玉与儒家思想的结合-玉德-
儒家对玉学的诠释
儒家对玉学的诠释玉不是神器，而是君子灵魂的凝结物，散发着士人知识分子德行的浓郁香气。
越过玉的形态和气质，儒生看见了自身的端庄面影。
玉就是士人精神投射在矿物上的伟大镜像。
玉从器物转变为德行的象征物是从春秋时期开始的，儒家学者在进行精神诠释的时候，急需一件器物、一个实实在在的物体作为无形的德行的载体。
而玉在这时进入他们的视野，它所包含的物理特征恰恰与儒家所要宣扬的道德标准相一致，于是，玉与儒家的结合，开启了几千年的玉文化时代。
玉质地坚硬慎密，色泽皎洁冰莹，性情温泽细润、声音清越舒远。
而且早在西周时期，《诗经》中就有记载：“言念君子，温其如玉。
”将君子喻为玉一样温文而纯洁。
人们讲君子比德于玉，君子有德，玉也有德，两者可媲美。
这些特征被儒家学者所发掘，也由此形成了最早的世俗玉学家团队。
儒学和玉学从此结成了坚固的联盟，把玉推举到道德象征的新高度，而玉德的发展也迈上了一段满是波折的道路。
“润含玉德怀君子，寒助霜威忆大夫。
”春秋时期，著名思想家管仲，率先提出玉有仁、知、义、行等“九德”，后被孔子扩展为“十一德”，对玉德进行了全面的阐释。
东汉许慎《说文解字》又对玉德进行简化，概括为仁、义、智、勇、洁“五德”，跟上古流传下来的“五行”模式遥相呼应，成为玉器伦理学的基本原则。
这是玉石与儒家道德相互碰撞擦出的炽热的火花。
当身为君子的先民们佩挂上这些玉饰的时候，他们的举止就会更加地庄严和恭敬起来。
史书上说，他们的每一个动作都要符合礼的规范，姿态不能太过倨傲，走路的步幅也不能太大。
而最理想的境界是，在举手投足间，让玉器相互碰撞出清脆而有节凑的声音，这声音不仅集中君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷看偷听别人的言谈举动，这便又成为君子行动光明磊落的标志。
并传达出最高的礼的内涵，社会的规范就在这种有节律的声音中，走向了和谐和有序。
这便是五德之一“叩之其声，清越以长”所涵盖的内涵。
由于儒家对玉器的推广，玉被士人知识分子所普遍佩戴，由此引发了玉的世俗化的浪潮。
玉石与中国道德
玉石与中国道德儒家学派继承并发扬了古人爱玉、崇玉的传统，选择玉作为其道德观念和政治思想的载体，赋予玉许多美德，将玉道德化、人格化，提倡“君子比德于玉”，创立了玉德学说。
这就大加强了玉的文化含量，从而使玉文化在中国传统文化中占有重要的地位。
孔子将“君子比德于玉”的理念发挥的淋漓尽致，阐明玉有十一德，既：仁、义、礼、知、信、乐、忠、天、地、道、德。
不过后来玉德缩略为“仁、义、智、勇、洁”五德。
《礼记•玉藻》云：“君子无故，玉不去身。
”君子佩玉，不是为了乔装打扮，而是规范自己的言行，操守儒家“君子比德于玉”的信条。
玉的十一德，作为儒家的伦理道德及行为规范，深深的植根于中国人民的心中，驱动人们佩玉于身。
在中国玉文化发展过程中，由于“比德于玉”思想的萌芽和发展，使玉器从主要为原始宗教活动的“法器”、祭祀神灵祖先的原始礼器，发展为贵族阶层用于表示身份、地位的佩饰，这在玉器发展史中是很大的进步。
儒家学派将西周以来的佩玉习俗给予理论上的肯定，使佩玉进一步制度化，因而使玉器从主要为“神”服务转变为主要为“人”服务。
这个转变过程，与孔子“敬鬼神而远之”和“未能事人，焉能事鬼”等含有唯物论因素的中庸思想有一定的因果关系。
玉德观念萌芽于西周时期。
玉德学说形成于东周，而成熟于汉代。
虽然东汉以后玉德观念似乎趋于淡化，但是与“玉德”有直接关系的佩玉制度在中国封建社会中一直保留下来，“君子必佩玉”的思想影响长期存在。
且由于儒家学派创立了玉德学说，从而使玉文化与中国传统文化融合在一起，两千多年来历久而不衰，这在世界其他古代文明中是绝无仅有的。
玉石在我国被赋予了丰富的文化内涵,它已经不仅仅是作为一种装饰品为人们所喜爱和珍藏,更是一种精神和文化的象征。
在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和阗玉成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。
在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和阗玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱和阗玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和阗玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论创造，赋予玉以德行，即所谓玉"十一德"、"五德"之说。
玉文化
玉含蓄坚韧，温润莹泽，生动而富有灵性，具有美丽、润泽、细腻的特点。
玉的自然属性给人以美感，具有一定的美学价值和艺术价值。
儒家道德以涵盖仁、义、礼、智、信而著称，玉象征伦理观念中高尚品德和情操。
人们把玉的品质和人的一种崇高的精神境界相结合，使玉有了更丰富的内涵。
