严复_天演论_译例言
翻译的标准
一、翻译的标准1.清代翻译家严复1895年在其《天演论﹒译例言》中提出了“信、达、雅”三字标准。
2. “译事三难：信、达、雅。
求其信，已大难矣！顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
……译文取明深意，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍文本。
……至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。
凡此经营，皆所以为达；为达，即所以为信也。
4.在严复的翻译标准里，“信”就是译文意义“不倍原文”。
为了能“达”，译者应“将全文神理，融会于心”，“下笔抒词，自善互备”，“词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次”，“至于原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意”。
为了求“雅”，严复主张“用汉以前字法句法”，反对“用近世利俗文字”。
在严复看来，“信”、“达”、“雅”三者关系密切，缺一不可，“达”是为了“信”、“雅”是为了“达”。
5. “信”就是忠实原文。
忠实原文的前提是读懂原文；此外还要让读者通过你的译文去理解原作者所表达的意思。
如果你的译文人家看了如在云里雾里，半天不知所云，那么人们就不知道原作者在说些什么。
6.”达”就是通顺。
“达”不仅要语法正确，最重要的是要看语感。
凡是符合中国人说话行文感觉的，就是通畅的中文；同样，凡是符合说英语的人说话行文感觉的，就是通畅的英文。
（如译文过分拘泥于原文就不会达到“达”的要求。
）7.”雅”即是“美”。
翻译中对“雅”的追求就应表现为努力发挥译文语言的优势来表现原文的风格。
在《论翻译》中，林语堂把翻译标准的问题概括为以下三方面。
第一是忠实标准，第二是通顺标准，第三是美的标准。
这翻译的三重标准与严氏的“译事之难”大体上是正相比符的。
忠实就是“信”，通顺就是“达”，至于翻译与艺术文（诗文戏曲）的关系，当然不是“雅”字所能包括。
但为叫起来方便起见，就以极典雅的“信、达、雅”三字包括这三方面，也无不可。
但是我们须记得所以求“信达雅”的道理，却不是如是的简单。
马克思主义基本原理概论(1.2.5)--《天演论》作者赫胥黎及译者严复(简介)
严复的翻译理论和方法，概述在他译《天演论》一书的“译例言”中：“信、达、雅”三 条翻译标准。从严译的实际来看，多是意译，不采直译，难于按原文字比句次加以对照。严 复往往就原著某一思想或观点，脱离原文，抒发自己的见解。有的注明“复按”，可以判明 是严复自己的思想；有的则未加注明，将自己的见解融于译述之中。严复的译作，在很大程 度上可以视为他的著述，尽管有些原著现在已有现代汉语译本，但是严译仍有独立存在的 价值，非新译所可替代。 译作背景 鸦片战争中，西方列强的船坚利炮，使东方老大帝国 的羸弱暴露无遗。于是传播西学，师夷长技，成为朝野之共识。中国的一批最早接受西方思 想的知识分子，如魏源、王韬、李善兰、徐寿、华蘅芳、郑观应等，为译介西书，传播西方的政 治体制、科学知识，发挥了很大的作用。洋务派创办的江南机器制造总局翻译馆译介出版了 大量西方科技著作，在中国近代出版史上留下了不可低估的作用。
1Байду номын сангаас
不免于错误。严复有如谭嗣同同样的企图，但是他的认识比谭嗣同深入了一层。中国近代史 的发展又前进了一步。
甲午之战失败后，中国已经没有海军了，严复在天津创办《国闻报》，又在上海开会讲 学，到北京任京师大学堂(北京大学前身)译局总办，到上海任复旦大学校长，到北京任学 部(教育部)名词馆总纂。辛亥革命以后，严复担任了北京大学校长，但不久就辞职了。当时 的政府尊他为“硕学通儒”，把他作为一个装饰门面的点缀品。他浮沉于其间，一直到被迫 成为恢复帝制的筹安会的发起人之一。正是如前人所说的：“‘行百里者半九十’，言晚节 末路之难也。”
天演论(学术论著)
天演论（学术论著）清朝末年，甲午海战[1] 的惨败，再次将中华民族推到了危亡的关头。
此时，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，宣传了“物竞天择，适者生存”的观点，并于1897年12月在天津出版的《国闻汇编》刊出。
该书问世产生了严复始料未及的巨大社会反响，维新派[2] 领袖康有为见此译稿后，发出“眼中未见有此等人”的赞叹，称严复“译《天演论》为中国西学第一者也”。
目录1作者简介2译作成就3影响4原著背景5原作基本观点6译者简介7译作背景1作者简介赫胥黎(Thomas Henry Huxley。
1825—1895)，英国著名博物学家，达尔文进化论最杰出的代表。
自称为“达尔文的斗犬”(Darwin's Bulldog)。
