行有不得,反求诸己
行有不得,反求诸己
行有不得，反求诸己“行有不得，反求诸已。
”是说待人处事，没有达到自己预期的结果，甚至于把事情弄糟了，这个时候当然有多方面的原因，我们应该从自身的角度找原因，而不应该去责问对方或所办理事情的客观条件。
可能有人要问，为什么要从自己身上找原因，难道别人就没有错吗？是的，别人或相对于自己的己方，你所面对的客观环境，都可能是造成不尽如人意结果的原因，但是对于这些外部的原因，你能够改变得了多少呢？而你自己身上的原因是否可以改变只是取决你自己。
就是说你想要改变对方或客观事物，那个主动权不在你手里，而你想不想改变你自己其实就在你的一念之间，这样比下来岂不是从自身上找出原因并加以改变，最终为人处事达成满意结果的机会会比较大呢？因为“行有不得”，而去反思造成“不得”的原因，相对于自己，可能你所面对的客观条件无法改变，而要去改变别人为人处事的方法其实要比改变自己来的难的多的多！这并不是说想要去改变别人就完全不可能，曾经在卡内基的书中看到过这样一个比较有效的方法，在这里稍作介绍，大家可以去尝试一下，这个方法分为三个步骤：第一步：不批评、不责备、不抱怨。
第二步：给予真诚的赞赏与感谢。
第三步：引发他人心中的渴望。
前两步其实都是在为第三步打基础，第一步是说：一开始不要去否定、批评和抱怨对方。
因为多数人在遇到对方否定的答复时，心中都会生起不满，会去思索如何去驳斥你的言论，那么接下来你的讲的话多数他都听不进去了。
所以在与人交往中首先要有一颗宽容的、包容的心，因为某一个人在对某一事物作出的反应是由他之前的经历所决定的。
他之前的生活环境、家庭背景、教育程度等等所有的一切外在的因素对他的影响，以及他自身的身心状况，造成了他现在对这个事物所作出的反应。
对于每一个人来讲，从小到大的经历都不一样，所以对于相同的事物甚至是同一句言语，反应都会不同。
我们可以设身处地地想一想，换做是我们自己，若是处在他那样的家庭环境下，接受他一样的教育，遭受他一样如今的处境，说不定我们也一样会做出一些另现在的我们所不耻的行为。
主题班会行有不得,反求诸己
反求诸己在《孟子》一书中，这是第二次出 现。在《公孙丑上》第七章的结尾部分： “仁者如射：射者正己而后发；发而不中， 不怨胜己者，反求诸己而己矣。” 意思是：行仁义的人好像射箭一样。射箭的 人先端正自己的姿势而后放箭；如果没有射 中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问， 从自己身上找原因。
《论语 卫灵公》：“子曰：‘君子求诸 己，小人求诸人。’孔子说：“君子要 求自己，小人要求别人。”
于是，禹汤罪己，成为历代帝王效法 的榜样。其后较著名的有汉武帝的《轮 台罪己诏》。
乌江自刎
项羽兵败垓下，自刎于乌江之 畔，令无数人伤心叹惋。……可怜 的霸王临死前也没有清楚自己究竟 为何失败。他没有看到范增、钟离 昧、龙且，走的走，亡的亡；他没 有看到鸿门宴上那个面北坐的沛公 内心的凌云壮志；他没有看到在巨 鹿被他坑杀的三十万秦军将士眼神 中的无助。起兵八年，他有多少时 间反思自己？项羽最大的失败便是 不懂得反求诸己、三省吾身的道理。
类似的话还出现在《ຫໍສະໝຸດ 记》的《射义》篇。用射箭来比喻做人的道理，夫子说 “射有似乎君子”，射箭好像君子之 道，好像做人的道理，“失诸正鹄”， 这个“失”就是没有射箭射中，“正 鹄”就是目标。“失诸正鹄”要怪谁？ “反求诸己”，反省自己。现在人不 是，箭射出去没有射中目标，“帮我 去调查一下那枝箭是哪一家公司出的， 怎么这么难射”，还是说这枝弓箭太 差了，丢在地上，赶快去换一枝新的 来，都把责任一把推给人，不想想明 明就是自己的技术不好。
行有不得，反求诸己
首先要知道出处，“行有不得，反求诸己”，出 自《孟子 离娄上》，原文是这样说的：“爱人不 亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反 其敬——行有不得皆反求诸己，其身正而天下归之。 “
行有不成反求诸己的意思
行有不成反求诸己的意思
嘿，“行有不成反求诸己”这句话的意思呀，就是说当你做一件事儿没做成的时候呢，别老想着是别人的问题呀，外界的原因啥的，得回过头来从自己身上找找毛病，听我给你讲个事儿你就明白啦。
我有个哥们儿叫大刘，他这人吧，平时就挺爱打篮球的。
有一回呀，他们公司组织了一场篮球比赛，大刘可兴奋啦，想着在比赛里好好表现表现，出出风头呢。
比赛那天呀，大刘在球场上那叫一个积极，跑前跑后的，可使劲儿啦。
