原君

原君（节选）
黄宗羲
• 何谓“原君”？
“原”，推论……的本源；“原君”， 推论为君的本源，即治政之道。
人 物 简 介 ：
黄宗羲
（1610—1695） 字太冲，号南雷，又 号梨洲，浙江余姚人。
明末清初 思想家\史学家\文学 家。
卦名，其含义为“日入地 下”《南雷文集》 《明夷待访录》
《宋元学案》和《明儒学案》
• (40)废然：灰心貌。摧 沮：沮丧。 • (41)职分：职责。 • (42)唐、虞之世：尧、 舜时代。唐，尧之国号。 虞，舜之国号。 • (43)绝尘：超越世俗。 • (44)人人可欲：人人都 想做君主。 • (45)旷后世：后世空缺。 • (46)俄顷：犹瞬间，指 极短暂的时间。 • (47)不易：不换取。
(36)如我：像我一样。 (37)“摄缄縢(téng)” 摄， 紧收。缄，结。縢，绳子。 扃鐍(jiōngjué)，门窗、箱 子之锁钥。 (38)“昔人”句：指南朝宋 顺帝被逼退位，“一泣而 弹指，唯愿后身生生世世 不复天王作因缘。” (39)“而毅宗”三句：毅宗， 崇祯帝朱由检死后士民所 谥之号。 明崇祯帝于李自成将陷北 京时，用剑砍长平公主， 说：“若何为生我家！”
第一段小结
古之人君不愿为君
以千万倍之勤劳，而己又不享其利
• 2.后之为人君者不然。以 • 为天下利害之权皆出于 我,我以天下之利尽归于 • 己,以天下之害尽归于人, 亦无不可；使天下之人， • 不敢自私,不敢自利，以 我之大私为(13)天下之大 • 公。始而惭焉，久而安 焉.视天下为莫大之产业， 传之子孙，(14)受享无穷。• 汉高帝(15)所谓“某业所 就，孰与仲多(16)”者,其 逐利之情，不觉溢之于 辞矣。
第三段小结
为天下之大害者，君而已矣！
• 4. 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟 之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶 独夫：残害万民、众叛亲离之国君。 所，适当的位置。 “雠”通“仇”,寇仇，仇敌。 伯夷、叔齐：传说为商朝孤竹君之子，周 其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所 规规焉：狭隘死板的样子 武王伐纣，曾扣马谏阻；武王灭商后，耻 也。而小儒规规焉，以君臣之义无所逃于 食周粟，饿死于首阳山。稽：考究． 兆人万姓：千万百姓。兆，一百万。 天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不 崩溃之血肉：指被残害之臣民。 当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使 兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠！岂 讨伐 天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人 犹“觊觎”，指对君位抱有非分之 想。 一姓乎！是故，武王，圣人也；孟子之言， 圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之 “贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人， 谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至 指明太祖 废孟子而不立，非导源于小儒乎？
(13)为:当作，充 作． (14)省略句，介词 “于” (15)汉高帝,刘邦。 (16）“孰与”: 固定句式，与…… 相比,谁更 …… 我所成就的家业， 跟二哥相比谁更多
第二段译文：后代做君主的就不再是这样。他们 认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手 里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下 的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们 迫使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我 个人的极大私利看做天下人的公利。一开始时还 有点过意不去，久而久之就心安理得了，于是把 天下看成无限大的产业，拿来留传给子子孙孙， 受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的“我 在产业方面成就的，比起老二来究竟谁多呢”这 句话，他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表 露于言辞之间了。
第五段小结
•君之职分难明， 以俄顷淫乐,不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。
明乎为君之职分
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把 它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看 作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是 用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战 胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自 身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋 顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对 公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真 可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心， 哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、 虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘 绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人 都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。 虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得 换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
②有生之初：从有人 类社会开始。 ③“人各”二句：谓 人人都为生存而自己 谋取利益。 ④莫或：没有人。 ⑤人者：这里指下面 要说的“古之人君”。 ⑥释：解脱。 ⑦居：处。引申为接 受。
• 1.2故古之人君, • ⑧量:衡量,考虑。入:指为君. 量而不欲入者⑧， 许由、务光是也 • (12)夫：语助词。 ⑨；入而又去之 者，尧、舜是也 ⑩；初不欲入而 不得去者，禹是 也(11)。岂古之 人有所异哉？好 逸恶劳，亦犹夫 人之情也(12)。
• 5.2 回思创业时其欲得 天下之心，有不废然摧 沮者乎(40)？Βιβλιοθήκη Baidu故，明 乎为君之职分(41)，则 唐、虞之世(42)，人人 能让，许由、务光非绝 尘也(43)；不明乎为君 之职分，则市井之间， 人人可欲(44)，许由、 务光所以旷后世而不闻 也(45)。然君之职分难 明，以俄顷淫乐(46)， 不易无穷之悲(47)，虽 愚者亦明之矣。
• 第一段译文：人类社会初期，人们各个总是自私的， 人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却没有人 来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。有这么 一个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普 天下的人享受到那种利益；不把个人的祸患当做祸患， 却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛 苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍 的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不 是普天下的人内心里所愿承受的。所以古时候对于君 位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这 样；有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有 起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难 道这些古时候的人有什么不同的地方吗?其实，贪图 安逸，厌恶劳苦，也还是一般人的思想感情。
第4段小结
非导源于
小儒乎？
小儒规规焉 ，以君臣之义无所逃于天地之间
妄传伯夷、叔齐无稽之事
补充:《原君》第五段
• 5.1 虽然，使后之为 • 君者果能保此产业， • 传之无穷，亦无怪乎 其私之也。既以产业 视之，人之欲得产业， 谁不如我(36)？摄缄 縢，固扃鐍(37)，一 • 人之智力，不能胜天 下欲得之者之众，远 者数世，近者及身， 其血肉之崩溃在其子 孙矣。昔人愿世世无 • 生帝王家(38)，而毅 宗之语公主，亦曰 “若何为生我 • 家！”(39)痛哉斯言！
等待后代明君采访采纳 成书于康熙二年公元1663年 明末清初的“人权宣言”
政治思想主张：
鲜明的民主色彩
“为天下之大害者，君而已矣” 以“天下之法”代替“一家之法”
文学方面： 极力主张反映历史现 实，抒写真情实感。
• 1.有生之初②，人各自 • 私也，人各自利也③； 天下有公利而莫或兴之， • 有公害而莫或除之④。 有人者出⑤，不以一己 • 之利为利，而使天下受 其利；不以一己之害为 • 害，而使天下释其害⑥， • 此其人之勤劳，必千万 于天下之人。夫以千万 • 倍之勤劳，而己又不享 其利，必非天下之人情 所欲居也⑦。
第2段小结
后之为人君者不然
视天下为莫大之产业
终生 为了天下百姓 • 3.此无他。古者以天下为主，君为客，凡 能够 君之所毕世而经营者，为天下也。今也以 未得到天下 即荼毒，残害 君为主，天下为客，凡天下之无地而得安 指人的身体或生命 宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天 下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人 之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创 讨取 业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓， 利息 竟然 惨痛 离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视 为当然，曰：“此我产业之花息也。”然 则为天下之大害者，君而已矣！向使无君， 设立国君的道理 人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂 假设之词，犹“假若” 设君之道固如是乎？