"君子比德于玉"，"玉"与"德"的关系密不可分，玉成为中华文明系统中最美、最崇高的象征物与道德标准器。
"玉德"的核心内容既是"玉"与"君子"的关系，也是仁政德治的象征。
西周时，寄托或赋予人的情感与思想而制成的玉器，逐渐形成了系统化、规范化的论述，正式成为巩固国家的典章制度和发展社会的信念理想。
经春秋战国以至秦汉，被儒家理论化，融合于整个中华文明的核心中并形成了一种民族风尚与习俗，成为中国传统文化中最主要、最有生命力的元素，伴随中华民族的成长与发展。
一个如玉品性的人，无论处于人生的何种阶段都会彰显出波澜不惊、淡定从容的风格。
经得起人生辉煌时的顺风顺水，也挺得住潮落时的寂寞和悲凉。
高潮时的举止言行决不颐指气使、飞扬跋扈，懂得与人为善、平和待人的处世方式；潮落时则又能如一块璞玉，尽管尘土蒙住了光泽，内里依旧能晶莹剔透，并在再次出世时焕发出淡定后的温润光泽，如莲花吐芳，幽然无形，绵延不绝。
这样一种玉的人格特质是中国人千百年来所推崇的并为之不断修炼自身以期接近或达到的境界。
自打有了玉开始，爱玉的人一天也没有少过。
千百年来，玉这东西就像道德标尺的具象，看到它占有它并不表示真正拥有它，德与玉兼养，才能玉人合一，这种境界恐怕也只有中国人才能悟得到，悟得透。
因此一个玩玉的人所谓“前三十年人养玉”，不如说玉也在养人之德。
玉有五德
玉有五德—仁、义、智、勇、洁
中国，几千年的玉文化，渊源而流长。
所谓玉之五德系古人对玉更加拥有性情的评价！有人云：玉，石之美，有五德者。
也就是说玉，是很美丽的石头有五德！论点反过来说有五德并且很美丽的石头都可以称之为玉！观点比较宏观，跟现在的观点有出入，但是，方才也说了性情中人对玉的评价乃五德也！所以我们大可不必去吹毛求疵！我们就来说说这五德吧！
中国古文化儒家认为玉有玉德，人只有具备了玉德的人才能成为君子，实现人生的理想！
五德之一：仁——“润泽以温，仁之方也”说明玉给人带来恩泽，具有仁爱之心，生性温和。
是以，经常佩带会给人一种非常平和的心态！这一点到现在竟然找到了科学的根据，有人曾经做过放射性鉴定，玉的放射值跟人是同样的。
这些是其他矿物质不能比的，拿理石来说，就算达到了国家要求的标准对人体都是有害无利的！所以说佩带玉的人自己感觉不到，但是就像是有个具有仁爱之心，生性温和的人时刻陪在你的左右，感染着你。
玉不离身，人不离玉！
五德之二：义——“理之外，可以知中，义之方也”从外表看就能看到玉的里面，是否有杂质，是玉的忠义！画龙画虎难话骨，知人知面不知心。
能做到五德之二实在是难得！
五德之三：志——“其声舒畅，专以远闻，志者方也”敲击玉石，会发出悦耳动听的声音，并且能传达到很远的地方，说明玉是有智慧的，并且善于传达给周围的人。
志在四方！
五德之四：勇——“不挠而折，勇之方也”不屈不挠，宁为玉碎，不为瓦全！代表着玉有超人的勇气！
五德之末：洁——“锐廉而不忮，洁之方也”当玉断裂的时候边缘会有很锋利的断口，但是我们用手来触摸的时候并不会伤害到我们，这点与其他任何物质都不同，表明了玉洁身自好。
【课外阅读】儒家思想成就古玉文化之魂
【课外阅读】儒家思想成就古玉文化之魂源远流长的古玉器文化，在光辉灿烂的中华文明中占有很重要的地位。
中华民族历来有着“爱玉”、“崇玉”和“贵玉”的传统，用玉时间之早、延续年代之长，在世界上独一无二。
发达的古玉器文化，已经成为中华文明区别于世界其他文明的重要标志之一。
延续万年的中国古玉器文化中国古玉器文化已经延续了近万年之久。
至迟从新石器时代早期开始，人们已经把玉作为美的化身。
到了新石器时代晚期，我们的祖先由对玉的美化发展到对玉的神秘化、神圣化，把玉作为神灵的代表或沟通神灵、祖先的“神物”。
到了奴隶社会，玉进一步被等级化、礼仪化，成为当时为等级制度服务的重要礼器之一。
当中国历史发展到奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期，在儒家学派“君子比德与玉”的思想影响下，玉又被道德化、人格化了。
到了两汉时期，葬玉”得到了空前的盛行，使得玉器文化得到了全面的发展。
从两汉又到魏晋南北朝，以礼仪用玉和丧葬用玉为主体的中国古典玉器基本结束，中国玉器文化从此过渡到一个新的时期。
直到隋唐以后，以玉事神”的思想虽然继续存在，且一直延续到封建王朝结束，但礼仪用玉已经降到很次要的地位，玉器已经由神秘化走向世俗化，为现实社会生活服务的制品发展成为玉器中的主流。
从以上玉器发展的漫长过程中不难看出，中国玉器从原始社会开始，就其明显的文化色彩融入到不同时期的意识形态。
同时与每个时代的生产力的发展、生活习俗、道德信条、宗教信仰、乃至政治制度、祭祀礼仪制度、丧葬等级等紧密相连、息息相关。
就中国古玉器“物”的角度讲，这是任何其他质料的器物所不能比拟的。
就其“文化”角度而言，世界上任何一个国家都不能与中华文明相媲美。
儒家思想成就古玉文化之魂从历史上可以看出，在等级制度森严的西周时期，玉器也被等级化了。
同时儒家学派的“崇玉”思想，又使得玉器被人格化、道德化了，从而，促成了战国玉器文化的空前发达，由此可见当时的玉器品级之一斑。
