是有情有义的，‘君当作磐石，妾当作蒲苇。
蒲苇纫如丝，磐石无转移。
’可是呢，婆婆不喜欢她，就这么一句‘及时相遣归’，她的命运就被
改变了。
而且啊，这个‘相’字也反映出当时的社会风气。
在那种封建礼教的大环
境下，婆婆的话就像圣旨一样，她想让儿媳走，根本不用考虑儿子的想法，也不用考虑儿媳的感受，就这么简单粗暴地说‘相遣归’。
兰芝回到娘家后呢，又遭遇了各种事情，她哥哥逼她再嫁，她不愿意啊，可是又没办法。
最后啊，她和焦仲卿双双殉情。
这一切的悲剧，其实从这个‘及时相遣归’就开始有了苗头。
这个‘相’字，就像是一个小恶魔，把兰芝原本还算安稳的生活给搅得乱七八糟。
所以说啊，古汉语里的一个字，背后可能藏着好多故事呢。
就这个小小的‘相’字，让我们看到了刘兰芝的悲哀，看到了封建礼教对人的压迫，真是
让人忍不住要为兰芝叹一口气呀。
”。
《孔雀东南飞》中的女性人人物形象解析
《孔雀东南飞》中的女性人人物形象解析《孔雀东南飞》女主人公的形象：刘兰芝美丽善良，外柔内刚，聪明、能干、知书达礼，坚贞不屈，富有反抗精神。
刘兰芝17岁时嫁给焦仲卿为妻。
为焦母不容，而被遣回娘家，兄逼其改嫁。
新婚之夜，兰芝投水自尽，焦仲卿亦殉情而死。
刘兰芝是一个典型的封建女子，遵循古时极为崇尚的三从四德，而她和焦仲卿最后的结局则是封建爱情的必然结果。
当然，刘、焦二人的悲剧与他们的性格也有很大关系。
现在，从刘兰芝的形象特点来分析《孔雀东南飞》这个经典故事。
刘兰芝是一个才女。
文中多次提到她“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，在古代来说，一个女子能做到这些是可以算有才的了。
刘兰芝吃苦耐劳。
“鸡鸡入机织，夜夜不得息。
三日断五匹”很好的说明了刘兰芝的心灵手巧和任劳任怨。
一个弱小女子每日勤于机织，还是需要很大的毅力的。
《孔雀东南飞》中刘兰芝被休的深层原因3页
《孔雀东南飞》中刘兰芝被休的深层原因《孔雀东南飞》这部文学作品，是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗，原题为“古诗为焦仲卿妻作”，讲述了刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，文章结尾极富浪漫主义的将“双飞鸟”“自名为鸳鸯”的结局与“孔雀东南飞，五里一徘徊”的起兴开篇首尾呼应，紧紧地将读者的心弦扣住。
人们不禁要问：刘兰芝究竟为何离开焦家？刘兰芝聪慧美丽，勤劳能干，知书达礼，焦仲卿与她又情深似海，可是焦母为何非休她不可？除了封建礼教、封建家长制外还有什么原因呢?下面我们就来探讨一下刘兰芝被休的深层原因。
有人认为刘兰芝的身高太低，是个侏儒，所以焦母不喜欢她。
理由是：诗中说“却与小姑别，泪落连珠子。
新妇初来时，小姑始扶床，今日被驱谴，小姑如我长。
”刘兰芝结婚时，小姑才会扶床走，估计也就是一两岁吧，然而仅过两三年，小姑就长得和她一般高了，可见刘兰芝的个子不会有多高。
这种看法比较偏颇。
试想如果刘兰芝是个侏儒的话，县官和太守能叫她嫁给自己的儿子吗?显然，这里是夸张手法的运用。
也有人认为是门不当户不对户。
这种说法看似也有一定道理，证据就是焦母劝焦仲卿不要殉情时说的那句：“贵贱情何薄！”。
但是在此之前，太守儿子向刘兰芝求婚时有查过刘兰芝身世，证实刘兰芝上辈人中有很多人当官，而且从刘兰芝嫁到焦家时所带的嫁妆上看，刘家也比较富裕。
这样看来刘兰芝与焦仲卿应还算是门当户对的。
其实，刘兰芝是一位“有苦难言”的女人，她的强烈自尊心和自觉不自觉的抗争才导致了她为焦母所不容。
刘兰芝“有苦难言”，主要是基于她久婚不育的实情而说的。
或许正是刘兰芝的不育才导致了她的被驱遣。
诗文中虽然没有提及焦刘子女的情况，然而这正可以作为他们没有子女的凭证。
我们只知道，当时时兴的观念是“不孝有三，无后为大”，子嗣观念在人们的封建头脑中是根深蒂固的。
