原君

原 君
黄宗羲在宁波白云庄授徒讲学。开创了浙东学派的一代学风。
原 君
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。 有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者 不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳， 出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳， 必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。 必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之 量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者， 舜是也；初不欲入而不得去者， 君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是 岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人， 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人， 亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉， 亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视 天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多” 其逐利之情， 天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情， 不觉溢之于辞矣。 不觉溢之于辞矣。 此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主， 此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天 下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑， 下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子 女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓， 以博我一人之产业， 曾不惨然， 我固为子孙创业也。 其既得之也， 敲剥天下之骨髓， 离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然， 此我产业之花息也。 离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大 害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？ 害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。 呜呼！ 岂设君之道固如是乎？ 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君， 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视 之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴， 之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴， 犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。 犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天 地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。 地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世 之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立， 之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒 乎？ 虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之， 虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之 欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世， 欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近 者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰： 者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何 为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职 为生我家！ 痛哉斯言！回思创业时， 其欲得天下之心， 有不废然摧沮者乎？ 则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间， 分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可 许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲， 欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦 明之矣。 明之矣。
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背景简介
明朝中后期，在封建社会内部已产生了资本主义萌芽，到清代， 明朝中后期，在封建社会内部已产生了资本主义萌芽，到清代，这种 萌芽有了缓慢发展。而君主专制不断加强是封建社会政治上的主要特点之 萌芽有了缓慢发展。 到明清时期，这一特点更为突出。一方面， 一。到明清时期，这一特点更为突出。一方面，以皇权为核心的中央集权 制空前加强。清朝雍正帝时军机处的设立， 制空前加强。清朝雍正帝时军机处的设立，标志中国封建君主专制达到了 顶峰。另一方面，统治阶级为维护自己的统治，加强对人民思想控制， 顶峰。另一方面，统治阶级为维护自己的统治，加强对人民思想控制，竭 力压制新兴的民主思想和资本主义萌芽的发展，排斥西方国家的先进文化。 力压制新兴的民主思想和资本主义萌芽的发展，排斥西方国家的先进文化。 成为历史发展的巨大障碍。不难看出，明清时期封建制度已丧失自我调节 成为历史发展的巨大障碍。不难看出， 推动社会发展的机能，中国封建社会已走向了衰落。资本主义萌芽的产生， 推动社会发展的机能，中国封建社会已走向了衰落。资本主义萌芽的产生， 正逐步瓦解着封建的经济基础。 正逐步瓦解着封建的经济基础。封建专制制度已无法适应新的生产关系的 发展，人们不再满足于旧有制度，要求改变现状， 发展，人们不再满足于旧有制度，要求改变现状，反封建的民主思想应运 而生。在思想领域中则出现了以黄宗羲、顾炎武、 而生。在思想领域中则出现了以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的杰出的 民主思想家。他们对封建专制制度进行了无情的揭露和批判，对后世的资 民主思想家。他们对封建专制制度进行了无情的揭露和批判， 产阶级民主革命产生了一定的影响。 产阶级民主革命产生了一定的影响。
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内容述评