笔者几年前收藏到了几件西周晚期的撇口玉羊方樽与带有文字的提梁卣等古玉器物，中国故宫博物院研究员、《中国玉器定级图典》主编周南泉老先生看后甚为高兴，并说此物十分珍贵，很有收藏研究价值。
论儒家思想对玉文化的影响
理特 性而称之为玉德 ， 使 其成为沿袭数千 年 规 范人 们行 为 道德 的准 则 。 《 礼记 ・ 聘
生命 力， 其礼制给 予玉文化极玉 印使 用 白玉切 印 的字不 合 当 时礼仪 的规 定 ， 但《 史 记》 《 汉 书》 记载， 南越 国第一代 王、 第二代 王 都 曾僭 越称 帝 ， 在 国 内使用 皇帝 的礼仪 ，
鬼神 等四个方面 ， 分析儒 家思想对玉文化 的影响。
关键 词 ： 玉 文化 儒 家 思 想 德 礼
从殷商起 ， 玉器工 艺美术成 为 了华夏
民族 灿 烂 文 化 的 重 要 组 成 部 分 。 周 朝 重 礼制 ， 玉则是重 要 的礼器之 一。可 以说 ，
如 西汉 越 王墓 出土 的组 玉佩 ， 其 长
如 南越 王墓 出土 的“ 帝印” 玉 印， 其印
台长 ２ ． ３厘米 、 宽２ ． ３厘米 ， 通钮 高 １ ． ６厘 米 。这枚 玉 印是 在墓 主腰腹位 置 出土 的 九枚 印章 中的一枚。 玉 印的印文是 阴刻
配饰 ， 这大 大提高 了玉的文化含 量 ， 使玉
文化在 中国传统 文化 中 占有重要 的地位。
度 。即使是天资聪 明的人 ， 没有经过礼化
的教 育 也 难 当大 任 。
儒家思想重要代表“ 三礼” 中， 《 礼记・
如 江苏邗 江县 甘泉 山东 汉墓 出土 的
一
曲礼》 记载 ： “ 帷薄之外不趋 ， 堂上不趋， 执
玉不趋 。 ” 这规定 了人们 对于玉的态度 ， 更 进 一步 提 升 了玉文 化 的地位 。 《 礼记 ・ 玉 藻》中更 有这 样 的描 述 ： “ 古之君 子 必佩 玉， 右徵角 ， 左宫羽……” 徵、 角和官 、 羽是
以玉立德 以德育人
以玉立德以德育人作者：马丽来源：《小学德育》2008年第19期中华玉文化有数千年历史。
儒祖孔子在《礼记·聘义》中言及“君子比德于玉，有十一德”，并细述了“仁、智、礼、义、乐、忠、信、天、地、德、道”这十一德。
显然，“玉之德”是儒家传统道德规范的依据，涵盖了中华传统道德诸多内容。
耀华小学位于广州市荔湾区西关宝地，所在地源胜社区从明代开始就有玉石制作、交易的历史，至今仍鼎盛不衰，是东南亚最大的玉石集散地。
学校相当一部分的学生家长从事玉器生意，师生在这样一个“玉石”的世界里生活，对玉石耳濡目染，可以说玉与师生教育生活息息相关。
为此，学校德育立足本土教育生活空间，传承中华传统德育内容，塑造以玉石精神为核心的校园特色文化，同时大力开展小义工实践活动，提升学生德育水平，促进其全面发展。
一、立足教育空间，熔炼玉石精神1．玉石精神引领学校立足师生生活环境和文化空间，大力弘扬儒家品德内涵，结合现代教育理念，将“玉成器，人成才”过程的内在联系进行类比，提炼出耀华小学“玉石精神”，其要义为“以玉立德，锐意磨砺，精雕细琢，玉耀光华”。
“以玉立德”是取玉德为鉴，以“仁爱、睿智”为核心，修谦虚、儒雅；“锐意磨砺”是基于“玉成器、人成才”之艰难磨砺过程，倡导树立自强精进、不怕挫折、磨砺成才的精神；“精雕细琢”取“玉成美器，人成人才”的方式方法，倡导自我修炼，不断提升，追求和美发展；“玉耀光华”意指每一块玉经过雕琢闪耀不同光彩，每一个人经过教化教诲、磨砺修炼，个性得到张扬，素质得到提高，散发独特光华。
校园玉石精神既蕴具传统德育内涵，又含有丰富时代意义，能凝聚师生精神，引导师生理想，培养高尚情操。
2.文化手册导行为使校园精神引领道德规范，学校制定了相关文化手册，从学校管理、教师教育、学生行为三方面进行导行。
管理文化。
学校管理追求“发展人本，玉汝于成”的境界，要求管理者首先具有较高道德品质水平，成为道德典范，同时志存高远，有开拓创新精神，具较高业务水平和协调能力，以发展教师、提高教师为出发点，帮助、爱护教师，使他们获得成功体验，进而促进学校整体教育的发展。
孔子对玉的文化阐述
孔子对玉的文化阐述
孔子对玉的文化阐述可以从多个方面理解，以下列举几个重要观点：
1. 玉德之美：孔子认为，玉石有质朴、纯净、高洁之美，象征着品德高尚、道德纯正，是一种非常宝贵的素材。
他常常以玉作为修身养性的象征，提倡人们借鉴玉的品质来提高自己的道德品质。
2. 表达仁爱之情：孔子把玉视为人际关系的象征，他认为玉的外表平滑无瑕，内心坚硬而纯净，象征着人际关系中应该保持平和以及真诚善良的态度。
他教导人们，应该以玉之美来培养仁爱之情，保持和他人的和谐相处。
3. 君子的品质：孔子认为玉是君子的象征，玉的美德体现了高尚的人格魅力。
他常常用“玉不琢、不成器”来比喻人的修身过程，倡导君子应该通过学习、修炼来提升自己的人格和道德品质，使自己成为像琢玉一样完美的人。
需要说明的是，孔子对玉的文化阐述多以隐喻和比喻的方式进行，他借用玉石来表达一些道德观念和人生哲理。
因此，理解孔子对玉的文化阐述，需要结合其整体思想体系来进行分析和解读。
