公开课讲课课件兰亭集序(一课时) (2)

好景不常，人生短暂
痛
“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能 不以之兴怀。”
生命本体内在欲望永不满足
修短随化，终期于尽。
死亡无情，生命终将毁灭
翻译第三段，分析作者因何而悲？
每览昔人兴感之由，若合一契， 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作， 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 故列叙时人，录其所述，虽世殊事 异，所以兴怀，其致一也。后之览 者，亦将有感于斯文。
我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不 等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富 有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹 操在诗中写道\"人生几何，对酒当歌，譬 如朝霞，去日苦多\"，但这并不妨碍他成 为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了 执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之 的文章多在是\"消极其表，执着其里\"， 王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人 生虚无的最执着的努力。
兴感之由
若合一契
以今视古
悲
后之视今 亦犹今之视昔
以今推后
生命短促 人生无常
生者为过客， 死者为归人。 天地一逆旅， 同悲万古尘。
快乐短暂，
痛苦永恒。
生命短暂，
死亡永恒。
正因为我对生命是如此的珍惜，因此， “每览昔者……"。我"悲"古人，因为我 对生命的体验和古人对生命的体验是何其 相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"， 是对个体之痛的理性思考，是由己悲人， 更加深刻感人。
理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、
人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙， 最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。 要求：体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感 受作者快乐的心境。
列 坐 放 言 无 古 今
毕 生 奇 迹 在 山 水
“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老 某 之将至。” 喜物 爱 时 在人们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足中， 岁月流逝，青春不再，作者自然发出人生的感慨 人生美好而短暂 "不知老之将至"。
魏晋风度：追求个性，追
求生活情趣，追求哲理。酷 爱酒、琴、药、理。 外表 放荡不羁，惊世骇俗。如曹 氏父子、王羲之、竹林七贤、 陶渊明等。
作者并没有紧紧停留于对《兰亭集》 的写作因由、过程、作者等情况的泛泛 交待，而是在序中记叙兰亭周围山水之 美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不 长，生死无常的感慨。
等到对已获取的东西发生厌倦，感情随着事物变迁，又不 免会引发无限的感慨。
以往感到欢欣的事，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚 且不能不为之感念伤怀， 更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于消亡！ 古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛惜啊！
因何而痛？
“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足， 不知老之将至。”
天下第一行书——王羲之《兰亭集序》
听朗读，把握文章的心情变化：
《兰亭集序》（王羲之）朗诵践离.avi
乐 痛
悲
作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?
良辰
胜地 贤士
暮春之初
会稽山阴兰亭 群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭 茂林修竹 清流急湍 映带左右
信可 乐也
美景 乐事
流觞曲水，列坐其次 一觞一咏，畅叙幽情 天朗气清 惠风和畅
根据译文复述原文：
每当看到前人对生死所发感慨的缘由，竟像一张 符契那样契合，总难免要在前人文章面前嗟叹一 番，不过心里不明白这是怎么回事。
我本来知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿 与夭亡同样看待是荒谬的。后人看待今人，也就 像今人看待前人，这真是可悲啊。 因何而悲？ 所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗 篇。尽管时代有别，世事各异，但人们引起感慨 的思想情趣是一样的。 后人阅读这些诗篇，恐怕也会对其中的作品产生 同样的感慨吧。
天下第二行书——颜真卿《祭侄稿》
文言文学习三步骤：
一读: 读准、读熟、读懂 二译：信、 达、 雅
(准确)(通顺)(优美) 三积累：重要文言语法现象 （1）通假字 （2）古今异义词 （3）一词多义 （4）重点虚词 （5）词类活用 （6）特殊句式
天下第三行书——苏轼《寒食帖》
检查预习情况，看着摹本朗读第一、二段：
赏心
仰观宇宙之大 俯察品类之盛
取独 兼词：之于 表示时间短暂 翻译第二段，分析作者因何而痛？
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；
面对面交谈 有的人 或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同， 取 取独 放纵 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。 相处
所接触的事物 暂时 过去 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯 等到 希望得到的事物 附着，随着 造化 仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，
乐
良辰、胜地、贤士、美景、乐事、赏心
好景不常，人生短暂 生命本体内在欲望永不满足 死亡无情，生命终将毁灭 兴感之由 若合一契