但是呢，他们队最后还是输了比赛，大刘心里那叫一个郁闷呀，一下场就开始抱怨起来。
他跟我说：“哎呀，你说这咋回事儿呀，我们队那几个队友今天太不给力啦，传球也传不好，投篮也不准，要不是他们，我们肯定能赢呀。
”反正就是一个劲儿地把输球的责任往队友身上推。
我就笑着跟他说：“嘿，你这可不对啦，你知道那句‘行有不成反求诸己’不？你光说队友不行，你自己就没毛病啦？说不定你自己也有没做好的地方呢。
”
大刘听了这话，愣了一下，然后仔细想了想。
他发现呀，自己在比赛里其实也有不少失误呢。
有时候太着急投篮了，没等找到好的机会就出手，结果没进；还有的时候防守也没做到位，让对方球员轻松得分了。
从那以后呀，大刘再遇到事儿没做成的时候，就不会光埋怨别人啦，而是先静下心来想想自己哪儿做得不对，能不能改进。
所以说呀，“行有不成反求诸己”就是告诉咱，事儿没干成，别先急着怪别人，多从自己身上找找原因，这样才能不断进步呢，哈哈！。
行有不得,反求诸己
名句全阅读
• 反求诸己在《孟子》一书中，这是第二次出现。在《公孙丑上》 第七章的结尾部分：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中， 不怨胜己者，反求诸己而己矣。”意思是：行仁义的人好
像射箭一样。射箭的人先端正自己的姿势而后放 箭；如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人， 反躬自问，从自己身上找原因。
《论语 卫灵公》：“子曰：‘君子求诸己， 小人求诸人。’孔子说：“君子要求自己， 小人要பைடு நூலகம்别人。”
对于此项处罚我部门做出如下解释： 1、我部门在做行政监查时，检查人员只有一名， 或许有部分员工不在其岗位或展厅，而行政监查时 间是阶段性的，并不是上班时间一直在检查，故难 免会对某些违纪现象忽略。 在今后工作中，我部门一定加强对各部门的行政监 查力度，感谢同事对我们的建议，同时希望全体同 事能严格遵守公司的各项规章制度，配合我部门的 工作。
END
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类似的话还出现在《礼记》的《射义》篇。
名句纵横谈
• 前几年，因为一部电影而广泛流行过一句话，其出 处在《左传 庄公十一年》：”禹、汤罪己，其兴也勃 焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”罪己，即“反求诸 己”。罪人，文过饰非，犯了错误，责怪别人，推给自 己。罪己，国家就会兴旺；罪人，国家就要灭亡。可见 不是小事。禹、汤和桀、纣是正反两面的典型。 君王将自己所犯错误公之于天下的自我检查，历史 上有个专有名词——“罪己诏“。历史上最早的《罪己 诏》，据说就是从禹、汤开始的。大禹登上帝位后，一 次看见犯罪之人，就伤心地哭了起来。左右问其故，禹 说：”尧舜之时，老百姓都与尧舜同心同德。而我为君， 老百姓的心涣散了，我没能当好这个首领啊。“于是深 深自责内疚。汤灭夏后，布告天下，史称《汤诰》，载 在《尚书》中：”尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢 自赦………其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无 以尔万方。“你们做了好事，我绝不隐瞒；我犯了错误， 与你们任何人都没有关系。 于是，禹汤罪己，成为历代帝王效法的榜样。其后 较著名的有汉武帝的《轮台罪己诏》。
行有不得反求诸己作文
行有不得反求诸己作文
自古以来，行有不得反求诸己就是一句受人尊重的谚语，它出自中国古代哲学家孔子的著作《论语》，深深地影响了中国文化。
随着时间的推移，这句话仍然被深深地记住，以及被学习，生活，心理和行为的影响。
对于这句谚语的具体含义，可以说是一种自力更生的精神，即：我们应该努力去创造更好的机会和环境，而不是抱怨和抱怨痛苦。
自力更生一词彰显了一个人自强不息，不畏困难，勇于开拓创新的精神，而“行有不得反求诸己”就是一种自力更生的精神。
这里的“不求”意味着不要寻求外部的帮助，而要依靠自己的努力来解决问题，以解决自身的困境，实现自身的梦想。
当我们活着的时候，行有不得反求诸己的精神就是我们的指南，这样的精神可以给我们力量，以把握机遇，克服困难，实现自身的理想。
我们每个人都有能力去创造自己的未来，而不是等待命运给予我们机会。
因此，我们应该建立自信，勇敢地前行，充分利用自己的能力和潜力，实现自身的理想。