漫谈和田玉系列之二：玉德说
漫谈和田玉系列之二：玉德说中国的玉文化源远流长，从新石器时代至今，已近8000年的历史，它不仅是中华民族文化的重要组成部分，而且是最具特色的一支奇葩。
玉文化的发展伴随着中华民族的生息繁衍和文明进步而经历了漫长的岁月。
在这漫漫历史长河中，中华民族的先民们从各种石头中筛选出“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能，它，就是和田玉。
和田玉，自古便被视为天地精气的结晶，是公认的“宝玉”、“真玉”，在中国历史文化中闪耀着灿烂的光辉。
和田玉与中国文明的发生、发展渊源深远，它是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基，是中华民族道德精神的象征，是我国玉文化的主体。
中国是爱玉之国、崇玉之邦。
和田玉因其别具特色的自然属性，使人们对她有着特别的喜爱与推崇，自古便被人格化，赋予了美好的品格，即玉德。
可以说，玉德即是我国玉文化的精髓，是区别于其他文化的重要标志，更是玉文化影响深远，绵延至今，经久不衰的重要原因。
玉德的观念形成于西周，玉德学说形成于东周，经春秋、战国、两汉传播至清代。
从古代典籍记载来看，论及玉德的人以时代早晚排序可数管仲为最早，其次是孔丘，再其次是荀况，其后即西汉刘向和东汉许慎等五人。
至于各学派论玉的尚有庄子、孟子等先哲。
以玉德的条目多少而举例，则有十一德、九德、七德、六德、五德共五说。
其十一德是由孔子提出的，其后依次是管子、荀子以及刘向和许慎。
玉德之十一德《礼记聘义》记载：子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与。
”孔子曰：“非为碈之多．故贱之也。
玉之寡，故贵之也。
夫昔者，君子比德于玉焉。
温润而泽，仁也。
缜密以栗，知也。
廉而不刿，义也。
垂之如坠，礼也。
叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。
孚尹旁达，信也。
气如白虹，天也。
精神见于山川，地也。
圭璋特达，德也。
天下莫不贵者，道也。
诗云：'言念君子，温其如玉。
’故君子贵之也。
”孔子所说的“君子比德于玉”的十一种品性即是玉柔润而有光泽，好比君子的仁；自身清廉，不伤人肥己，好比君子的义；不趾高气扬，目中无人，好比君子的礼；敲击它，发出的声音清脆激昂，很远都能听见，然而声音又能嘎然而止，好比君子的言辞；瑕疵与美好同时显现，好比君子的忠；坚实而有纹理，好比君子的智慧；有不寻常的治理之才，让人佩服，好比君子的信；通晓自然法则，顺应天道变化，好比君子的德；气势冲天，贯穿长虹，好比君子的气概；能够吞并高山大河，震撼大地，好比君子的气度；道法自然，天下最可珍贵的就是道。
君子佩玉 以玉润德
君子佩玉以玉润德“非为珉之多故贱之也；玉之寡故贵之也。
夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达；德也；天下莫不贵，道也。
《诗》云：言念君子，温其如玉。
故君子贵之也。
”《礼记〃聘义》“玉,石之美者有五德。
润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。
”东汉许慎《说文解字》中国文化主流的儒家学派对玉的评价是至高无上的，认为玉有玉德，人只有具备了玉的这些高尚品德才能成为君子，实现人的最高境界。
所以玉的一个定义除了是“石之美者”，还应具玉的“五德”。
仁：“润泽以温，仁之方也”，她不像钻石、金银折射于外、喧哗夺目，也不像水晶、玻璃一览无余、欠缺实质，而是内敛于自身，时日越久，越能回味无穷。
来自劣境却温润有加，蕴藏着光泽而不耀眼。
表明了玉的善施恩泽与生性温和。
经常佩带的人会保持一种非常平和的心态！（这一点是有科学根据。
放射性鉴定显示，玉的放射值跟人是相同。
而这正是其他矿物质材料所不能攀比的。
）因此佩带玉的人时常会感觉到，有个具有仁爱之心，生性温和的念想时刻挂在你的心上，提示、感染，约束着你的行为。
爱玉者“玉不离身，人不离玉”！义：“鳃理自外，可以知中，义之方也”、“瑕不掩瑜，瑜不掩暇” 。
玉有较高的透明度，从外部可以看出其肌体内部具有的特征、纹理、瑕疵，结构，代表着玉的不藏不隐、光明磊落。
展示了玉的气节！“不挠而折，勇之方也”不屈不挠，宁为玉碎，玉具有极高的韧性和硬度，代表着玉有其非凡的坚韧意志和操守。
充分体现了玉的忠义品格。
智：“其声舒畅，专以远闻，智者方也”，敲击所传出纯而不乱、清欣悦耳的金石之声，源源不绝于耳，悠悠回荡于山谷河川。
充分展现了玉所具有的内在优秀涵养，其美德必将为人们所发现和赞赏。
玉道 肆：玉之徳
礼乐在中国历史上 的流变
仁义与智慧并重， 方为君子
如何理解君子之智
“仁且智”的理想 人格如何炼成
古之君子，因信称 义
君子之信，立人之 本
坚守信义，方称君 子
仁者必有勇，勇者 不必有仁
君子之勇，勇者无 惧
儒家的理想人格： 知仁勇
廉洁思想源远流长
君子当廉洁自律
