行有不得,反求诸己
行有不得,反求诸己意思
行有不得,反求诸己意思
行有不得反求诸己的意思是：凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自我反省。
行有不得，反求诸己出自孟子的《离娄章句上》。
原文：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：永言配命，自求多福。
”
译文：孟子说：“爱别人，却得不到别人亲近，就要反过来问自己是否仁爱；管理别人，却管理不好，就要反过来问自己是否明智；礼待他人，却得不到别人回应，就要反过来问自己是否够恭敬。
凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因，自身端正了，天下的人自然就会归服他。
《诗经》说：与天意相配的周朝万岁呀！幸福都得自己寻求。
”。
你才是一切的根源一行有不得反求诸己
他们我什么都没有！
如果事情进行得不顺利,他们 会朝镜子里看,承担责任,而不 是埋怨运气不好。
镜子 模式
今年没有完成销售任务，但我 明白，这主要是我自己的原因，
是我目标分解能力太差。所以，
我必须承担责任（无年终奖），
并且去参加培训，尽快提高自
己的目标分解与执行能力！
你 才是下一切集的根源
行有不得 反求诸己
如何做？
世界上最伟大的第五级 经理人共有的思考模式
窗口和镜子模式
如需详细了解，请阅读《从优秀到卓越》一书。
在一切都很顺利的时候,第五 级经理人向窗外看,把功劳归 于自身以外的因素,如果找不 到特定的人或事件,他们就把 功劳归于运气。
我的今天的成功，其实主
窗口 模式
要来自老公对我的支持以
及团队成员的努力。没有
听完这个 寓言故事
你想到什么 悟到什么
一个不会游泳的人， 老换游泳池是不能解决问题的； 一个不会做事的人， 老换工作是提升不了自己能力的； 一个不懂经营爱情的人， 老换男女朋友是找不到真爱的； 一个不懂经营家庭的人， 怎么换爱人也是无法获得幸福的。 你才是一切的根源， 你变了，一切就全变了！
妙手回春PPT作品 2013年5月28日
接上集
什么 破地
自己摔了跟头 一味埋怨路不平
那他肯定还要跌跤
请记住
在工作或生活中 出了问题不要埋怨别人 要先从自己身上找原因
再来看案例
乌鸦背着孩子 辛苦的在搬家 路上遇到麻雀
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你想到什么 悟到什么
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行有不得,反求诸己
名句全阅读
• 反求诸己在《孟子》一书中，这是第二次出现。在《公孙丑上》 第七章的结尾部分：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中， 不怨胜己者，反求诸己而己矣。”意思是：行仁义的人好
像射箭一样。射箭的人先端正自己的姿势而后放 箭；如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人， 反躬自问，从自己身上找原因。
《论语 卫灵公》：“子曰：‘君子求诸己， 小人求诸人。’孔子说：“君子要求自己， 小人要பைடு நூலகம்别人。”
对于此项处罚我部门做出如下解释： 1、我部门在做行政监查时，检查人员只有一名， 或许有部分员工不在其岗位或展厅，而行政监查时 间是阶段性的，并不是上班时间一直在检查，故难 免会对某些违纪现象忽略。 在今后工作中，我部门一定加强对各部门的行政监 查力度，感谢同事对我们的建议，同时希望全体同 事能严格遵守公司的各项规章制度，配合我部门的 工作。
END
11_18 223寝室
类似的话还出现在《礼记》的《射义》篇。
名句纵横谈
• 前几年，因为一部电影而广泛流行过一句话，其出 处在《左传 庄公十一年》：”禹、汤罪己，其兴也勃 焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”罪己，即“反求诸 己”。罪人，文过饰非，犯了错误，责怪别人，推给自 己。罪己，国家就会兴旺；罪人，国家就要灭亡。可见 不是小事。禹、汤和桀、纣是正反两面的典型。 君王将自己所犯错误公之于天下的自我检查，历史 上有个专有名词——“罪己诏“。历史上最早的《罪己 诏》，据说就是从禹、汤开始的。大禹登上帝位后，一 次看见犯罪之人，就伤心地哭了起来。左右问其故，禹 说：”尧舜之时，老百姓都与尧舜同心同德。而我为君， 老百姓的心涣散了，我没能当好这个首领啊。“于是深 深自责内疚。汤灭夏后，布告天下，史称《汤诰》，载 在《尚书》中：”尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢 自赦………其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无 以尔万方。“你们做了好事，我绝不隐瞒；我犯了错误， 与你们任何人都没有关系。 于是，禹汤罪己，成为历代帝王效法的榜样。其后 较著名的有汉武帝的《轮台罪己诏》。
行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之意思