同时，我们也要明白，行有不得反求诸己并不是说不去帮助他人，在我们没有成功之前，应该尽力帮助别人，这也是我们的优良传统。
互相帮助，可以在很大程度上推动我们的发展，让我们更加臻于完美。
朋友之间应该互相支持，彼此互相教导，一起进步，共同成长。
总的来说，行有不得反求诸己的精神是一种崇高的道德准则，它肩负着社会责任，能够给人们带来正能量，让我们受到正面的影响，
坚定信心，勇于奋斗，为未来而奋斗，实现自己心中的理想。
行有不得,反求诸己
作品译文
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否足够；管理别人却不能够管理好，那就 应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡 是行为得不到预期的效果，都应该反省自己。自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：“长久地 与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”
行有不得，反求诸己
《孟子》的《离娄章句上》中的句子
01 作品原文
03 作品读解 05 作者简介
目录
02 作品译文 04 作品出处
《行有不得，反求诸己》出自《孟子》的《离娄章句上》。儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所 以，多与个人品质紧紧连在一起。
作品原文
行有不得，反求诸己
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正 而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。’”
儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之 一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太 少了，所以仍出自《孟子》的《离娄章句上》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、 王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。 但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕 文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁 政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》 是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
育儿：行有不得,反求诸己
育儿：行有不得，反求诸己孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
意思是：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
感叹古人的智慧。
这段话对于亲子关系这再适合不过了。
1、爱人不亲，反其仁父母基本都是爱孩子的，为什么孩子却不领情？就是因为爱的方式出了问题。
爱孩子和让孩子感受到爱是两回事，先不要怪孩子不懂事，先“反求诸己”：是否自己的方式没有让孩子感受到爱，训斥、惩罚、打骂、讽刺、不理睬之下，孩子感受到的是恨和冷漠。
2、治人不治，反其智父母所作的一切都是为了孩子好，孩子却不合作，不愿意按照父母的来。
先不要急着责怪孩子不好管，而是先“反求诸己”：自己是否没有顺应孩子的心理？是否没有去寻找问题的内在原因？是孩子不可教，还是我们不会教？3、礼人不答，反其敬如果孩子不尊重我们，我们首先要考虑是否没有先去尊重孩子，不尊重别人就难以得到别人的尊重啊。
尊重孩子，说得简单，做起来难啊。
所以，当孩子对我们不敬的时候，先想想是否自己出了问题？论语：吾日三省其身，家庭教育想取得进步，就需要不断反省自己。
当然，孩子的问题除了家长的错误之外，也有能力有限的原因，孩子当然也有自身的问题。
我们可以天天反省自己，但不要总是自责；我们要学会理解孩子，也要学会理解自己；放过孩子的同时也得放过自己，改变需要时间，给自己和孩子时间，只要今天比昨天做得好，明天比今天做得好，就可以了。
行有不得