廉洁自律，以修君 子之德
兼善天下的进取之 心
玉道·肆：玉之徳
读书笔记模板
01 思维导图
03 目录分析 05 读书笔记
目录
02 内容摘要 04 作者介绍 06 精彩摘录
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孔子
仁爱
玉
温润
天下
玉德
玉
玉道
君子
硬通货 君子
学说
徳
精神
道
理想
德
人格
儒学
内容摘要
玉的德性源自于本身所具有的物理特性：温润、致密、通透……更源自于孔子等先贤思想的赋予：温润而泽， 仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也……玉的特征同君子的特征完美和合，玉被人格化为君子的象征，玉德 也成为世间最美好的品质，成为教化万民的道德标准。这是其他一切器物，即便是贵为硬通货的金银也不能具有 的殊荣，这就是玉之德。
从宽容之心到仁爱 之心
仁者寿，君子精神 的永恒
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秦汉时期玉德学说 的完善
儒家的玉德观
儒家的玉德观儒家的玉德观儒家的玉德观是和闻玉广泛普及经久不衰的精神支柱和阗玉登上帝王玉的宝座已是文明时代之初，其前玉器已经历了6000年的发展和提高，其功能遍及祭把神灵、标明尊卑、区分职责、殓葬尸体等等，这些非生产的社会功能无非是由“玉，神物也”的核心派生出来的，玉的神秘性驱动它步人上层建筑的若干重要领域。
和阗玉走上历史舞台时玉的神秘性仍然笼罩着三代王室，尤其是西周帝王视和阗玉作为王家天府守藏的对象，如天球即雍州所贡之宝如天色者，想必就是和阗青玉，遇大祭大丧则出而陈之于西序，事毕收归天府贮藏。
很有可能和阗玉进人内府后先与华山之球、夷玉、河图等均被视为宝物收贮，不久便逐渐取代了地方玉的上述功能。
这一点十分重要，但更重要的是儒家赋予它以“德”的内涵，使和阗玉获得了新生命。
儒家将“德”与和阗玉对应，提倡玉德规范人们的社会行为。
据史料记载，至迟在春秋早期，政治家管仲（名夷吾，？一公元前645年）便提出玉有“九德”。
至春秋晚期，儒学宗师孔丘提出玉有“十一德”，将玉德的观点推向高峰。
孔子的玉德是利用玉的自然表征（即玉的化学的、物理的诸种性能）形象地解释人们的品德和操行。
孔子的玉德学说是答复子贡提出贵玉轻珉的问题时说的一番话，孔子曾先说“夫昔者君子比德于玉焉”，接着提出了十一点玉德儒学观：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。
《诗》云：“‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。
”孔丘德与玉的比喻是否妥当今天来看已无关紧要，最重要的还是孔子把君子与玉紧密地联系起来，一是君子比德于玉，要求君子要像玉那样具备十一德并付诸实施；二是君子要像玉那样其品性和仪表上的都要温和。
二者的核心则为玉是君子的化身，君子要佩玉，无故玉不去身，便进而促进了玉文化的发展。
儒家文化对和田玉的影响
儒家文化对和田玉的影响儒家文化对和田玉的影响和田玉其自身具有其他玉种不具备的物质属性和优势，加上玉文化和精神价值，使其历久不衰。
和田玉是中国文化精神和价值的重要物质载体，由于在中国漫长的封建社会中，儒家文化具有主流意识形态的政治地位，故而儒家文化对玉文化的影响力最为深远和巨大。
在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和田玉成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。
在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和阗玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和田玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论创造，赋予玉以德行，即所谓玉十一德、五德之说。
《礼记》中孔子赋予玉仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，此十一德，实乃儒家道德规范的大全。
其相对应的是和田玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。
作为中国传统思想核心的儒家思想认为君子应“比德于玉”，玉佩光洁温润，可谓之“仁”；不易折断，且断后不会割伤肌肤，可谓之“义”；佩挂起来整齐有序，可谓之“礼”；击其声音清越优美，可谓之“乐”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可谓之“忠”，人人皆珍之爱之，可谓之“道”，等。
因此，有关玉德的儒家学说，均以和田玉为依据，并始终以和田玉为尊，为正宗。
和田玉因此成为君子德行操守的化身和社会道德的象征物，君子比德于玉。