行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之意思《行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之》1. 引言在古代我国，有着许许多多的谚语和格言，其中不乏深刻的道理。
其中一句让人颇有感悟的格言就是“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之”。
这句话所蕴含的智慧和道理，对于我们每个人来说都有着重要的意义。
在本文中，我将从不同的角度来解读这句话，并共享我对这个主题的个人观点和理解。
2. 对“行有不得者皆反求诸己”的理解“行有不得者皆反求诸己”这句话表达了一个重要的道理，即在面对挫折和困难时，我们应该首先反思自己，找出自身的不足之处。
有句俗语说得好：“自己动手，丰衣足食”，那也就是说自己要解救自己。
对于我们这些普通人来说，不求名利，不追求虚华，努力提高自己的人格修养，才能获得真正的成功。
这也正是“其身正而天下归之”的含义所在。
3. 个人修养和自我反省“行有不得者皆反求诸己”告诉我们，当我们遇到问题和挫折的时候，首先要反省自己。
有句话叫“人非圣贤孰能无过”，无人能做到无过，但是我们可以通过不断地反省自己，找出自己存在的问题和不足，并且努力改善。
唯有如此，才能真正做到“其身正而天下归之”，获得他人的认可和尊重。
4. 在工作和学习中的应用在工作和学习中，“行有不得者皆反求诸己”同样具有重要的意义。
当我们面对工作上的困难和挑战时，往往会怨天尤人，却忽略了反省自己的不足。
真正的聪明人是那些能够勇于承认自己的不足，并且主动改进的人。
只有通过不断地自我反省和提高，才能真正取得工作上的成功，获得同事和上司的认可。
5. 结语“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之”这句话虽然看似简单，却蕴含着深刻的道理。
在面对困难和挫折时，我们应该首先反省自己，找出自身存在的问题和不足，努力提高自己的修养和能力。
只有这样，才能真正获得成功，赢得他人的尊重。
希望每个人都能够牢记这句话，不断完善自己，取得更大的成就。
以上文章便采用了从简到繁、由浅入深的方式来探讨主题，全面评估了“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之”的含义，并在全文中反复提及这一主题。
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学到、知道、悟到、做到、得到
•第二、其次要了解一点孟子这段话的根据。我们常说“孔孟之道” ，称孔子为圣人，称孟子为亚圣。孟子更多地继承和发扬了孔子的精 神。因此，孟子的这段话也来自于孔子。孔子说：“君子求诸己，小 人求诸人。”意思是：作为一个君子，是能够约束自己、要求自己， “严以律己”的人。而一个小人，则是怪罪别人、指责别人，很会原 谅自己，“宽以待己”的人。是君子还是小人，一个明显的分水岭就 是能否做到“反求诸己”。各级员工如果懂得“反求诸己”的道理， 那不但是自省的一种智慧，而且也是一种职业艺术。
行政监察的过程是一个共同完善自我、共同协助对方、 共同发现问题的过程，望在以后的工作中大家依然向综 合管理部提出更宝贵的意见，能让我们的工作更加完善 ，能让我们的“万华人”更加优秀！
解决过程
部门之间的相互投诉
为什么就上传这张照片我可以说是照相人员时间掌握的好，要是 再早一点是不是就可以看到画圈的这些人在做而其他人在站着呢 ？你自己找录像去看其他时候做操的片段，是不是就我们做的不 好！就拿一张照片能说明什么问题！对了！好像说投诉也要罚款 是吧！说明一下！我是大禹科技软件部的！我叫李晓峰！要罚款 直接找我！还有早操人数的问题！解释一下？其他公司人加起来 没有大禹的多？
案例导读 同事之间的相互投诉
员工的理解：行政 部门推卸责任：员 工错了、可进行处 罚。那公司行政检 查部门呢？仅是： 感谢同事对我们的 建议吗？
行有不得，反求诸己
题目：材料作文行有不得，反求诸己仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不愿胜己者，反求诸己而已矣。
——题记孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：'永言配命，自求多福'”南岳有位怀让禅师欲传灯与马祖道一。
看到马祖道一一终日打坐，怀让禅师跟他打招呼，马祖也不理不睬。
怀让禅师便拿起一块砖在马祖面前的地上磨。
马祖忍不住问：“老法师，您在干什么？”“磨砖做镜”“砖头怎么能磨成镜子呢？您开玩笑！”“那我问你，你在干什么？”“打坐”“打坐为了什么？”“成佛”“砖头磨不成镜子，难道打坐就能成佛了吗？”马祖征住了，问：“怎么做才对呢？”怀让说：“牛拉车，车不走，是打牛还是打车呢？”“当然是打牛了！”我们自身是牛，客观条件就是车，是打车还是打牛，显而易见。
古语有云：“行有不得，反求诸己。
”事情做的不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处理的不好，不要怨天尤人，而要反躬自省，一切从自己身上找原因。