“妇有七去：不顺父母，去；无子，去……”；“七出者，无子，一也……”。
可见古代妇女因无后而遭休遣属正常现象。
这样我们就能理解：为什么焦母要以“此妇无礼节”作为表达愤懑的托辞，诬陷媳妇，“遣归”媳妇，以便让儿子另娶她人，续接香火了。
“兰家女”即“兰家之女”——浅谈对《孔雀东南飞》一节诗的看法
“兰家女”即“兰家之女”——浅谈对《孔雀东南飞》一节诗的看法“媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。
云有第五郎，娇逸未有婚。
遣丞为媒人，主薄通语言。
直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
”课本注释说：“这里可能有文字脱漏或错误，因此没法解释清楚。
有人认为‘说有兰家女，承籍有宦官’两句当在‘阿母谢媒人’之后，是阿母辞谢媒人的话，意思是有兰家之女，出身于做官人家，可配太守之子，而自己的女儿出身微贱，不能相配。
但这两句后边，恐仍有脱漏之句。
”课本是教师教学和学生学习的范本，本就不该作这种模模糊糊的解释，连课本注解都说“没法解释清楚”,你让学生怎样理解，让教师怎样跟学生解释清楚呢？正因为这节诗在文字上有很多脱漏，因此引起了语文教育界广泛的争议．《教师教学用书》采用了《高中语文疑难解析》（广东教育出版社1986年3月第1版）一书中甄树荣、陈初生两位老师的解释，认为“说有兰家女，承籍有宦官”以后的几句话都是县丞来到刘兰芝家后对刘兰芝的母亲说的，“说有兰家女，承籍有宦官”，是县丞说他在太守面前已经说了她女儿刘兰芝的好话，夸耀兰芝出身于名门，这是讨好人的口气．紧跟着的几句话是县丞向刘兰芝的母亲说明求婚的缘由，这些话都是符合媒人口吻的．几句话的前面分别冠以“‘说’、‘云’‘直说’，是作者为避免重复而用了不同的字眼，它们的主语都是县丞。
这种解释虽然也有一些可取之处，但笔者认为“‘兰家女’即指刘兰芝”这一说法是不合理的。
虽然闻人侠的《古诗笺》里说“兰字或是刘字之讹”，但这只不过是一种猜测而已，很明显，甄、陈二位老师是被“寻遣丞请还”后的逗号迷惑住了。
其实，要正确而合理地理解这节诗，关键是要把握住“主簿通语言”一句中“语言”的内容。
按甄、陈二位老师的理解，主簿通的“语言”是“云有第五郎，娇逸未有婚。
遣丞为媒人”，由此也可以看出他们的自相矛盾，既然“云有第五郎”等几句是主簿向县丞转达太守的话，为什么又说“云”的主语是县丞呢？显然，“说”、“云”的主语应该是“主簿”，因为后面紧接着有“主簿通语言”一句。
2021《孔雀东南飞》中的古代出妇礼俗制度范文3
2021《孔雀东南飞》中的古代出妇礼俗制度范文 闻一多在《楚辞校补·引言》中说，“较古的文学作品所以难读，大概不出三种原因。
” 其一是“先作品而存在的时代背景与作者个人意识形态因年代久远，史料不足，难于了解”.针对这一点，他给自己定下的课题是“说明背景”.叙事长诗《孔雀东南飞》比较集中突出地反映了中国古代婚姻生活之“出妇”的礼俗制度。
出妇礼俗对于今天的读者来说，已是历史陈迹；这篇文章所作的工作就是将《孔雀东南飞》与《礼记》、《仪礼》对读，参以其他史料，“说明背景”---出妇礼俗，以期更好地阅读鉴赏这首着名的古典诗歌。
《孔雀东南飞》是一首出妇诗。
如同赠内诗、悼亡诗一样，出妇诗也是中国古典诗歌中的一个系列。
中国古代着名的出妇诗有：《诗经·卫风·氓》、汉末王粲的《出妇赋》、三国曹植的《出妇赋》、唐诗人顾况的《弃妇词》，南宋着名爱国诗人陆游的《钗头凤》，等等。
了解出妇礼俗对于深入阅读和鉴赏这个系列的诗歌是大有裨益的，也是很有必要的。
一、“出妇”礼制是古代婚姻礼俗制度的构成部分 婚姻制度包括结婚（娶、嫁）、离婚等礼制及婚姻生活。
出妻（妇）是古代婚姻礼俗制度的构成部分。
出妻礼制包括出妻理由，遣归出妇的礼仪；出妇的尊严有一定的保障，享有一定的财产所有权。