同时，在宗教方面用玉制作礼仪祭祀之器，成为沟通世俗人间与祖先神灵的法物。
在政治方面严格规定从天子到各级官吏的用玉要求，《周礼》中规定，“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁。
”这一切，为人们尊玉、崇玉、爱玉、敬玉提供了强大的精神支柱，并直接影响到民间的广大基层群众视玉为物质生活精神生活的最高标准，以及美的参照物。
中国玉器价值观依托——和田玉中国有着几千年的玉文化，对于有收藏价值的玉器的了解，可以帮助我们更好的去选择。
玉之五德
东汉许慎将玉德概括为
仁、义、智、勇、洁五德
中华民族有着 数千年“尊玉、 爱玉、藏玉” 的文化传统， 古人有“君子 比德如玉”的 说法，他们认 为玉有玉德， 人只有具备了 玉的这些高尚 品德才能成为 君子，实现人 的最高境界。
玉是美德的象征。所以，在中国人看来， 佩玉的第一要素就是佩带者的品德。所 谓“恶人手中必无美玉”。玉不仅可以 通灵，玉本身也有灵性。善人佩恶玉， 玉自然会吸收主人的美德而完备自身， 成为美玉；恶人佩美玉，玉则会厌恶主 人的恶行而逐渐丧失自身的灵性，成为 恶玉。所以，我们应当在佩玉之前，考 量一下自己的品德。
润泽以温，仁之方也—— 温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心
孔子首先把仁作为儒家最 高道德规范，提出以仁为 核心的一套学说。 仁的内容包涵甚广，核心 是爱人。 仁字从人从二，也就是人 们互存、互助、互爱的意 思， 故其基本涵义是指对他人 的尊重和友爱。 儒家把仁的学说施之于政 治，形成仁政说，这在中 国政治思想发展史上产生 了重要影响。
鳃理自外，可以知中，义之方也—— 玉有较高的透明度，从外部可以看出 来其内部具有的特征纹理，表明玉竭 尽忠义之心
义”指的是办事准确，几乎包括处理一切人和人之 间的关系问题，如“不义而富贵，与我如浮云” （《论语·述而》）
具声如其 有音果声 智︐敲舒 慧并 并 击 扬 传能玉︐ 达传石专 给到︐以 四很会远 周远发闻 的的出︐ 人地清智 方亮之 ︐悠方 表扬也 明 悦耳 玉的
——
不挠而折，勇之方也—— 具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气
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先秦儒家论玉的思想视界——以孔子、孟子、荀子为例
先秦儒家论玉的思想视界——以孔子、孟子、荀子为例姚海涛【摘要】先秦儒家论玉具有鲜明的学派传承特征,在立论上具有明显一贯性,在入思向度上却呈现出差异性,可谓“玉”彩纷呈.孔子、孟子、荀子论玉不以器型立论,而以玉所呈露的品质立论,且具有以比喻义论玉的一贯特点.孔子论玉主要从比德于玉的角度立论,孟子论玉最大特点是以玉喻政、以玉喻人,荀子则从德玉、礼玉、人才玉等多视角、多论域立论.先秦儒家玉论极大丰富了中华玉文化的哲理内涵,打开了玉文化广阔的思想视野,提升了玉的文化品格与精神价值.正像后来儒家文化成为中国文化主流一样,儒家对玉的功能、价值的理论阐释也成为中华玉文化中最重要的组成部分.【期刊名称】《太原师范学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2018(017)001【总页数】6页(P5-10)【关键词】先秦儒家;玉;思想视界【作者】姚海涛【作者单位】青岛理工大学琴岛学院;青岛康成书院文化研究中心,山东青岛266106【正文语种】中文【中图分类】B222;G122中华玉文化的历史可追溯到旧石器时代。
玉具有色彩的多样性、质感的细腻性、触感的温润性、视觉上的透光性、听觉上音质的清脆性等特征。
这与普通石头形成了鲜明对照，由是引发了先民的玉崇拜现象。
早在数万年前的原始先民那里，玉就因其外在形态方面的特殊性而成为一种审美性存在、神秘性存在，被赋予了审美性、灵性等多重文化意蕴。
从考古出土的玉来看，无论是北方的红山文化还是南方的良渚文化都出土了大量器型复杂、造型精美的玉器。
在对这些玉器的研究中，学界普遍解读出了这一时期玉的神秘属性——通灵性。
通灵之玉是远古祭祀文化的渊薮，也成为了后来儒家所推崇的礼文化之滥觞。
玉作为石的一种，因其颜色的多样性与温润有光泽等特性，在旧石器时代就开启了人类“以色辨玉”的审美认知视域。
玉也因其稀有性、神圣性、温润性而受人喜爱与尊崇，逐渐有了属人的特性。
可见，玉从来不是单纯的天然存在物，而是作为文化的载体而存在。
孔子讲：玉有玉德。玉德是什么？
孔子讲：玉有玉德。
玉德是什么？
1，德
君子比德于玉，故而佩玉之人会因此而自由分寸，严以律己，宽以待人。
特别是在物欲纵横的今天，玉代表的美德尤为难得。
2，灵
玉石是集天地精华的产物，因佩戴之人与之有关照心理，，故显玉的灵性。
久戴可以招祥纳福，驱邪避灾。
3，美
石之美者为玉，温润以泽，精光内蕴，其含蓄的外向美，用超凡脱俗之喻是不为过。
4，文