周恩来是中国最伟大的总理，他一生无子女，却又有一百多位孩子，在我眼中他是一位圣人。
一次，他在理发时咳嗽一声，理发师不慎将总理的脸刮坏，见自己的失误，理发师连连道歉。
总理平和的说：“不，我咳嗽时没有告诉你，应该是我向你道歉，对不起。
”一言一行中无不体现出总理的高贵品质，若荣誉人人争，过错往外推，这样的社会并不值得期待。
烟火弥漫的时代已经远去，现在时光留给我们的是反求诸己。
一个乐于助人的青年遇到了困难，想起自己平时帮助过许多朋友，他于是去找他们求助。
然而对于他的困难，朋友们全都视而不见，听而不闻。
“真是一帮忘恩负义的家伙！”他怒气冲冲，以至于无法自己排遣，百般无奈，他去找了一位智者。
智者说：“助人是好事，然而你却把好事做成了坏事”“为什么这样说呢？”他疑惑不解。
智者说：“首先，你开始就缺乏识人之明，那些没有感恩之心的人不值得帮助，这是你眼浊；其次，假如你在帮助他们的时候同时也在培养他们感恩之心，不致让他们觉得你那时候帮助是天经地义，这是你手浊；最后，你心浊在帮助别人的时候，应该怀着一颗平常心，不要时时觉得自己在行善，你应该只想着自己是在做一件力所能及的小事。
行有不得,反求诸己 中国人的处世哲学
我国人的处世哲学我国自古以来便有着深厚的文化底蕴和独特的处世哲学，在我国人的日常生活中，这种哲学观念贯穿始终，影响着每一个人的行为和思维方式。
我国人的处世哲学体现了对人际关系、道德准则和生活态度的思考，体现了一种以和谐共处为核心的价值观念。
以下是我国人处世哲学的一些重要观点和原则：一、反求诸己1. 反求诸己，正己修身。
这是我国传统哲学中非常重要的一个观念，强调修身养性，自觉反省，主动改正自己的缺点和错误，而不是一味指责他人。
在我国传统文化中，反求诸己是推崇个人修养和人格修炼，通过反省自己的言行举止，以求达到自我完善。
2. 尊重他人、善待他人。
反求诸己的理念还包括对他人的尊重和关爱，意味着倡导善待他人、包容和谅解他人的做法。
在我国古代的经典著作中，经常提到“己欲立而立人，己欲达而达人”，强调了人们应该首先树立自己的道德标准，然后以此为依据去理解和体谅他人。
二、行有不得3. 行有不得，轻财好施。
这是我国人的传统美德之一，意味着在做好事情的不期求回报。
古人云：“润色无声，恩泽无声，施亦无声。
”这种观念强调了不应该为了自己的私利而做好事，应该在付出的过程中，不计较回报，善良地帮助他人。
4. 谦逊和谨慎。
行有不得也体现在个人的行为举止中，强调了个人应该谦逊和谨慎。
在我国传统文化中，儒家思想一直倡导“行有不得”的做法，主张人应该节制自己的欲望，谨慎做事，不过分张扬自己，要保持谦逊和自省的态度。
三、宽容包容5. 宽容包容，以和为贵。
我国人的处世哲学中，宽容包容是非常重要的一环。
我国传统文化中儒家、道家思想都提倡“以和为贵”，认为社会和睦、家庭和睦、个人和睦是非常重要的。
宽容包容的重要性体现在对待他人的态度上，我国人认为应该宽容接纳每一个人的个性差异，不断以温和的态度与他人相处，经营和谐美好的人际关系。
6. 忍让和顺从。
宽容包容的哲学意味着我国人倡导在人际关系中多一些忍让和顺从，避免与人发生冲突，减少争端的发生。
行有不得,反求诸己(文案)
行有不得，反求诸己
孟子言：“行有不得，反求诸己。
”
与其指望他人，不如依靠自己，人生最大贵人，便是自己。
有这样一则故事：
一日，苏东坡看见佛印礼拜观音，看见观音菩萨手上挂着一串念珠，不免感到奇怪。
便问道：“人们手上挂着念珠，是礼拜观世音菩萨，可是观世音菩萨手拿念珠却是要念谁呢？”
佛印回答道：“是念观世音！”
苏东坡不解道：“为何观世音菩萨要念自己？”
佛印说：“因为观世音菩萨比我们更清楚，求人不如求己呀！”正所谓：
靠山山会倒，靠人人会跑，只有靠自己才最可靠！
每个人的人生需要自己来书写，要自己来活出一片天地。
行有不得,反求诸己
行有不得,反求诸己孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云:‘永言配命，自求多福。
’”孟子认为事情做不成功,遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。
我们总钦佩古人的智慧，因为他们总能深刻的理会到为人处世之道，孟子更是如此。
于是,我开始思考。
“行有不得,反求诸己。
"仅仅八个字，意义很是重大，实践却更加艰难。
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误和缺点，却永远无法直视自己的错误.像我这般的凡人，有时明知自己有错,却无法深入内心剖析自己，感情上，我是不愿承认自己的失误的。
于是，我注定是一个众人.而严重的是，人习惯自己原谅自己，自己为自己找辩护词，最后是自己做了自己的法官，给了自己“无罪释放”。
子曰：“吾未见能其过而内自讼者也。
”是啊，人有自我批评自我反省的意识是多么难啊！我困惑，难道就没有引咎自责、反躬自省的人吗？答案当然是否定的。
譬如东汉末年杰出的政治家曹操,三国时他发兵宛城时规定:“大小将校,凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首."这样，骑马的士卒都下马，仔细地扶麦而过。