家天下”思想，揭露他们“ 本文激烈抨击了封建帝王 “家天下”思想，揭露他们“屠毒天下 之肝脑” 敲剥天下之骨髓” 离散天下之子女” 之肝脑”、“敲剥天下之骨髓”、“离散天下之子女”以满足一己私 欲的罪恶，并从理论上驳斥了腐儒盲目忠君的荒谬。敢于反对专制、 欲的罪恶，并从理论上驳斥了腐儒盲目忠君的荒谬。敢于反对专制、 挑战君权，尽管作者未能从社会制度上认识产生封建暴君的渊源， 挑战君权，尽管作者未能从社会制度上认识产生封建暴君的渊源，而 只是在肯定君主制的前提下提出变革独裁的改良愿望，但是， 只是在肯定君主制的前提下提出变革独裁的改良愿望，但是，文章敢 于反对专制、挑战君权的胆识、 天下为主，君为客”的主张， 于反对专制、挑战君权的胆识、“天下为主，君为客”的主张，标志 了古代民本思想向现代民主意识的转进，具有划时代的意义。 了古代民本思想向现代民主意识的转进，具有划时代的意义。 全文分四段 第一段（ 、 自然段 自然段） 第一段（1、2自然段）从正面引出做国君应抛弃一己之私欲而为 天下谋福利的标准，揭露封建帝王为满足一己私欲所犯种种罪恶。 天下谋福利的标准，揭露封建帝王为满足一己私欲所犯种种罪恶。 第二段（ 自然段 分析原因，提出“为天下之大害者， 自然段） 第二段（3自然段）分析原因，提出“为天下之大害者，君而已 的观点。 矣” 的观点。 第三段（ 自然段 分析国君爱其民与国君不爱其民的不同结果， 自然段） 第三段（4自然段）分析国君爱其民与国君不爱其民的不同结果， 批判腐儒盲目忠君的荒谬。 批判腐儒盲目忠君的荒谬。 第四段（ 自然段 大声疾呼君要“明乎为君之职分” 自然段） 第四段（5自然段）大声疾呼君要“明乎为君之职分”表明以 天下之法”代替“一家之法” 的主张。 “天下之法”代替“一家之法” 的主张。
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教学重点
一、分析本文的主要 观点及其在当时的进步意 义。 二、分析本文的论证 方法。 方法。
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作者简介
黄宗羲(1610— 字太冲，号南雷，又号梨洲。 黄宗羲(1610—1695) 字太冲，号南雷，又号梨洲。浙 (1610 江余姚人。明末清初思想家，史学家、文学家。 江余姚人。明末清初思想家，史学家、文学家。出身官僚 家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承 家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长， 父志，参加并领导“复社” 坚持同魏忠贤余党进行斗争。 父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。 清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后， 清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后，多次 拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。 拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主 张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害 具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出： 君而已矣” 并倡以“天下之法”代替“一家之法” 者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”， 对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。 对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。 在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾， 在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反 映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子” 映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之 所作诗文，多表现高尚节操之作。 明夷待访录》 风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明夷待访录》 单刊成集外，有《宋元学案》、《明儒学案》、《南雷文 单刊成集外， 宋元学案》 明儒学案》 今人陈乃乾据《南雷文案》 南雷文》 案》等。今人陈乃乾据《南雷文案》、《南雷文》、《南 雷文约》 南雷余集》各刻本所载文章，分类重编， 雷文约》、《南雷余集》各刻本所载文章，分类重编，名 黄梨洲文集》 《黄梨洲文集》。 返回
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一、引经据典，以史明理。 引经据典，以史明理。 全文几乎通篇都从历史的角度探讨国君的职能，审视国君对国家、 全文几乎通篇都从历史的角度探讨国君的职能，审视国君对国家、对 社会所起的作用。为了论证“有人者出，不以一己之利为利， 社会所起的作用。为了论证“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受 其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”的观点，文章列举许由、 其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”的观点，文章列举许由、务 禹的例子；在阐明“后之为人君者不然。 光、尧、舜、禹的例子；在阐明“后之为人君者不然。以为天下利害之权 皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”的道理时， 皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”的道理时，文 章又援引汉高帝“某业所就，孰与仲多”之言语，并直接批评“ 章又援引汉高帝“某业所就，孰与仲多”之言语，并直接批评“其逐利之 不觉溢之于辞矣” 而当论证是否以“天下为主，君为客” 情，不觉溢之于辞矣”。而当论证是否以“天下为主，君为客”为治国前 提时，文章则列举桀、纣的暴政，从反面阐述道理。 提时，文章则列举桀、纣的暴政，从反面阐述道理。 对比鲜明。 二、对比鲜明。 三代君与“后为人君者”对比，批判了后者的专制统治， 如：三代君与“后为人君者”对比，批判了后者的专制统治，得出 天下之大害者，君而已矣！ 的结论；将国君“爱其民”与国君“ “天下之大害者，君而已矣！”的结论；将国君“爱其民”与国君“不爱 其民”的不同结果做对比，表明“古者天下之人爱戴其君，比之如父， 其民”的不同结果做对比，表明“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟 之如天，诚不为过；今之天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫， 之如天，诚不为过；今之天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫， 固其所也”的态度。通过对比，加深了对“以君为主，天下为客” 固其所也”的态度。通过对比，加深了对“以君为主，天下为客” 的封建专制制度的深刻批判和对“民贵君轻”的深沉呼唤。 的封建专制制度的深刻批判和对“民贵君轻”的深沉呼唤。
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教学目的
一、初步了解我国明 末清初时期民主启蒙思想 发展的情况。 发展的情况。 二、了解民主启蒙思 想家黄宗羲的生平及其思 能对作者反对专制、 想，能对作者反对专制、 挑战君权， 挑战君权，变革独裁的改 良愿望作出正确评价。 良愿望作出正确评价。