所谓出妻，就是男权集团单方面解除夫妻关系，结束婚姻生活，将妇女逐出夫家，遣送回其娘家.出同黜。
出妻在一定意义上类似如今日所谓之离婚，只不过现代社会男女在法律上是平等的，离婚是男女两性都享有的权利，既可以由丈夫主张，也可以由妻子主张。
古代婚姻制度中则只有男出女，是谓之出妻，或出妇。
《中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
”夫妇是人之大伦，婚姻生活是人生最重要的内容。
《诗经》开篇咏《关雎》，昭示婚姻是人生的第一大义。
周代设媒氏之职，掌媒事，春秋仍有专官，以理婚娶之事。
中国古代社会是以血缘关系为纽带而建立起来的，婚姻是整个社会和文明缔结的现实支点和逻辑起点。
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60论《孔雀东南飞》中刘兰芝的遣归文/李琨摘要：汉乐府叙事长诗《孔雀东南飞》是一出令人唏嘘的家庭悲剧，这出悲剧是从刘兰芝的遣归开始的，刘兰芝遣归的原因也就演变成为悲剧发生的原因。
一般研究者认为是作为封建制度和礼教化身的家长焦母逼遣了刘兰芝，焦母也不断地受到读者的批判与鞭挞。
但如果客观理性地审视这首长诗，认真分析其中的人物的情理关系，重新考察刘兰芝与焦仲卿悲剧命运，我们就会发现是刘兰芝的自遣主导了这出悲剧。
关键词：婆媳不和；夫妻分离；自休《孔雀东南飞》是汉乐府诗中优秀的叙事长诗，诗歌主题一直被确定为揭露和控诉封建社会制度、封建礼教和封建家长制的罪恶，并且作为封建制度和礼教化身的家长焦母，不断受到读者的批判与鞭挞，究其原因，是认为焦母逼遣了刘兰芝才引发了这出悲剧，长诗里叙述的事实真的是如此吗？一、刘兰芝与焦家母子的关系汉代独尊儒家思想之后，儒家“孝”的伦理道德观念，成为汉代治理天下的原则和准绳，《孝经》成为治国安民的法典。
“以孝治天下”成为汉代的治国方针和口号。
孝治天下，不仅深刻影响到汉代的政治生活，给汉代的封建政权和官僚制度留下烙印，如“举孝廉”制度的确立就是其表现，而且深刻地影响着汉代的社会生活，对不孝行为的惩罚十分严厉，甚至可以“斩首枭之”。
孝的观念和社会秩序结合在一起，是家庭血亲关系扩大到社会，对协调社会各阶层之间的关系、缓和社会矛盾，起到了一定的作用，为社会的发展提供了相对安定的环境。
所以汉代对妇女的孝道也有着极为具体的要求，《礼记•内则》说：“父母有过，下气怡色，柔声以谏”，“妇事舅姑，如事父母。
鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，衣绅，左佩纷、帨、刀砺、小觿、金燧，右佩箴、管、线、纩，施縏袠，大觿，木燧，衿缨綦屦，以适父母舅姑之所。
及所，下气怡声，问衣燠寒。
疾痛苛痒，而敬抑搔之。
出入，则或先或后，而敬扶持之。
进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥。
盥卒，授巾。
问所欲而敬进之，柔色以温之。
饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、稻、黍、梁、秫唯所欲，枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂膏以膏之。
父母舅姑必尝之而后退。
”①“凡妇不命适私室，不敢退。
妇将有事，大小必请于舅姑.子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。
”②汉代社会孝治天下，对作为儿媳妇的女性要求“妇事舅姑，如事父母”，有那么多林林总总合理或不合理的要求，在这里我们不是讨论这些要求合理与否，只是用来说明焦母与刘兰芝的婆媳关系。
在长诗中没有焦母与刘兰芝正面冲突的描写，都是从刘兰芝、焦母与焦仲卿的对话中反映出来的。
刘兰芝向焦仲卿抱怨“鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为。