可是，曹操的马却因受惊而践踏了麦田。
他很严肃地让执法的官员为自己定罪。
执法官对照《春秋》上的道理，认为不能处罚担任尊贵职务的人。
可曹操却认为:吾自制法，吾自犯之,何以服众？于是他拿起剑割发，传示三军：“丞相踏麦，本当斩首号令，今割发以代.”我们都以为曹操永远是个奸诈阴险多疑的人，殊不知，他也“反求诸己"，以身作则。
再譬如德国总理勃兰特。
我们都从历史上了解到二战的残酷，特别是纳粹党推行极端民族主义时残害犹太人的冷酷事实，令我们恐惧。
然而,多年过去，当人们逐渐摆脱历史的阴影,将伤疤封印在内心深处之时。
大雪过后迎来的东欧最寒冷的一天中，德国总理勃兰特冒着凛冽的寒风来到华沙犹太人死难者纪念碑下，他向纪念碑献上花圈后,肃穆垂首，突然双腿下跪，并发出祈祷：“上帝饶恕我们吧，愿苦难的灵魂得到安宁.”我们看到的，是一个不仅仅自我批评自我反省,而且将国家背负的历史责任揽到了自己的肩上的巨人。
行事不得,反求诸己的意思
行事不得,反求诸己的意思《行事不得，反求诸己》嘿，朋友们！今天咱来聊聊“行事不得，反求诸己”这句话。
啥意思呢？简单来说呀，就是当你做事没成功的时候，别光去埋怨别人或找外在原因，得先从自己身上找找问题。
就说我吧，以前我总觉得自己运气不好。
比如有次参加比赛，我没拿到好名次，就怪评委不公平啦，怪对手太强啦。
可后来我仔细一想，我自己是不是准备得还不够充分呢？是不是有些地方还能做得更好呢？这么一琢磨，嘿，还真是自己的问题多一些。
还有一回，我和朋友闹别扭了，我就一个劲地觉得是朋友的错。
但等我冷静下来，我想想自己说话做事的方式，好像也有点不妥当呀。
要是我当时能更注意一下语气和态度，也许就不会闹矛盾了。
你看，很多时候我们遇到事情不顺利，就容易把责任往外推，可真正该反思的是我们自己呀。
就像走路摔了一跤，不能光怪路不平，也得想想自己是不是没看清楚路呀。
当我们学会了“反求诸己”，那好处可多啦。
首先能让我们更清楚地认识自己，知道自己的不足在哪里，然后才能去改进呀。
而且，这样也能让我们变得更宽容，不会总是去指责别人。
咱自己都有一堆问题呢，哪还有那么多精力去挑别人的毛病呀。
就像有句话说的：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。
”多在自己身上找找原因，我们才能不断进步。
可别总是怪这怪那的，到头来还是原地踏步。
总之呢，行事不得的时候，咱就多反思反思自己。
别总是怨天尤人啦，自己变得更好了，那很多事情自然也就顺啦。
记住这句话，让我们都成为更好的自己吧！嘿嘿，就说到这啦，朋友们！怎么样，是不是对“行事不得，反求诸己”有了更深刻的理解呀？咱呀，以后遇到事儿就这么干，准没错！。
行有未至反求诸己的意思
行有未至反求诸己的意思咱中国人有句话，叫“行有未至反求诸己”。
这话啥意思呢？就是说啊，要是事情没做好，别老去埋怨别人，得先在自己身上找找原因。
你想想看，咱平时生活里是不是经常碰到这样的情况。
比如说，和朋友约好了一起出去玩，结果对方迟到了，咱可能就会一肚子火，埋怨对方怎么这么不靠谱。
可咱有没有想过，也许自己也有做得不到位的地方呢，是不是自己没把时间说清楚，或者自己也有磨蹭的时候呢？再比如说工作上，项目没完成好，大家可能就开始互相指责，这个说那个没做好，那个说这个拖后腿。
但要是都能静下来，先看看自己，是不是自己的努力还不够，是不是自己的方法有问题，那可能很多矛盾就不会产生啦。
这就好比走路一样，要是走着走着迷路了，你不能光怪路不好走呀，得想想自己是不是没看清地图，是不是没记住路线。
咱老祖宗留下来的这句话，可真是太有道理啦！就像一面镜子，让咱能时不时地照照自己，看看自己哪儿做得不好。
你说要是人人都能这样，那这世界得变得多和谐呀！我记得我自己就有过这样的经历。
有一次我参加一个比赛，准备了好久，可最后还是没拿到好名次。
当时我那个气呀，觉得评委不公平，觉得对手太强。
可后来我冷静下来一想，其实我自己也有很多问题呀。
我在准备的时候是不是还可以更努力一点，我在比赛的时候是不是太紧张了发挥不好。
这么一想，我就不那么生气了，反而知道了自己以后该怎么改进。
其实在生活中，我们总是很容易看到别人的缺点，却很难发现自己的不足。
但如果我们都能时刻牢记“行有未至反求诸己”，那我们就能不断进步呀。
你想想，如果大家都只知道怪别人，那问题永远也解决不了，矛盾只会越来越多。
但要是都能从自己身上找原因，那大家都能变得更好，事情也会越办越好。
就像一棵树，如果它的根出了问题，它怎么能长得好呢？我们人也是一样呀，只有先把自己这“根”给修好，才能茁壮成长。
所以呀，以后遇到事情，咱可别着急埋怨别人，先好好想想自己。
这可不是说要我们盲目地自责，而是要我们学会客观地看待问题，找到真正的原因，这样我们才能不断进步，才能在人生的道路上走得更稳、更远。
朱子《白鹿洞学规》详解
朱⼦《⽩⿅洞学规》详解作者：蔡厚淳中国孔⼦基⾦会学术委员、⽩⿅洞书院教授朱⼦《⽩⿅洞学规》（即：《⽩⿅洞书院揭⽰》），是朱熹为了培养⼈才⽽制定的⼤学教育⽅针和⼤学⽣守则。
它包括的内容很⼴，提出了教育的⽬标、内容、为学程序、修⾝、处事和接物等⼀系列纲领。