痛
生者为过客， 死者为归人。 天地一逆旅，
悲
后之视今 亦犹今之视昔
同悲万古尘。
文章最后一句“后之览者，亦 将有感于斯文”，我们今天读他的 文章，是“后之览者”，应该有许 多新的感悟。那么，你是怎样认识 王羲之对人生的感悟的？你对生与 死有怎样的思考呢？
热闹 繁多
用来 ……的原因 动词，穷尽
夫人之相与
交往
或取诸怀抱，晤言一室之内 曾不知老之将至
有的人；会面 乃，竟 动词，至，及
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 面对；明白，懂得
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
本来；动词，看作一样 动词，等同
每览昔人兴感之由 后之视今，亦由今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文
原因 “犹”，如同，好 像 对；这
课堂练习：
1、请按下列要求找出与《兰亭集》有关的语句
（“一觞一咏”） A、说诗的产生：
（“列叙时人，录其所述”） B、说诗集的由来：
C、说编集的意义： （“后之览者，亦将有感于斯文”）
2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有 的抒情，请分别指出。
A、崇山峻岭，茂林修竹（写景 ）
5．与“信可乐也”中的“信”相同的一句是： [ C A．信言不美，美言不信 言语真实 B．言必信，行必果 讲信用 C．文信美矣 实在，的确 D．世儒学者好信师而是古 相信
]
6．下列各句翻译正确的一项是： [ B ] A．向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。 译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。 B．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命 看作一样也是虚妄的。 C．夫人之相与，俯仰一世。 译：人与人相交往，很快就度过一生。 D．后之视今，亦由今之视昔。 译：后人看待我们今天的人，也好象我们今天的人看待前人 的情况。
默读浏览全文，讨论课后练习二 诗集的由来句子：“一觞一咏，亦 足以畅叙幽情”（内容的产生）。 “故列叙时人，录其所述”（诗集的 行成）。 编集的目的句子：“后之览者，亦 有感于斯文”。
重点实、虚词
修禊事也 茂林修竹 况修短随化 列坐其次 丝竹管弦之盛 俯察品类之盛 所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也 足以极视听之娱 古代的一种风俗 高 长 旁边，水边
“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄 伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不 必说《古诗十九首》中的“人生天地间， 忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙 尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老 何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人 生易老，天难老”的感叹吗?可以说， “人生苦短”是人类的一种普遍心态。
那么王羲之对此感慨万千，有什么不可 呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生 无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生， 而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”， 暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学 盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是 难能可贵的。
至、到 消亡 引起 长 因 终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 大事
人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。
有人喜欢袒露自己胸怀抱负，在室内畅谈；有人喜欢就着 自己爱好的事物寄托情怀，生活狂放不羁。
虽然他们的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但 当他们遇到自己喜欢的事物，得意于一时，感到欣然自足 时，却忘记衰老即将到来之事。
或取诸怀抱
人之相与，俯仰一世
岂 不 痛 哉
或因寄所托
当其欣于所遇，快然自足
情随事迁，感慨系之
俯仰之间，已为陈迹 修短随化，终期于尽 死生亦大矣
人生百年 乐境易逝 生命短促感慨万千兴感之由
若合一契
以今及古
悲 夫
临文嗟悼
不能喻之于怀
以今推来
沧桑感、
一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
厚重感
后之视今
亦由今之视昔
王羲之 ：
东晋书法家、文学家。字逸少。会稽 (今浙江绍兴)人。初为秘书郎, 累迁右军 将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和， 称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。 世称“王右军”。《晋书》说他的书法为 古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云， 矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献， 被后世誉为“书圣”。
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。 可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨， 作者面对兰亭美景，也不由得兴尽悲来，感慨万 千，进而展开议论，抒发了“生命短促，人生无 常”的痛惜之情，由己悲人，沟通今古。人类社 会从古至今无论世界怎么变化，人类对生命本质 的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种 “千古同悲”的宿命与无奈。 全文情景交融，文简意深，不愧为千古名篇。
字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势 纵横变化，如花乱飞，但转左侧右， 无一处相抵触，好比以线穿珠，大小 参差，而不失其重心，特别是「之」 字，写了二十多个不同的样子，达到 艺术的多样与统一。