若要如何全凭自己,我是一切的源头你想开心你就能想到办法让自己开心，你想不无聊，你自己就会想办法让自己忘记无聊！为何总是想依赖别人，难道自己就不能独立麽？要想如何，全凭自己，自己是一切的源头！“行有不得，反求诸己。
” 这句话出自《孟子·离娄上》，它的含义是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。
而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰。
有了问题，不是怨天尤人，而是反躬自省。
一、我错在哪？“行有不得，反求诸己” 这句话出自《孟子》，孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：‘永言配命，自求多福’。
”孟子的意思是——1、爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；2、管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；3、礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家。
——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。
’”这句话给我们的启示是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。
而我们平时的做法却往往背道而驰。
有了问题，不是反躬自省，而是怨天尤人。
我们面对的人、面对的事，假如有不如意之处，不能怪他人，也不能怪这件事，要怪什么？要先反过头来反省自己。
只要每次发生事情，你的第一个念头是“我错在哪？”，那你的进步一定很快。
你有没有看到有一个人发生事情了，他马上说是我错了，是我哪里做不好，这种声音多不多？我们茶余饭后大家在那里聊天都是谈什么？都是他害的，都是谁的问题，从来没有听到都是我的问题。
当我们现在能听到说“都是我的问题”，那这个人不简单。
二、射箭与照镜子用射箭来比喻做人的道理，让你射箭，结果没有射中目标，你去责怪这支箭没做好，去责怪这张弓出了问题，能解决问题吗？你应该改进自己的射箭技术才能射中目标。
行有不得反求诸己
行有不得反求诸己孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬，行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：永言配命，自求多福。
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家，凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗经》说：长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。
我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
”意思都是一样的。
从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。
也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”（《论语·卫灵公》）从治理国家政治说，是正己以正人。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《论语·子路》）儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。
而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。
当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”“人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之。
”当别人对我们不尊重了，就要自我反省，一定是我对别人没有至诚的恭敬心，一定是我自己做得不够好。
有人说，人际关系真是太复杂了，其实不然。
只要我们时刻存有“爱人敬人”之心，时刻“反求诸己”，就一定会赢得大家的尊重。
尼采曾经说过：“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：'离每个人最远的，就是他自己。