全⽂如下：“⽗⼦有亲，君⾂有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
右五教之⽬。
尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此⽽已。
⽽其所以学之之序，亦有五焉，具列如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃⾏之。
右为学之序。
学问思辨四者，所以穷理也。
若夫笃⾏之事，则⾃修⾝以⾄于处事、接物，亦各有要，具列如左：⾔忠信，⾏笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
右修⾝之要。
正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。
右处事之要。
⼰所不欲，勿施于⼈；⾏有不得，反求诸⼰。
右接物之要。
”熹窃观古昔圣贤所以教⼈为学之意，莫⾮使之讲明义理，以修其⾝，然后推⼰及⼈，⾮徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄⽽已也。
今⼈之为学者，则既反是矣。
然圣贤所以教⼈之法，具存于经，有志之⼠，固当熟读、深思⽽问、辨之。
苟知其理之当然，⽽责其⾝以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他⼈设之⽽后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。
⽽其为法，⼜未必古⼈之意也。
故今不复以施于此堂，⽽特取凡圣贤所以教⼈为学之⼤端，条列如右，⽽揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守，⽽责之于⾝焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨⽽恐惧者，必有严于彼者矣。
其有不然，⽽或出于此⾔之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得⽽略也。
诸君其亦念之哉！纵观全⽂，精髓有五，分别详解如下：⼀、五教之⽬：“⽗⼦有亲。
君⾂有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
”右五教之⽬。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
解：五教之⽬出⾃《中庸章句·第⼆⼗章》【原⽂】“天下之达道五，⽇：君⾂也，⽗⼦也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。
”朱熹注⽈：“孟⼦所谓‘⽗⼦有亲，君⾂有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’是也”。
做人的最高智慧：行有不得，反求诸己
做人的最高智慧：行有不得，反求诸己一、我错在哪？“行有不得，反求诸己” 这句话出自《孟子》，孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：‘永言配命，自求多福’。
”孟子的意思是——1、爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；2、管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；3、礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家。
——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。
’”这句话给我们的启示是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。
而我们平时的做法却往往背道而驰。
有了问题，不是反躬自省，而是怨天尤人。
我们面对的人、面对的事，假如有不如意之处，不能怪他人，也不能怪这件事，要怪什么？要先反过头来反省自己。
只要每次发生事情，你的第一个念头是“我错在哪？”，那你的进步一定很快。
你有没有看到有一个人发生事情了，他马上说是我错了，是我哪里做不好，这种声音多不多？我们茶余饭后大家在那里聊天都是谈什么？都是他害的，都是谁的问题，从来没有听到都是我的问题。
当我们现在能听到说“都是我的问题”，那这个人不简单。
二、射箭与照镜子我用射箭来比喻做人的道理，让你射箭，结果没有射中目标，你去责怪这支箭没做好，去责怪这张弓出了问题，能解决问题吗？你应该改进自己的射箭技术才能射中目标。
早上起来你去照镜子，发现镜子中的那个人很丑，你去责怪镜子，能解决问题吗？你应该把自己打扮得漂漂亮亮，镜子中的那个人才会漂亮。
有一位母亲说我儿子脾气很不好，我就跟她说，你儿子脾气很不好是结果，原因出在哪？他是跟谁学的？诸位朋友，有些话不用讲到底，讲话要有艺术，叫做点到为止，你别把它说破，听懂了就听懂了；听不懂，你没跟她结怨。
行有不得反求诸己