玉文化是中华文明的一块厚重基石，在中国人的躯体中存有崇尚玉石的传统基因。
玉的中国历史文化的最佳载体，更是挚爱传统文化人士的首选。
它的雍容，它的积淀，他的神秘以及它不媚俗，不艳浮的风骨，不仅有翰林文苑之风，更有君子人文之质。
5，静
玉，外润内敛，静若处子。
有玉在身，能助您镇定思考，安心处事；不论阅物还是阅身，亦或阅心，均有超然度外，顺其自然之感，令你心境坦然，静安如潭。
6，实
佩戴玉石，会因它的坚韧，厚重感而心觉踏实，久而久之就会成为一种良性的，温暖的心灵寄托。
它的存在时时提醒您，任何时候都要像玉一样坚实，恒久。
7，养
佩戴或把玩玉石会从心理上化解烦躁，暴躁的脾气，排解工作压力，并且，玉石能打发闲暇时光，休息时手中摩擦着美玉，任思绪天
马行空，既放松身心，又缓解疲劳。
而且通过盘玩或佩戴，可令玉体触碰身体穴位，使玉石中有益的微量元素释放出来，达到保健，祛病，健身的功效，同时人与玉的接触，又是“人养玉，玉养人”的良好互动。
8，稳
当今社会纷纷扰扰，佩戴玉器可提醒您放平心态，遇事不躁，戒急用忍，善调己心，不骄不傲，不忧不乱，遇事融通，排斥不良情绪对己心的干扰。
关于玉的典故
关于玉的典故关于玉的典故春秋战国时代，本为自然物质的玉石被人为地赋于了丰富的文化内涵，特别是在中国传统文化中占有突出地位的儒家思想中，把仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等内容与玉的天然物理性能相比附，于是出现了玉有五德、九德、十一德等学说。
在《礼记·聘义》中有这样一段记载：子贡问孔子，为什么君子贵玉而贱珉(一种近似于玉的石头)呢?是不是因为玉希少而珉多的缘故?孔子回答说：“非为珉之多故贱之也；玉之寡故贵之也。
夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达；德也；天下莫不贵，道也。
《诗》云：言念君子，温其如玉。
故君子贵之也。
” 孔子的意思是说：不是因为珉多才被轻视，玉少才被重视。
这是由于古来的君子都把玉比拟为道德，象征着德行的缘故。
接下来孔子就对玉的十一种象征一一作了解说，认为玉质温柔滋润而有恩德，象征仁；坚固致密而有威严，象征智；锋利、有气节而不伤人，象征义；雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上，象征礼；叩击玉的声音清扬且服于礼，象征乐；玉上的斑点掩盖不了其美质，同样，美玉也不会去遮藏斑点，象征忠；光彩四射而不隐蔽，象征信；气势如彩虹贯天，象征天；精神犹如高山大河，象征地；执圭璋行礼仪，象征德；天地下没有不贵重玉的，因为它象征着道德。
《诗经》上就说：经常谈论君子，温和的象玉一样。
所以，君子贵重玉。
先秦时期的玉，寓意人的道德品行，表述一种精神境界。
特别是这一期的知识阶层，还将自己对理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美坚洁；将高尚人格的砥励磨练，寓之于美玉的琢磨精雕。
因此，玉又是君子规范道德、约束行为的标志。
由于玉的美是一种天赋的自然之美，是由内向外慢慢透射的蕴藏深厚、柔和含蓄、魅力无穷的美，因此，玉能产生一种特殊的审美理念，其外表温和柔软，本质却坚刚无限。
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细说玉德
春秋时期，人们对玉的认识从感性走向理 性，一些思想家给玉注入丰富的文化内涵。管仲 认为玉具九德，孔子认为玉具十一德，因“君子 比德于玉”的观点深入人心，君子佩玉成为一种 时尚。玉德作为道德和行为规范深深地植根于人 们心中，驱动人们崇玉、爱玉、佩玉，一代一代
传承至今，它提醒每一个佩玉的人：不要忘了玉 德。
管子论玉九德
夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽， 仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而 不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也； 瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容 也；叩之，其音清扬彻远，纯而不殽，辞也。是
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以人主贵之，藏之为宝，剖以为符瑞，九德出焉。 ——《管子·水地》 孔子论玉十一德
改。但经历了历史和时代的变迁以后，中国人爱 玉的侧重点已发生了很美价值上，古人则对玉 的文化内涵给予更多的关注。
在古代，“ 君子无故，玉不去身”，所谓君子， 是指有道德，有担当，有社会责任感的“大人”。 古代的君子之所以一定要佩玉，是因为玉不仅是 大自然的精华，还具备君子一般的品德，所以古
可以说，孔子已把玉的文化含义发挥到极 致，由于管仲、孔子的大力推崇，有力地推动了 玉文化的发展，使玉在艺术品的地位几乎无与伦 比。