’──对于我们自己，我们不是'知者’……”有这样一个故事：甲：世界上就是有那么无聊的人……乙：为什么这么说呢？甲：有一个人从早上八点钟开始钓鱼，一直到下午四点一条也没有钓到……你说无聊不无聊？乙：真够无聊的，可你是怎么知道的？甲：因为我从头一直看到他走。
行有不得,反求诸己 举例说明
行有不得,反求诸己举例说明
“行有不得,反求诸己”是一句古语，意为在做事的过程中遇到困难或遇到不得已的情况时，要反思自身是否有不当的地方或者思考如何自己去解决问题。
举一个例子：如果我们在工作中经常遇到同事或上级的指责或不满意，就先要反思自己的工作表现是否有不足或不当之处，然后再想办法去改进和改善。
这样做不仅能够加快我们进步的速度，还能够增强我们的工作能力和同事之间的互信，使我们既取得了工作上的成功，也体现了自身的价值和实力。
行有不得,反求诸己
行有不得,反求诸己孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云:‘永言配命，自求多福。
’”孟子认为事情做不成功,遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。
我们总钦佩古人的智慧，因为他们总能深刻的理会到为人处世之道，孟子更是如此。
于是,我开始思考。
“行有不得,反求诸己。
"仅仅八个字，意义很是重大，实践却更加艰难。
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误和缺点，却永远无法直视自己的错误.像我这般的凡人，有时明知自己有错,却无法深入内心剖析自己，感情上，我是不愿承认自己的失误的。
于是，我注定是一个众人.而严重的是，人习惯自己原谅自己，自己为自己找辩护词，最后是自己做了自己的法官，给了自己“无罪释放”。
子曰：“吾未见能其过而内自讼者也。
”是啊，人有自我批评自我反省的意识是多么难啊！我困惑，难道就没有引咎自责、反躬自省的人吗？答案当然是否定的。
譬如东汉末年杰出的政治家曹操,三国时他发兵宛城时规定:“大小将校,凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首."这样，骑马的士卒都下马，仔细地扶麦而过。
可是，曹操的马却因受惊而践踏了麦田。
他很严肃地让执法的官员为自己定罪。
执法官对照《春秋》上的道理，认为不能处罚担任尊贵职务的人。
可曹操却认为:吾自制法，吾自犯之,何以服众？于是他拿起剑割发，传示三军：“丞相踏麦，本当斩首号令，今割发以代.”我们都以为曹操永远是个奸诈阴险多疑的人，殊不知，他也“反求诸己"，以身作则。
再譬如德国总理勃兰特。
我们都从历史上了解到二战的残酷，特别是纳粹党推行极端民族主义时残害犹太人的冷酷事实，令我们恐惧。
然而,多年过去，当人们逐渐摆脱历史的阴影,将伤疤封印在内心深处之时。
大雪过后迎来的东欧最寒冷的一天中，德国总理勃兰特冒着凛冽的寒风来到华沙犹太人死难者纪念碑下，他向纪念碑献上花圈后,肃穆垂首，突然双腿下跪，并发出祈祷：“上帝饶恕我们吧，愿苦难的灵魂得到安宁.”我们看到的，是一个不仅仅自我批评自我反省,而且将国家背负的历史责任揽到了自己的肩上的巨人。
行有不得反求诸己发言稿
行有不得反求诸己发言稿各位领导、各位同事：大家好！我是XX公司的一名员工，在此我想就“行有不得反求诸己”这一问题与大家交流一下我的见解和想法。
行有不得反求诸己，是一种处世哲学，也是一种处事原则。
它提醒着我们在与他人相处的过程中，要先从自身做起，要求自己做到更好、更优秀，而不是将责任和问题推卸给别人。
这种原则反映了做人的底线和格局，也是一种积极向上的处世态度。
首先，我认为“行有不得反求诸己”体现在工作中，要求我们从自身做起，做到更加优秀。
在工作中，我们经常会遇到各种问题和挑战，有些时候我们会习惯性地将责任推给他人，认为是别人的问题，而忽略了自己的责任和问题所在。
这种行为不仅缺乏责任心和担当精神，也无法真正解决问题。
因此，我们必须明白“行有不得反求诸己”的意义，要求自己做到更好，努力克服困难，而不是将问题推卸给别人。
其次，“行有不得反求诸己”也提醒我们在与他人相处时，要先从自身找问题。
在团队协作中，很多时候我们会遇到意见分歧或者冲突，而我们往往会习惯性地认为是对方的问题，而忽略了自身可能存在的问题。
这种态度不仅会加剧矛盾，也无法建立良好的合作关系。
因此，“行有不得反求诸己”要求我们反思自己的言行举止，从自身找问题，主动调整态度和行为，以更好地促进团队的合作和发展。