行有不得反求诸己孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬，行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：永言配命，自求多福。
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家，凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗经》说：长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。
我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
”意思都是一样的。
从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。
也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”（《论语·卫灵公》）从治理国家政治说，是正己以正人。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《论语·子路》）儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。
而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。
当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”“人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之。
”当别人对我们不尊重了，就要自我反省，一定是我对别人没有至诚的恭敬心，一定是我自己做得不够好。
有人说，人际关系真是太复杂了，其实不然。
只要我们时刻存有“爱人敬人”之心，时刻“反求诸己”，就一定会赢得大家的尊重。
尼采曾经说过：“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：'离每个人最远的，就是他自己。
’──对于我们自己，我们不是'知者’……”有这样一个故事：甲：世界上就是有那么无聊的人……乙：为什么这么说呢？甲：有一个人从早上八点钟开始钓鱼，一直到下午四点一条也没有钓到……你说无聊不无聊？乙：真够无聊的，可你是怎么知道的？甲：因为我从头一直看到他走。
语音版《孟子》赏析（25）行有不得，反求诸己
语音版《孟子》赏析（25）行有不得，反求诸己《孟子》赏析（25）行有不得，反求诸己——第四单元论涵养第十二节各位网友，今天，我们讲《孟子》系列第四单元的第十二节，节选自《离娄上》，孟子论述凡做事不能如愿时，要反过来从自己方面找原因的道理。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。
诗云：“‘永言配命，自求多福。
’”“反其仁”的“反”字，指反省。
“其”字，代指“自己”。
“反其仁”，就是反省自己的仁德有没有缺陷。
“行有不得”，指行事不能如愿，不能达到目的。
“天下归之”的“归”字，指依附。
“永言配命，自求多福”这句诗，引自《诗经·大雅·文王》，“永”字，指长久。
“言”字，是语助词。
“配”字，指配合。
“命”字，指天命。
诗的大意是说：“永远配合天命而行，多福应当由自己去求。
”孟子这段话的意思是说：“我爱别人，别人却不亲近我，那就要反省自己有没有尽到仁心；我治理别人，别人却不受我治理，那就要反省自己的管理才智是否有问题；我以礼貌待人，别人却不以礼貌回应我，那就要反省自己的礼貌是否真有敬意。
凡做事不能如愿、达不到预期效果的，都应该反过来检讨自己；自己的身心端正了，天下的人自然就来归服了。
《诗经》说：“‘永远配合天命而行，应当由自己去寻求各种幸福。
’”儒家的道德实践，强调从自身做起，从身边的具体事情做起，而且特别重视自我反省的必要性，要求遇事多从自己方面找原因，立足于自警、自省、自立、自强。
孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《论语·里仁》）曾子说：“吾日三省吾身。
”（《论语·学而》）孟子说：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
”（《公孙丑上》）以及本章的“行有不得者，皆反求诸己”，都是在反复说明这个道理。
儒家的政治实践，强调为政以德，正人先正己。
对于什么是政治，孔子用一个“正”字来概括。
行有不得。反求诸己。好深刻向内求。莫向外求。
行有不得。反求诸恩别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够是否不到位；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的认可效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》写到：'长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”
行有不得,反求诸己.ppt.