赫胥黎发表过150多篇科学论文，内容涉及动物学、古生物学、地质学、人类学和植物学等多方面知识。
1893年，68岁高龄的他应友人邀请，在牛津大学举办了一次有关演化的讲演，主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。
这份讲稿经过整理，即为《天演论》。
《天演论》2译作成就《天演论》实际上是一篇十分精彩的政论文。
该书认为万物均按“物竞天择”的自然规律变化，“物竞”就是生物之间的“生存竞争”，优种战胜劣种，强种战胜弱种；“天择”就是自然选择，自然淘汰，生物是在“生存竞争”和“自然淘汰”的过程中进化演进的。
联系甲午战争后国家危亡的状况，向国人发出了与天争胜、图强保种的呐喊，指出再不变法将循优胜劣败之公例而亡国亡种！《天演论》揭示的这一思想，结合介绍达尔文生物进化论及西方哲学思想，使当时处于“知识饥荒”时代的中国知识界如获至宝，产生了振聋发聩的影响。
自此书出版后，物竞天择、优胜劣败等词，成为人们的口头禅。
胡适在读书时，老师让学生买《天演论》做读本，要学生做“物竞天择，适者生存”的作文，他说：“这种题目自然不是我们十几岁的小孩能发挥的。
但说明读《天演论》，已成为那个时代的风气。
从“达旨”翻译看严复的翻译思想——以《天演论》译本为例
2019年4月第35卷第4期长春教育学院学报Journal of Changchun Education InstituteApr.2019Vol.35No.4*四川省英语写作大数据成都理工大学协同研究中心资助刘青青/成都理工大学外国语学院在读硕士；阎黎明/成都理工大学外国语学院教授，硕士生导师（四川成都614000）。
从“达旨”翻译看严复的翻译思想*——以《天演论》译本为例刘青青，阎黎明摘要：严复在翻译《天演论》时提出了“达旨”翻译，并在译本中采用“词语颠倒增减”“以中国古书故事代之”“略为解释”“列为后案”等翻译手段，充分地体现其翻译思想，即重视对西方先进科学思想的学习、强烈的爱国主张、强调表达原文精神。
关键词：严复；《天演论》；“达旨”翻译；翻译思想中图分类号：H315文献标识码：A文章编号：1671-6531（2019）04-0047-04严复是近代中国著名的教育家、翻译家和启蒙思想家。
作为翻译家的严复，关注西方科学著作，翻译了《天演论》《原富》《社会通诠》等名著。
《天演论》是严复最早的翻译作品，给当时混沌的中国社会带来巨大的思想冲击，让更多的有识之士意识到“物竞天择，适者生存”以及“自强保种”的重要性，也让更多民众行动起来改变中国当时落后挨打的被动局面。
由此可见，《天演论》的确是一本成功的译作，这与严复采取的翻译手段——“达旨”翻译息息相关。
谈起“达旨”翻译，严复自己认为这种翻译方式“实非正法”，劝诫大家不要效仿他，但正是这种“非正法”的翻译方式才让《天演论》取得如此大的成功。
那为什么其所谓不正确的翻译方式反而能取得成功呢？这是因为严复所采取的“达旨”翻译背后蕴含其独特的翻译思想，与当时的社会历史背景息息相关。
本文将分析研究“达旨”翻译的概念及其提出的背景，结合“达旨”翻译手段在《天演论》译本中的体现，更深入地了解严复的翻译思想。
一、“达旨”翻译概论及产生背景1896年，严复开始翻译《天演论》。
严复《天演论》文言文
严复《天演论》文言文《天演论》文言文原文：赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸景，历历如在几下。
乃悬想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧，人工未施。
其时只有荒山野岭，榛莽芜秽，间出奇葩异草，天香夜馥，不类人间之物。
而鸟兽鱼虫，亦未尝有。
然则人亦在其中乎哉？乃悬想得之。
人亦在草木之中，其初与草木无间，亦未始有今日之所谓文明人也。
盖自草昧以至文明，其进程本无间也。
虽然，必待有一种自觉者出焉，然后可与言进步。
何则？以所自觉者，只在己之一身与接于目之所及。
而己之外，更有无穷者。
此无穷者非止山水，且不为其天造草昧也。
惟自觉之所得者，可以与言进也。
此自觉者何由而得乎？曰：学而已矣。
故严复《天演论》文言文，其第一章即赫胥黎氏之言曰：“物竞天择，适者生存。
”斯言也，吾始疑之，乃今果信矣。
物之生也，莫不有群焉。
群者天之道也。
物之生也，莫不有类焉。
类者天之道也。
天道有善而无恶也。
此有善而无恶之一道也，万物何由而得乎？曰：天地之间，乃以生物为本。
生物之道，总在善相生、恶相克。
善相生则同气者相亲焉，同义者相感焉；恶相克则异类者相嫉焉，异义者相胜焉。
惟有此善而无彼恶也，然后得乎生生之道。
自开辟以至于今日，所生之物无非种焉、族焉、党焉、群焉、类焉。
凡天地之间所生之物无不有类也。
故曰：物必有类而后生也。