再次，“行有不得反求诸己”也体现在生活中，要求我们从自身做起，做到更加慎独。
在生活中，我们经常会遇到各种问题和困扰，有些时候我们会习惯性地将责任推给环境和他人，而忽略了自己的选择和决策。
这种行为不仅缺乏自省和自律，也无法真正改善生活。
因此，我们要明白“行有不得反求诸己”的意义，要求自己更加慎独，审视自己的选择和决策，努力改善生活，而不是将责任推卸给别人和环境。
最后，我认为“行有不得反求诸己”不仅是一种处世哲学，也是一种积极向上的处世态度，它要求我们在与他人相处的过程中，要先从自身做起，争取真正的自信，做一个积极向上的人。
只有这样，我们才能真正成长壮大，取得更加辉煌的成就。
行有不得,反求诸己----王红艳
行有不得，反求诸己油坊中心小学王红艳这次培训中对我触动最深的一句话：行有不得，反求诸己。
我立刻就记在心里，并去学习了解，因为我觉得这句话对于现在的我很有帮助。
“行有不得，反求诸己。
”出自《孟子.离娄上》。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：…永言配命，自求多福。
意思是：孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗经》说：…长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。
”‟孔子也说过：“君子求诸己，小人求诸人。
”意思是，作为一个君子能够约束自己，要求自己，“严于律己”的人。
而一个小人则是怪罪别人，指责别人，很会原谅自己，“宽于待己”的人。
这些智慧的语言都在告诫我们要善于“反观自省”。
人最大的弱点是，很容易看到别人的缺点，却经常对自己身上的缺点视而不见。
一旦遭遇不愉快，第一个反应就是埋怨事和物，把责任推到对方身上，这样似乎自己就轻松了。
但是，这种不担当，不敢正视自身缺点的方式只会让自己的心智停滞不前，缓慢成长。
问题不必急躁的解决，因为很多问题不是一天两天能处理好，比如个人性格的修炼，甚至要花一生的时间来努力。
而且，我们的一生会遭遇一个又一个的难题，就像育儿一样，孩子不是宠物，他有自己的思维，不可能你想他怎样就怎样，每个成长阶段都会有不同的问题需要你来应对，积极引导。
每次遭遇问题，我都一直在反思自己存在的问题，特别是教育子女中，看到自己的缺点。
教学中，我要加强自己的专业素养，多了解帮助学生。
但是，只要信念坚定，始终保持积极的状态，那就没有解决不了的问题。
无论碰到什么困难，无论状态多不好，我的内心都一样坚定，我一定要改变自己，不管是花一年两年，甚至十年，我一定要改变自己，做个好妈妈，好妻子，好女儿，好媳妇，好老师。
孟子曰行有不得者皆反求诸己为题写作文
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形有不得反求诸己
形有不得反求诸己
“行有不得反求诸己”用英语怎么说呢?它是这么翻译的："turn inward and
e_amine yourself when you encounter difficulties in life."
“行有不得反求诸己”的文言文及译文
“二百一十三严禁反求诸己”的原文就是：孟子曰：“爱人不亲，反其仁;治人伤重，反其智;礼人默然，反其恭——二百一十三严禁者皆反求诸己，其身正而天下归之。
《诗》云：‘永言配命，自求多福。
’”
翻译过来的意思是，孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱
是否不够;管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题;礼貌待人却
得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗经》说：‘常思
虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活’”。
行有不得，反求诸己
⾏有不得，反求诸⼰刘余莉教授刘余莉⾏之不得反求诸⼰⼀《中庸》记载，君⼦修⾝和⼸箭⼿练习射箭有异曲同⼯之处。
“射有似乎君⼦，失诸正鹄，反求诸其⾝。
”有什么相似之处呢？当⼸箭⼿把箭射了出去，结果却“失诸正鹄”，也就是没有射中靶⼼。
⾯对这个情况，⼸箭⼿会埋怨天⽓不好，是不是风把箭给吹歪了；不知道⼸和箭是哪个⼚⼦⽣产的，是否是假冒伪劣的产品，是否有偷⼯减料的嫌疑。