”当焦仲卿听过刘兰芝一席话责问母亲“女行无偏斜，何意致不厚”时，焦母指责刘兰芝“此妇无礼节，举动自专由”，说明婆媳关系非常不和睦。
我们没有办法说明不和睦的原因，但就事件的发展顺序来说，是身为儿媳的刘兰芝先向儿子焦仲卿告婆婆的状，引发了后来的事情。
刘兰芝对婆婆没有“降低身份”，没有晚辈对长辈的谦卑，从诗首刘兰芝对焦仲卿的陈辞中，隐隐透露出个性的刚强与倔强，焦母说她“无礼节，举动自由专”也应该不是莫须有的罪名，刘兰芝自求遣归的举动也可以说明这一点。
在归家辞别婆婆焦母时，刘兰芝“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣夹裙，事事四五通。
足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳著明月璫。
指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。
”这本身就是一种示威的姿态，而“上堂谢阿母”时说的“昔作女儿时，生小出野里。
本自无教训，兼愧贵家子。
受母钱币多，不堪母驱使。
今日还家去，念母劳家里。
”听起来言辞极为得体，却寒意逼人，与她对焦仲卿的言辞相对照，实在让人觉得虚伪。
刘兰芝与焦仲卿夫妻关系非常和睦，我们也可以从诗句中隐隐的感受到焦仲卿对妻子的宠爱，当他听了妻子的抱怨之后，马上来责问甚至是以“不复娶”威胁母亲，引得焦母大怒“小子无所畏，何敢助妇语”，导致了遣归的最后发生。
如果说婆媳不和是遣归的根本原因，那么焦仲卿对母亲的陈词则是悲剧发生的导火索。
不管刘兰芝还是焦仲卿他们的行为在当时社会本身就是不孝的行为。
二、刘兰芝的自休中国古代社会，不仅重视男性的教育，也重视女性教育。
女性教育大都集中在《礼记•郊特牲》和《礼记•内则》、《昏义》等篇中，如《礼记•郊特牲》：“妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
夫也者，天也，天也者，以知帅人者也。
”③《礼记•昏义》云：“妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。
教以妇德、妇言、妇容、妇功。
教成祭之，牲用鱼，芼之以频藻，所以成妇顺也。
”④这也就是后来所谓的“三从四德”。
汉朝是我国封建礼教形成的重要时期，汉武帝采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，开两千余年封建社会以儒古代文学学为正统的先声。
假借天意把封建伦理绝对化和神圣化，提出了“三纲五常”的封建伦理观念。
西汉经学家刘向除经学著作外还撰写了《列女传》，用以宣传妇德，施以妇教。
东汉时著名的女著作家班昭撰《女诫》七篇，题为卑弱第一，夫妇第二，敬慎第三，妇行第四，专心第五，曲从第六，和叔妹第七，大力宣扬妇德，也就是说，汉朝时期有关妇女德行的理论系统就已经完备了，并且规定，女子在出嫁前三月，必须接受为妇的教育，如果祖庙未毁，教于公宫(家庙)，祖庙已毁，必须受教于宗室，即同族的长者。
教育的主要内容是“四德”。
儒家思想成为汉朝统治思想后，渗透到社会生活的各个方面，对汉代人的日常生活、人际关系、社会风尚都有着深刻的影响。
儒家向来重视家庭，而家庭是基于婚姻之上，故婚姻乃是全部社会生活之始，所以在重视婚姻的社会意义的同时，也特别强调婚姻的家庭意义。
汉朝婚姻的家庭意义主要有两个方面：一是扩大家庭，传宗接代。
《礼记•昏义》云：“婚姻者，合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。
⑤就是说，所谓婚姻是在两个不同的家庭之间建立夫妻的亲密关系，以此来扩大家族、祭祀祖先、传宗接代。
婚姻的另一个家庭意义就是“求内助”。
《礼记•统祭》云：“既内自尽，又外求助，婚礼是也。