为什么就上传这张照片我可以说是照相人员时间掌握的好，要是 再早一点是不是就可以看到画圈的这些人在做而其他人在站着呢？ 你自己找录像去看其他时候做操的片段，是不是就我们做的不好！ 就拿一张照片能说明什么问题！对了！好像说投诉也要罚款是吧！ 说明一下！我是大禹科技软件部的！我叫李晓峰！要罚款直接找 我！还有早操人数的问题！解释一下？其他公司人加起来没有大 禹的多？ 不知道这位同事提到的投诉要罚款是从哪里听来的？在《员工手 册》第六章“员工日常工作程序规范”中第5条有如下内容： 5、公司若出现员工申诉的问题，事发当日内本单位最高管理者 必须予以回复，以中立态度表明维护制度、维护公司和当事人权 益，等裁定事实后予以公布结果，否则所有相关管理人员处罚人 民币500元/每次。 关于罚款我也是听说，没有什么根据，对于这个我做出道歉， 我也没有太多说法，只是希望对于我提出的问题给予回答，关 于做操人数我指的是集团全体，没有说是某个部门，还有比较 重要的一点就是对于评分，请给我扣分的地方和理由，以及扣 多少分，这要既可以叫我们信服，也可以让我们知道自己的不 足在哪里，好叫我们改正！
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案例导读
部门之间的相互投诉 投诉方
•作为人都是有私心的，所以要做到公平是很难的， 但作为一个公司，对大多数事情的处理要做到公平 ，在行政监察中就没有个人的心理问题存在？每个 公司的问题在哪里，请具体说出来，让大家看个明 请加入标题 白，说到做操问题，从来都是大禹的在后面跟着前 面的做，好像我们做的应该不比前面的差，虽然做 的的确不好，其实要真的严格来说就没有做的对的 ，本来当初教的就不对，那这个这人谁来负？还有 每次都是大禹来做操的人最多，但有一次下去做操 的人比较少的时候前面的人居然问大禹的不下来吗 ？这是什么意思？当时大禹的人可以占了一多半的 ，这又是什么意思？既然是监察就都监察，不要盯 着一个不放，知道什么叫公平不？在说到行政监察 ，既然是为了叫公司变好，那就最好是互相监察， 这或许能尽可能避免私心，或者说关系的亲疏了！
行有不成反求诸己的意思
行有不成反求诸己的意思
嘿，“行有不成反求诸己”这句话的意思呀，就是说当你做一件事儿没做成的时候呢，别老想着是别人的问题呀，外界的原因啥的，得回过头来从自己身上找找毛病，听我给你讲个事儿你就明白啦。
我有个哥们儿叫大刘，他这人吧，平时就挺爱打篮球的。
有一回呀，他们公司组织了一场篮球比赛，大刘可兴奋啦，想着在比赛里好好表现表现，出出风头呢。
比赛那天呀，大刘在球场上那叫一个积极，跑前跑后的，可使劲儿啦。
但是呢，他们队最后还是输了比赛，大刘心里那叫一个郁闷呀，一下场就开始抱怨起来。
他跟我说：“哎呀，你说这咋回事儿呀，我们队那几个队友今天太不给力啦，传球也传不好，投篮也不准，要不是他们，我们肯定能赢呀。
”反正就是一个劲儿地把输球的责任往队友身上推。
我就笑着跟他说：“嘿，你这可不对啦，你知道那句‘行有不成反求诸己’不？你光说队友不行，你自己就没毛病啦？说不定你自己也有没做好的地方呢。
”
大刘听了这话，愣了一下，然后仔细想了想。
他发现呀，自己在比赛里其实也有不少失误呢。
有时候太着急投篮了，没等找到好的机会就出手，结果没进；还有的时候防守也没做到位，让对方球员轻松得分了。
从那以后呀，大刘再遇到事儿没做成的时候，就不会光埋怨别人啦，而是先静下心来想想自己哪儿做得不对，能不能改进。
所以说呀，“行有不成反求诸己”就是告诉咱，事儿没干成，别先急着怪别人，多从自己身上找找原因，这样才能不断进步呢，哈哈！。
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行有不得，反求诸己
“行有不得，反求诸已。
”是说待人处事，没有达到自己预期的结果，甚至于把事情弄糟了，这个时候当然有多方面的原因，我们应该从自身的角度找原因，而不应该去责问对方或所办理事情的客观条件。
可能有人要问，为什么要从自己身上找原因，难道别人就没有错吗？是的，别人或相对于自己的己方，你所面对的客观环境，都可能是造成不尽如人意结果的原因，但是对于这些外部的原因，你能够改变得了多少呢？而你自己身上的原因是否可以改变只是取决你自己。
就是说你想要改变对方或客观事物，那个主动权不在你手里，而你想不想改变你自己其实就在你的一念之间，这样比下来岂不是从自身上找出原因并加以改变，最终为人处事达成满意结果的机会会比较大呢？
因为“行有不得”，而去反思造成“不得”的原因，相对于自己，可能你所面对的客观条件无法改变，而要去改变别人为人处事的方法其实要比改变自己来的难的多的多！这并不是说想要去改变别人就完全不可能，曾经在卡内基的书中看到过这样一个比较有效的方法，在这里稍作介绍，大家可以去尝试一下，这个方法分为三个步骤：第一步：不批评、不责备、不抱怨。
第二步：给予真诚的赞赏与感谢。
第三步：引发他人心中的渴望。
前两步其实都是在为第三步打基础，第一步是说：一开始不要去否定、批评和抱怨对方。
因为多数人在遇到对方否定的答复时，心中
都会生起不满，会去思索如何去驳斥你的言论，那么接下来你的讲的话多数他都听不进去了。