故有物必有类；同类则必相聚为群；聚为群则必有胜负存焉；胜负存焉则必有强弱存焉；强弱存焉则必有强弱相临之时，相临之时则必有盛衰存焉；盛衰存焉则必有存亡存焉；存亡存焉则必有存亡相续之端；相续之端则必有忧患存焉；忧患存焉则必有危亡存焉；危亡存焉则必有危亡相继之期；相继之期则必有苦乐存焉；苦乐存焉则必有苦乐相继之源；相继之源则必有善恶存焉；善恶存焉则必有是非存焉；是非存焉则必有彼此存焉；彼此存焉则必有有无存焉；有无存焉则必有形质存焉；形质存焉则必有方隅存焉；方隅存焉则必有人我存焉；人我存焉则必有贵贱存焉；贵贱存焉则必有美恶存焉；美恶存焉则必有是非存焉；是非存焉则必有生死存焉；生死存焉则必有祸福存焉；祸福存焉则必哀乐存焉。
严复的翻译理论
“信达雅”说“客观上起到继往开来的作用，一方面集汉唐译经论说之大成，另一方面开近世翻译学说之先河（罗新璋，1984：6）。”“信达雅”标准的提出，把我国历史上零散的翻译观点从理论上加以扼要、中肯、鲜明、概括的综合，为后世从事翻译的人提出了明确可信、具体切实的翻译标准，使我国的翻译理论上升到一个新的阶段（高惠群、乌传衮，1992：85）。
1900年2月，《原富》全部译完，只差序言、目录、例言、作者传等没有完成。严复写信给张元济，首次提出翻译版税之事；他还以郭隗千金市骨招揽人才的故事，说明实行版权保护的必要性：
……仆尚有鄙情奉商左右者，则以谓此稿既经公学弍千金购印，则成书
后自为公学之产，销售利益应悉公学得之；但念译者颇费苦心，不知他日出售，能否于书价之中坐抽几分，以为著书者永远之利益。此于鄙人所关尚浅，而于后此译人所劝者大，亦郭隗千金市骨之意也。”（王栻，1986：538）
研究严复的翻译的著述，可能已远远多于严复的译作本身了。严复于译事的贡献涉及了理论和实践两个方面。在翻译理论方面，严复最伟大的贡献在于，在《天演论·译例言》中，将三国时支谦《法句经序》中提到过的“信”、“达”、“雅”三字，按译事的内在规律排列组合，明确地将其作为“译事楷模”，成为“我国译界倡导系统而完整翻译标准的先驱”。
严复一生译过十余本书，其中八种被商务印书馆列为“严译名著”，它们对晚清的社会变革产生了很大的影响。但令人难以置信的是，严复其实是对翻译不信任的（王宏志，1999：105），他在多处著述中流露出了这个观点。
1902年，严复给《外交报》写信，谈到西学教育宜用之语言时，严复说：
吾闻学术之事，必求之初地而后得其真ห้องสมุดไป่ตู้自奋耳目心思之力，以得之于两间之见象者，上之上者也。其次则乞灵于简策之所流传，师友之所授业。然是二者，必资之其本用之文字无疑也。最下乃求之于翻译，其隔尘弥多，其去真滋远。”（王栻，1986：561）
翻译标准
翻译标准中外翻译家和翻译理论家曾经就翻译的原则与标准提出了一系列的经典：1.严复的“信、达、雅”1898年，清代翻译家严复在《天演论·译例言》（Evolution and Ethics）中提出“信、达、雅”的翻译标准。
严复翻译《天演论》的政治目的就是用进化论的“物竞天择，适者生存”原理，反对顽固派的保守思想，向国人敲响祖国危亡的警钟。
“信”主要指忠实于原作的内容，把原作的内容完整而准确地表达出来。
“达”指语言通顺易懂、符合规范。
“雅”就是要使译文流畅，有文采。
2.傅雷的求“神似”而非“形似”傅雷在1951年9月撰写的《＜高老头＞重译本序》一文中提出：“翻译应像临画一样，所求的不在形似，而在神似。
”他在1963年1月致罗新璋的复信中又再次提到：“愚对译事实看法甚简单，重神似不重形似。
”傅雷在此以自己深厚的文艺素养和长期的译事经验，采用移花接木的方式，将中国古典美学运用于翻译理论，借助绘画和诗文领域里的“形神论”来探讨文学翻译的艺术问题，将译论推向了新的发展阶段。
其独到之处就在于“把文学翻译纳入文艺美学的范畴，把翻译活动提高到审美的高度来认识”。
傅雷是“神似说”的最有代表性的人物。
什么是“神似”?《中国翻译词典》认为，翻译上的“‘形似’，一般理解为保留原文的形式，具体说，如保留原文的体裁、句型、句构和修辞手段等”。
“‘神韵’(神似)一词，似指译文要惟妙惟肖地再现原文中的颇具神采的意象和韵味无穷的语句”。
总之，从字面上追求译文与原文的对等，即“形似”；从内涵上追求译文与原文的对等，即“神似”。
对傅雷颇有研究的罗新璋先生对“神似”阐述得更为具体，他说：“神似，也即传神，顾名思义，就是传原文的精神，透过字面，把字里行间的意蕴曲达以出。
……各种文字各有特色，有许多难以互译的地方，而翻译决不是直线似的字当句对，而是多层次的传神达意。
”由此可见，“形”是“原文语言形式的美”，即语言美的“表素现象”是由原语语言的词汇、语法、文体与修辞构成的语言结构的美，可以通过直观看到，是显性的东西；“神”是“文章气质方面的美”，即语言美的“非表素现象”，是原作者所表达的“意在言外却又是无处不在的神思、气度”，是高层次的、深度的审美体会活动，看不见但能感觉到，是“隐性”的东西。
中国翻译家的翻译理论
严复严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家,也是我国首创完整翻译标准的先驱者。