”⑥说明“求内助”是婚姻的一个主要目的。
对于贵族来说，“内助”的作用是协助丈夫管理家务，而对劳动人民来说，大多以婚姻来寻求劳动助手。
考古出土的汉代画砖上多有妇女田间劳动的场面，刘邦发迹前也是“吕后与两子田中耨”。
说明在汉代，妇女的劳动是家庭经济的重要组成部分。
焦家不是大富大贵之家，刘兰芝要与所有同时代的劳动妇女一样，为家庭的生计而辛劳，这不是虐待而是必须。
至于“三日断五匹，大人故嫌迟”，是不是焦母的有意刁难哪？台湾中正大学雷家骥先生曾对刘兰芝织布是多是少，是否是因为织布而被剥夺了休息权的问题进行了详细考证。
雷先生最后的结论是刘兰芝所说的工作量是汉朝大部分妇女都能完成的，如果刘兰芝真的是“夜夜不得息”的话，恰恰是因为她织布速度慢，所以才有“大人故嫌迟”句。
“故”字在诗中的意义非同一般，王运熙先生也注意到这一点，他在《乐府诗述论论孔雀东南飞的产生时代、思想、艺术及其问题》中说：“这个‘故’字值得注意，它说明不是刘兰芝生产成绩不好，而是焦母因为嫌她‘无礼节’，故意以此为借口来打击她。
”这一点刘兰芝自己也很明白，所以她说：“非为织作迟，君家妇难为”。
从这两句中，我们也不难看出，刘兰芝对自己的“织作迟”是有所认识的，并且也非常清楚地知道，婆婆焦母难为她是另有原因的。
但这正是千百年来人们不能原谅焦母的根本原因，甚至成了谴责批判焦母的最有力的证据。
婆媳不和只是遣归原因之一，人们大都忽略了导致悲剧发生的另一个因素。
“十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移。
贱妾留空房，相见常日稀。
”这四句诗似乎在告诉我们，刘兰芝初嫁时焦仲卿可能还不是府吏，是在婚后的三年中，焦仲卿得到的这份差事，丈夫的事务太繁忙，和丈夫见面的机会越来越少，刘兰芝经常是自己独守空房，这一点从诗歌后面的描述中也可以得到印证。
有着良好家庭教养的刘兰芝，婆媳关系不和、每天辛苦劳作，还要经常独守空房，让刘兰芝对自己的婚姻生活感到失望，要焦仲卿“便可白公姥，及时相遣归。
”刘兰芝自己主动提出“遣归”的要求。
说白了，就是刘兰芝对自己的婚姻生活感到很失望，也不想在这种失望中继续生活下去，她想改变自己人生命运，而恰逢《孔雀东南飞》产生的时代，礼教对于男女婚姻生活的影响是有限的。
且不说东汉末年因儒教衰微而导致的礼崩乐坏，即使就独尊儒术的整个汉朝而言，儒家对于人性“发乎情，止乎礼仪”的宽容也是于史可征的，汉代妇女自请离去改嫁也是极为平常的事情。
儒家婚姻礼制对形成汉代婚俗和维护封建统治起了显著的作用，但儒家并没有限制离婚自由，汉人的婚姻观念也比较开放。
男子可以休妻，女子婚后对丈夫不满，也可以自请离去改嫁。
朱买臣之妻因丈夫贫穷而自请离去，朱买臣也只好听之任之。
(《汉书朱买臣传》)汉武帝姐姐平阳公主因丈夫有病而离婚，后嫁给卫青。
刘兰芝自己要求被遣归的行为，在当时也是司空见惯的。
注释：①王文锦释解：《礼记释解》上册，中华书局2001年9月第一版，第363页。
②王文锦释解：《礼记释解》上册，中华书局2001年9月第一版，第373页。
③王文锦释解：《礼记释解》上册，中华书局2001年9月第一版，第354页。
④王文锦释解：《礼记释解》下册，中华书局2001年9月第一版，第917页。
⑤王文锦释解：《礼记释解》下册，中华书局2001年9月第一版，第913页。
⑥王文锦释解：《礼记释解》，中华书局2001年9月第一版，第707页。
参考文献：[1]王文锦.礼记释解下[M].北京：中华书局，2001：513.[2]班固著颜师古校注.汉书[M].北京：中华书局，1962.[3]杨树达.汉代婚丧礼俗考[M].上海古籍出版社，2009.[4]陈东原.中国妇女生活史[M].商务印书馆，2015.[5]王运熙.乐府诗述论论孔雀东南飞的产生时代、思想、艺术及其问题[J].语文教学，1956(12).(作者单位：沈阳师范大学) 61。