所以在与人交往中首先要有一颗宽容的、包容的心，因为某一个人在对某一事物作出的反应是由他之前的经历所决定的。
他之前的生活环境、家庭背景、教育程度等等所有的一切外在的因素对他的影响，以及他自身的身心状况，造成了他现在对这个事物所作出的反应。
对于每一个人来讲，从小到大的经历都不一样，所以对于相同的事物甚至是同一句言语，反应都会不同。
我们可以设身处地地想一想，换做是我们自己，若是处在他那样的家庭环境下，接受他一样的教育，遭受他一样如今的处境，说不定我们也一样会做出一些另现在的我们所不耻的行为。
所以不批评、不责备、不抱怨这是想要去改变对方非常重要的第一步！
再来看第二步：给予真诚的赞赏与感谢。
每一个人都希望获得对方的赞赏与肯定。
在与人交往中我们要尽量去发现别人的优点，然后出自真诚地去赞赏他们，这样做的同时你也会立即获得对方的肯定，这样下去双方就会很快达成共识。
如果谈话双发获得了一致共识，接下来很多事情就好办多了。
有了前两步所为基础，接下来就是第三步，真正去影响别人的时候了：引发他人心中的渴望。
卡内基说：“天底下只有一个方法可以影响人，就是提到他们的需要，并且让他们知道怎么去获得。
”举个例子：一天，爱默生和儿子想把一头小牛弄进谷仓里，他们一开始犯了“只想到自己的需要”的错误——爱默生用力推，儿子用力拉，但是小牛坚持不肯自开牧草地。
正好有个妇女经过，虽然她不会写什么
散文集，却比爱默生更具一点“牛意识”。
她把自己母性的指头放进小牛嘴里，一面让它吮吸一面轻轻地把它送入谷仓里。
这就是一种换位思考，与人相处是要用心去感觉对方的需要所在，同时也提供了一条途径能够让对方满足。
如果能够运用好第一和第二步，那在你和相处的对方才能初步建立起相互信任的基础，第三步其实就是设身处地地为他人着想，提出一个能够满足对方需要的建议，当他意识到实施这个建议后确实能够有所获益的时候，那么接下来你就不用再多说什么了，他自己就会主动去付诸于行动了。
反过来再看一下这个可以改变别人的方法：从“不批评、不责备、不抱怨”到“给予真诚的赞赏与感谢”，再到“引发他人心中的渴望”，其实实施所有这三步的前提还是要——先改变你自己，如果你一上去就对对方指责、批评甚至于谩骂，那对方还会和你继续谈下去吗？如果你心中只看到对方的缺点，并毫不留情地加以指出，对方还会对你有好感，还会信任你，还会采纳你第三步的建议吗？
其实要想改变对方，第一步还是要先改变自己，先把自己变得更包容，更和善，并且能发现对方身上的优点，再而从换位思考的角度去体察对方的需要，只有先改变自己才能慢慢地去影响别人！所以“行有不得”，其实“反求诸己”是最佳的方法。
再来看一下什么叫做“不得”？我们大家都是普通人，工作生活中的行为处事都是普通的事情，可以说都没有什么大是大非的情况，“不得”可以看做是一个主观的评价，如果自我感觉还可以的话，都可以说是有所得的。
如果说要讲“不得”，就应当严格要求自己，把
为人处世的标准提高，这样很多情况都可以说是“不得”的。
所以说，我们平时要严以修身，日省吾身，面对自己为人处世的“不得”，反求于己，这样来修炼自己的身心，才可以不断进步。
日省吾身，每天都反思自己的得失，儒家讲“见贤思齐，见不贤而自内省”。
佛家的修行，讲究反观自己的“身口意”：“身”就是所作所为，每天想想自己什么地方做的不对，或者那些地方还可以做的更好；“口”就是所说的话，俗话说良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，哪些话不该说的，哪些话可以说的更好听一些；“意”就是自己的起心动念，是不是多多替别人着想，与人为善，心存爱人敬人之心。
如果每天都对自己的一言一行，起心动念都有所反省，有所提升，我么千万不要小看每天一点的进步，日积月累，我们整个的身心就会发生显著的变化。
大家知不知道1.01的365次方是多少？是37.8；而1.02的365次方是多少？1377.4，差了整整36倍多。
不积跬步无以至千里，不积小流无以至江河。
最后要重点说一下的是：“行有不得，反求诸已。
”这只是一个方法，并不是最终的目的！我们最终的目的是从“反求诸己”中找到改变造成“不得”这个结果的原因，从而找出对策并付诸于行动，最后是要把“行有不得”变成“行而有得”，这才是最终的目标！我们都学过《弟子规》里面讲，“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻”，最后讲到，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。
我们千万不要低估了自己的潜力，凡事只要持之以恒的锻炼下去，到最后都会有显著的改观。
每天反省一下自己的“不得”，我们所经过的事情都只是一种经历，
它就是我们的财富，只要不断地总结经验，不好的加以改正，好的要做的更好，每天给自己一点鼓励，持之以恒，我相信修身的路上没有失败，只有暂时的不成功。
只要每个人都从自我做起，不断提升自己，用自己的行动和言语给周围的人带去更多的温暖和爱心，我们这个社会必将处处充满爱，我们的明天必定会更好，生活必将更加幸福！。