⼀个好的⼸箭⼿，不去求这些客观原因，⽽是马上反过头来，反省⾃⼰在技艺上是否有不够精湛的地⽅，可待提⾼的地⽅。
君⼦的修⾝也是如此。
《孟⼦》说：“⾏有不得，反求诸⼰。
”做事没有成功，没有达到预期的理想⽬的，我们不要去责怪别⼈，挑剔客观的原因，⽽是马上反过头来从⾃⼰⾝上找原因，是不是⾃⼰的德⾏能⼒有所缺失。
我们知道，孔孟所称叹的尧舜禹汤、⽂武周公等圣⼈，都能做到垂拱⽽治，天下太平。
他们是怎么做的呢？就是把“⾏有不得，反求诸⼰”的原则落实在管理之中。
尧帝有⼀次出来视察，在路上看到两个罪犯被押往监狱。
尧帝看到⾃⼰的⼦民犯罪，⾮常惶恐。
于是他⾛上前去问：“你们两个⼈为什么犯了罪，为什么会被押往监狱呢？”这两个⼈说：“因为上天久旱不⾬，我们没有东西吃，不得已偷了⼈家的东西。
结果被发现了，就被抓起来押往监狱。
”尧帝听了，马上对押解犯⼈的狱卒说：“请你们把他们给放了，把我抓起来。
”周围的⼈都感到很惊讶：“怎么能够把国君抓起来呢？”尧帝⾮常诚恳地说：“因为我犯了两⼤过失。
第⼀个过失，我作为⼀国之君，应该起到君亲师的责任，但是我却没有把责任尽好，没有把百姓教导好，所以才让他们犯了罪。
第⼆，我作为⼀国之君却没有德⾏，所以上天久旱不⾬。
这是我的第⼆⼤过失。
”尧帝话⾳刚落，本来万⾥⽆云的天⽓突然飘过了云彩下起了⾬。
《说苑》称赞尧帝，说他⼼怀天下，⽤⼼去周济贫民，痛⼼于百姓的苦难，经常因为民众不能顺利的⽣长⽽忧⼼忡忡。
只要有⼀个⼈挨饿，尧帝就说这是我使他挨饿的。
只要有⼀个⼈挨冻，尧帝就说这是我让他受冻的。
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题目：材料作文
行有不得，反求诸己
仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不愿胜己者，反求诸己而已矣。
——题记
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：'永言配命，自求多福'”
南岳有位怀让禅师欲传灯与马祖道一。
看到马祖道一一终日打坐，怀让禅师跟他打招呼，马祖也不理不睬。
怀让禅师便拿起一块砖在马祖面前的地上磨。
马祖忍不住问：“老法师，您在干什么？”
“磨砖做镜”
“砖头怎么能磨成镜子呢？您开玩笑！”
“那我问你，你在干什么？”
“打坐”
“打坐为了什么？”
“成佛”
“砖头磨不成镜子，难道打坐就能成佛了吗？”
马祖征住了，问：“怎么做才对呢？”
怀让说：“牛拉车，车不走，是打牛还是打车呢？”
“当然是打牛了！”
我们自身是牛，客观条件就是车，是打车还是打牛，显而易见。
古语有云：“行有不得，反求诸己。
”事情做的不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处理的不好，不要怨天尤人，而要反躬自省，一切从自己身上找原因。
周恩来是中国最伟大的总理，他一生无子女，却又有一百多位孩子，在我眼中他是一位圣人。
一次，他在理发时咳嗽一声，理发师不慎将总理的脸刮坏，见自己的失误，理发师连连道歉。
总理平和的说：“不，我咳嗽时没有告诉你，应
该是我向你道歉，对不起。
”
一言一行中无不体现出总理的高贵品质，若荣誉人人争，过错往外推，这样的社会并不值得期待。
烟火弥漫的时代已经远去，现在时光留给我们的是反求诸己。
一个乐于助人的青年遇到了困难，想起自己平时帮助过许多朋友，他于是去找他们求助。
然而对于他的困难，朋友们全都视而不见，听而不闻。
“真是一帮忘恩负义的家伙！”他怒气冲冲，以至于无法自己排遣，百般无奈，他去找了一位智者。
智者说：“助人是好事，然而你却把好事做成了坏事”“为什么这样说呢？”他疑惑不解。
智者说：“首先，你开始就缺乏识人之明，那些没有感恩之心的人不值得帮助，这是你眼浊；其次，假如你在帮助他们的时候同时也在培养他们感恩之心，不致让他们觉得你那时候帮助是天经地义，这是你手浊；最后，你心浊在帮助别人的时候，应该怀着一颗平常心，不要时时觉得自己在行善，你应该只想着自己是在做一件力所能及的小事。
”
愿意帮助别人，并在需要的时候希望自己得到别人的帮助，可以说是人之常情；而真正豁达睿智的人，却善于从自己身上找原因，不会只是抱怨别人。
当别人对我们不尊重了，就要自我反省，一定是我对别人没有至诚的恭敬之心。
有人说，人际关系真是太复杂了，其实不然，只要我们时刻存有爱人敬人之心，时刻反求诸己就一定会赢得大家的尊重。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之。