严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓,并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。
“信”（faithfulness)是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅;“雅”(elegance）可解为译文有文才，文字典雅。
这条著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。
鲁迅在中国翻译史上，鲁迅曾做出了巨大的贡献。
他提出的一些翻译观点极大地推动了中国的翻译研究。
鲁迅翻译观的变化，从早期跟随晚清风尚以意译为主,到后期追求直译、反对归化.鲁迅的翻译思想主要是围绕"信”和"顺"问题展开的.他”宁信而不顺”的硬译观在我国文坛上曾经引发过极大的争议，其译文也因为生涩难懂而遭到攻击。
然而，鲁迅翻译思想中的"信”与"不顺"体现了近代中国翻译活动救亡图存的根本目的，代表了文化转型时期中国翻译的发展方向,同时也为后人提供了探索和研究的起点.鲁迅先生说过:凡是翻译，必须兼顾两面，一则当然力求其易解，一则是保存着原作的丰姿。
从实质上来讲，就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再现。
翻译涉及原语（source language）与译语（target language）两种语言及其文化背景等各方面的知识,有时非常复杂。
所以,译者要想收到理想的翻译效果，常常需要字斟句酌,反复推敲,仅仅懂得一些基本技巧知识是不够的，必须广泛涉猎不同文化间的差异,必须在两种语言上下工夫，乃至独具匠心。
“五四"运动以后，中国历史进入了现代，翻译的重要性远迈前古。
中国新文学的兴起同翻译是分不开的。
第一个重视翻译并大力加以倡导的人是鲁迅。
鲁迅主张直译。
他这样做的目的是：在介绍外国思想以供借鉴的同时，还要通过译文改造我们的语言。
严复的《天演论译例言》翻译
严复的《天演论译例言》原文译事三难：信、达、雅。
求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者则已寡矣。
其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。
今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晩出之书。
译文取明深义，故词句之间，时有所颠倒附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。
题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。
什法师有云：学我者病。
来者方多，幸勿以是书为口实也。
Translation involves three requirements difficult to fulfill: faithfulness, comprehensibility and elegance. Faithfulness is difficult enough to attain but a translation that is faithful but not comprehensible is no translation at all. Comprehensibility is therefore of prime importance. Sin ce China’s opening to foreign trade by sea, there has been no lack of interpreters and translators. But if you assign them any book to translate and tell them to meet these two requirements, few can do so. The reasons for their inability are superficiality, partiality and lack of discrimination. This book is based on the new knowledge of the West acquired during the last fifty years and was one of the author’s later works. My translation attempts to present its profound thought. It does not follow the exact order