《吐鲁番出土砖志集注》注释商榷

１．高 昌建 昌五年 《孟 宣宗墓 表》：“建 昌五年 己卯 岁 ， 四月 朔 戊 午 ，廿 九 日丁 亥 。 镇 西 府 兵 曹 参 军 绍 贤 ，但 曼 天 不 吊 ，春秋卅有九寝疾 卒 ，田氏之墓 表 。”正 文注《集 注 》第 ６９页 ）
ｌｅｄｇｅ ａｎｄ Ｋｅｇａｎ Ｐａｕｌ，１９８０．
③ Ｄｉｅｎｈａｒｔ，Ｊ．，Ｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ，ｅｔｈｉｃａｌ ｃｏｄｅｓ，ａｎｄ ａｎ ｅｇａｌｉｔａｒｉａｎ ｊＵＳ－ ｔｉｆ ｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｅｔｈｉｃａｌ ｅｘｐｅｒｔｉｓｅ， Ｂｕｓｉｎｅｓｓ Ｅｔｈｉｃｓ Ｑｕａｒｔｅｒｌｙ， ５，
［责任 编辑 ：赵 涛 ］
《吐鲁 番 出土砖 志集 注 》注 释 商榷
周 阿 根 叶 云 露
《吐鲁番出土砖 志集注 》（侯灿 、吴 美琳 著 ，巴蜀 书社 ２００３年版 ，以下 简称《集注》）收录吐鲁番地 区出土砖 志凡 ３２８方 ，是 迄 今 为 止 吐 鲁 番 地 区 ２０世 纪 出土 砖 志 的 集 大 成之作 ，具有重 要 的学术 研 究价 值。吐鲁 番砖 志 与享 誉 国际学坛 的吐鲁 番 出土文 书具 有 同等 重要 的研究 价 值 ， 是丝绸之路学研究 的重要 内容 。《集注》为丝绸之路 文化 史 、中西交 通史 等 相关 研 究提 供 了诸 多 的第 一 手 资 料。 在准确把握 “一 带一路 ”倡议 精 神 ，全 方位 提升 我 国文化 领域 开放水平 ，构建文化交 融命运 共 同体 的今 天 ，加 强对 吐鲁 番文献 的研 究更 具 有 重要 的现 实意 义 。诚 然 ，《集 注》的释文和注释本 着 持之 有故 、言 之成 理 的原则 ，充分 吸收 前 人 和今 人 的 研 究 成 果 ，为 学 术 研 究 提 供 了 一 个 较 为可靠 的善本。但 是 ，通读 全 书 ，我们 发现 ，该 书对语 言 文 字 之研 究 每 每 措 意 不 够 ，在 文 字 释 读 和 注 释 方 面 多 有 疏误 。这里 ，我们 就其 中的两条 注 释提 出我 们 的商榷 意 见 ，以求教于侯灿先生及诸位方家 。
《诗 ·小 雅 ·节南山》：“不 帚昊天 ，不宜 空我师 。”朱 熹集 传 ：“帚 ，愍。”《左传 ·襄公十 四年》：“有君不 吊。”杜预注 “吊 ，恤 也 。…‘吊 ”当 为 “怜 悯 、关 心 ”之 义 ，后 世 因 以 “昊 天 不 吊”为哀悼 死者 之辞 ，“不 吊”乃 不 为天所 哀悯 庇 祜之 义 。 “吊 ”义 当 为 怜 悯 ，而非 吊 唁 。
ｔｈｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｅｎｇｌｉｓｈ Ｄｏｍｉｎｉｃａｎ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ． Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｂｅｎｚｉｇｅｒ Ｂｒｏｔｈｅｒｓ ．
作者 简 介 ：曼 纽 尔 ·韦 拉 斯 贝斯 （Ｍａｎｕｅｌ Ｖｅｌａｓｑｕｅｚ），１９４２年 生 ，美 国圣塔 克拉 拉 大 学查 尔 斯 ·德 克 森 商业 伦 理 学教 授 ，美 国商业 伦理 协 会 前 会 长 ；译 者 张 霄 ，１９７９年 生 ，中国人 民 大学哲 学 院副教 授 ，伦 理 学教研 室主任 。
＠ Ｐｉｎｃｏｆｆｓ，Ｅ．Ｌ．，Ｑｕａｎｄａｒｉｅｓ ａｎｄ Ｖｉｒｔｕｅｓ，Ｌａｗｒｅｎｃｅ，Ｋａｎｓａｓ：
Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ ｏｆ Ｋａｎｓａｓ，１９８６．
④ Ｄａｎｃｙ，Ｊ．，Ｍｏｒａｌ Ｒｅａｓｏｎｓ，Ｏｘｆｏｒｄ：Ｂｌａｃｋｗｅｌｌ，１９９３． ④ Ｂｌｕｍ，Ｌ．，Ｆｒｉｅｎｄｓｈｉｐ，Ａｌｔｒｕｉｓｍ，ａｎｄ Ｍｏｒａｌｉｔｙ，Ｌｏｎｄｏｎ：Ｒｏｕｔ－
“人 百靡 怪 ”一 语 费解 。细 绎上 下文 ，“怪 ”并 非 “怔 （怪 ）”，《正字通 ·心 部》：“怔 ，俗怪 字 。”，当为 “悟 ”之俗 写 ，“怔 ”“怪 ”形 近而讹 。“怯 ”同 “恪 ”，《类篇 ·心部 》： “怙怪 ，鄙也 ，或作怪 。”“ ”“恪 ”均同“吝 ”，《正字通 ·心 部 》：“怯 ，本 作 吝。”《广 韵 ·震 韵 》：“恪 ，鄙 恪 ，本 亦 作 吝 。”《集 注》“如云可赎 ，人百靡吝”为用典 ，意思是假如可 以赎 取 的话 ，人们 用一百 人来 换取墓 主 的生命也 毫不吝 啬 ，语 本 “人 百 其 身 ”，《诗 ·秦 风 ·黄 鸟 》：“彼 苍 者 天 ，歼 我 良人 ！如可赎兮 ，人百其身 ！”“人百其身 ”为墓 志习语 ， 南 北 朝 以来 墓 志 多 有 用 例 ，《汉 魏 六 朝 碑 刻 校 注 》六 四六 《北魏元 昭墓 志》：“吴天不 吊，歼 此 良人 。如可赎兮 ，人百 其身 。”《隋代墓 志铭汇考》九 一《赵 慎墓 志》：“昊天 不 吊， 忽 矣 万 春 。如 何 赎 兮 ，人 百 其 身 ”《唐 代 墓 志 汇 编 》永 徽 。 七 四《韩 子墓 志》：“永埋幽户 ，长 辞郭门 ，如何可赎？人百 其 身 。”
１９９５ ，ＰＰ．４１９ ～ ４５０．
Ｊｏｎｓｅｎ，Ａ．ａｎｄ Ｔｏｕｌｍｉｎ，Ｓ．，ＴｈｅＡｂｕｓｅ ｏｆＣａｓｕｉｓｔｒｙ：Ａ Ｈｉｓｔｏｒ ｙ ｏ ｆ Ｍｏｒａｌ Ｒｅａｓｏｎｉｎｇ， Ｂｅｒｋｅｌｅｙ， ＣＡ： Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ
Ｐｒｅｓｓ，１９８８．
￣Ａｑｕｉｎａｓ．，Ｔ．１２７３：Ｓｕｍｍａ Ｔｈｅｏｌｏｇｉａｅ，ｔｒａｎｓ．（１９４７）ｂｙ Ｆａ．
２．高 昌延 和三年 《巩孝 感墓 表》：“不 忆严 霜下 坠 ，肜 残哲人 ，亲属悲嗥 ，四邻楚 目，如 云可赎 ，人百靡 怪。春秋 七 十七 ，以延 和 三 年 甲子 岁 ，十二 月 壬 戌 朔 ，三 Ｅｔ甲子 ，窀 穸斯墓 。”正文注释 ２：“靡 怪。怪者 ，惊奇也 。怪字原写作 ．．隆’。靡怪 ，没有不惊 奇的。”（《集注》第 ２５４页）
显然 ，《集注 》将 “不 吊”注释 为 “不 吊唁”，有 望 文生 义 之 嫌 疑 。 “不 吊”为 碑 志 习 语 ，“吊”同 “帚 ”，《改 并 四声 篇海 ·口部 》引《俗字背篇 》：“吊 ，同帚。…‘不 吊”亦作 “不 吊”，在 《集注》中共 出现 ８次 ，其 中“曼 天不 吊”和 “昊天 不吊”各 出 现 ４次。《集 注 》第 ４２页 认 为 “曼 ”又 写 作 “昊”，非是 ，“曼 天 ”“昊 天 ”当分 别 成词 ，《尔雅 ·释 天》 “秋 为 曼 天 …‘夏 为 吴 天 ”。 “不 吊 ”当 为 典 故 词 ，语 本
商业伦理学中的道德 推理 ：观念 、理论与方法
Ｄｏｉｎｇ ａｎｄ Ｂｅｉｎｇ ，Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｍａｃｍｉｌｌａｎ，１９９３，ＰＰ．４４２～４５６．
＠ Ｍａｃｌｎｔｙｒｅ，Ａ．，舻 ｅｒ Ｖｉｒｔｕｅ，Ｎｏｔｒｅ Ｄａｍｅ，ＩＮ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ
Ｎｏｔｒｅ Ｄａｍｅ Ｐｒｅｓｓ，１９８１．