可能是担心管仲和孔子总结的玉德太多太 复杂，一般人难以理解，东汉的许慎在《说文解 字》中对玉德作了简化。按他的解释，玉有五德： 温润是仁；通过表面的纹理可以知道里面的结构
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语有说：“君子比德于玉焉。”那么，玉到底有哪 些品德呢？
管仲第一个总结玉德
在春秋时期以前，人们对玉的认识基本上只 停留在感性认识上，从春秋时期开始，古人对玉 的认识就从感性走向理性，玉被赋予了丰富的文 化内涵。历史上第一个对玉德进行系统论述的是 春秋时期的政治家、思想家管仲。管仲是治国奇
子贡问于孔子曰：“敢问君子，贵玉而贱珉 者何也？为玉寡而珉之多与？”孔子曰：“非为 珉之多故贱之也，玉之寡故贵之地。夫昔者，君 子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以粟，知
也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之， 其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜 不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天 也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天 下莫不贵者，道也。《诗》曰：‘言念君子，温其 如玉’，故君子贵之也。”
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是义；声音悠扬远闻是智；可折不可屈是勇；锐 利而不伤人是洁。
“真玉”专指新疆和田玉
众所周知，玉有不同的产地，种类繁多。虽 然许慎说玉是“石之美者”，但古人心目中的玉 是有所特指的。考古表明，大约从商代开始，玉 的概念已开始集中到新疆和田玉上。在殷墟妇好 墓出土的 755 件玉器中，绝大多数都是和田玉。
——《礼记·聘义》
许慎论玉五德
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玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方 也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬， 专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐 廉而不忮，洁之方也。
——《说文解字》
爱玉，是中华民族一贯的传统。自古以来， 玉深受历代统治者和各阶层民众的钟爱。这种执 著甚至痴迷的爱历经八千年风雨变迁而始终不
到西周时，人们心目中的玉已经专指和田玉，其 他所有似玉的美石均被称为“珉”，珉与玉有明 确的区别，这从子贡和孔子的对话中就可以了解 到。
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缺点和优点都表现出来，是它的“精”，华美的 光泽相互渗透而不互相侵犯，是它的“容”；敲 击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，是它的 “辞”。所以君主把玉看得很贵重，把玉收藏起 来作为宝贝，把玉剖开，制作成信物、吉祥物， 以充分体现玉的九种品德。
才，他辅佐齐桓公九合诸侯，一匡天下，著有《管 子》一书。在《管子》中，他首次对玉德进行赞 美，指出玉有九德。
管仲说，玉所以贵重，是因为它表现出九种 品德，温润而有光泽，是它的“仁”；清澈而有 纹理，是它的“知”；坚硬不屈，是它的“义”； 棱角分明而不伤人，是它的“行”；鲜明而不污 垢，是它的“洁”；可折而不可屈，是它的“勇”；
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玉有棱角而不伤人，就是义；玉沉重欲坠，就是 礼；敲击玉器，其声音清越悠长，曲终时戛然而 止，就是乐；玉瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，就是忠； 作为信物号令四方，就是信；玉的气质如虹，就 是天；玉能体现山川的精神，就是地；玉制的圭 璋用于礼仪，就是德；天下人都把玉看得很贵重， 就是道。《诗经》中说：‘想念那位君子，是想念 他的品德，他温润如玉’。所以君子一向重视玉。”
玉与儒家思想结缘
孔子是我国古代文化的集大成者，他在管仲
去世一百多年后，对玉德进行了更加深入的阐 述，并在美玉上刻上了儒家思想的烙印。《礼 记·聘义》记载，有一次，孔子的得意门生子贡 问孔子：“请问君子，世人为什么把玉看得很贵 重而不把珉(似玉的美石)看在眼里呢？是不是 因为玉很少而珉很多呢？”孔子回答说：“非也， 并不是因为珉多才看轻它，也不是因为玉少才看 重它。从前，就有人把玉德比作君子品德。玉温 润而有光泽，就是仁；玉质致密坚硬，就是智；