of words and sentences of the original text but reorganizes and elaborates. However, it does not deviate from the original ideas. It is more an exposition than a translation as it seeks to elaborate – an unorthodox way of translation. Kumarajiva sai d: “Whoever imitates me would fall.” There will be many others coming after me in translation work; I sincerely hope that they will not use this book as an excuse for their fallings.( Translated by . Hsu)注评：1.“虽译犹不译也”译为“… no translation”较为合适，no 放在名词前能起到加强语气的作用。
严复
《天演论》、作者赫胥黎及译者严复简介作者简介赫胥黎(Thomas Henry Huxley。
1825—1895)，英国著名博物学家，达尔文进化论最杰出的代表，自称为“达尔文的斗犬”。
赫胥黎发表过150多篇科学论文，内容涉及动物学、古生物学、地质学、人类学和植物学等多方面知识。
1893年，68岁高龄的他应友人邀请，在牛津大学举办了一次有关演化的讲演，主要讲述了宇宙过程中的自然力量与伦理过程中的人为力量相互激扬、相互制约、相互依存的根本问题。
这份讲稿经过整理，即为《天演论》。
原著产生背景《Evolution and Ethics and other Essays》英文书名直译应为《进化论与伦理学》。
其时，英国正处于维多利亚时代，经济稳定，社会繁荣，自由主义获得进一步的发展，大航海发达，中世纪宗教的控制减弱，不同思想、文化逐渐繁荣，自然科学空前发展。
达尔文、赫胥黎、斯宾塞等的思想学说开始风行英国。
原作的基本观点《Evolutionand Ethics》的基本观点是：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。
进化论学说的基础是达尔文在《物种起源》一书中奠定的，赫胥黎坚持并发挥了这一思想。
译者简介严复（1854－1921），初名传初，字又陵，后名复，字几道，福建侯官（今属福州市）人。
光绪三年（1877），当他十四岁的时候，当时的洋务派左宗棠在福建办了一个海军学校，称为船政学堂，严复进了这个学校学习海军。
毕业后在军舰上实习，以后又被派到英国海军学校里留学三年。
赴英国学习驾驶。
在英国格林威治海军学院（后改名皇家海军学院）学习的两年半中，“考课屡列优等”，成为该校的高材生。
在三年中他读了一些当时在西方流行的政治、哲学名著。
回国后，在福州母校教了一年书。
李鸿章练海军，在天津办了一个海军学校，叫北洋水师学堂，调严复任总教习，后来又当过这个学校的会办和总办。
翻译综合及翻译理论典型题详解
4.2 翻译综合及翻译理论典型题详解题1. Fill in the blanks in the following sentences.1．严复在《天演论·译例言》（1895）中提出：译事三难。
此后100多年来，这就成了我国译界的一个重要的翻译标准。
2．Six guidelines in the employment of dictionaries in translation: .3．英语重，汉语轻。
英语多，汉语少。
英语重，汉语轻。
4．用英语解释：Hypotaxis; Parataxis.5．用汉语解释：Theme; Rheme.参考答案：1．信达雅2.①Glaring errors in ECT derived from the take-it-for-granted attitude——Dictionary is indispensable.②Mechanical reference fails the translators——Dictionary is not always so reliable.③English to English dictionary is sometimes a better helper.④Never confine your reference to one dictionary.⑤Divergent thought works when dictionaries fail to work.⑥Dictionaries cannot be expected to be always correct, esp. the dictionaries compiled by Chinese.3．英语重形合，汉语重意合。
英语多省略，汉语少省略。
英语重时体，汉语轻时体。
4．用英语解释Hypotaxis: The dependent or subordinate construction or relationship of clauses with connectives, for example, I shall despair if you don’t come.Parataxis: The arranging of clauses one after the other without connectives showing the relation between them. Example: The rain fell; the river flooded; the house was washed away.5．Theme：句子陈述的对象（即话题），谈话的出发点，它是读者从上下文或由语言外的知识得到的内容。
严复的翻译理论57419
严复的翻译理论57419研究严复的翻译的著述，可能已远远多于严复的译作本身了。
严复于译事的贡献涉及了理论和实践两个方面。
在翻译理论方面，严复最伟大的贡献在于，在《天演论?译例言》中，将三国时支谦《法句经序》中提到过的“信”、“达”、“雅”三字，按译事的内在规律排列组合，明确地将其作为“译事楷模”，成为“我国译界倡导系统而完整翻译标准的先驱”。
“信达雅”说“客观上起到继往开来的作用，一方面集汉唐译经论说之大成，另一方面开近世翻译学说之先河(罗新璋，1984:6)。
”“信达雅”标准的提出，把我国历史上零散的翻译观点从理论上加以扼要、中肯、鲜明、概括的综合，为后世从事翻译的人提出了明确可信、具体切实的翻译标准，使我国的翻译理论上升到一个新的阶段(高惠群、乌传衮，1992:85)。
“信达雅”是中国传统翻译思想的纲领，也是严复翻译理论的核心，但并非严复翻译思想的全部。
比如，在《20世纪中国翻译思想史》的“严复的翻译思想”一节中，除了这著名的翻译“三字经”外，王秉钦教授(2004:52-72)还提到，严复是作为启蒙思想家的翻译家;引进近代西方先进科学思想，作为改造中国人世界观的理论基础和思想启蒙的武器，从根本上彻底改造中国，是严复翻译思想的灵魂;“非正法”的宏观翻译手段，即根据中国社会现状和国人的需要，有选择、有取舍地摄取西方文化思想，且附有精辟的按语，是严复翻译思想的重要组成部分。
严复的翻译理论不仅反映在他为多种译作所写的“译例言”、“译凡例”或者“译序”中，也体现在他的部分书信和有关翻译的几篇专文中。
除了“信达雅”翻译标准和刚刚提到的内容以外，严复的翻译思想至少还应包括他对可译性、翻译版权和翻译管理等方面的认识。
这些虽非其理论核心，但是其完整翻译思想不可或缺的组成部分，对当代翻译理论建设和翻译实践也不乏借鉴作用。
一(严复的翻译“隔尘”观可译性是翻译本体论的重要内容，但在不同论述中有不同的解释。
有时指的是从一种语言译为另一种语言原则上是可能的，是针对整个话语而言;在另外一些场合，则仅指某些成份的传译而已。
严复天演论译例言原文解读
论译事之难-严复中国清代著名翻译家严复，提出了著名的三字翻译标准信达雅，下面就是严复先生曾经写道的他对翻译的个人见解。
严复提出的信达雅，其中信达现在一直沿用，只有雅，严复指的是要用古文写成汉语译文，当今肯定不能接受，但是严复所处的时代，他翻译过来的东西主要是给朝廷的高官和当权者看的，所以要写成华丽的古文。
(录自严复:《<天演论>译例言》)一、译事三难:信、达、雅。
求其信，已大难矣!顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。
海通以来，象寄之才，随地多有；而任取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣!其故在浅尝一也；偏至二也，辨之者少，三也。
今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晚出之书，译文取明深义，故词句之间，时有所傎到附益、不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。
题曰“达恉”，不云“笔译”，取便发挥，实非正法。
什法师有云“学我者病”！来者方多，幸勿以是书为口实也!一、翻译工作有三项不容易做到的事，忠实于原著即准确，译笔流畅明白，文字典雅。
要做到忠实于原著本来就很不容易，而如果只注意准确却忽略了译笔的通达晓畅，那么，即便是译了出来也等于没有译。
可见译笔的流畅是应予重视的。
自从海外交通开放以来，具有一定翻译能力的人才，几乎到处都有。
不过，我们随便取一本译作来看，要求它把忠于原著和译笔流畅这两者结合得很好，却并不多。
按其原因，一是由于对原著只作粗略的浏览，二是对原著缺乏全面的分析研究，三是不能真正理解原著。
现在这本《天演论》所阐述的，原都是五十年来西方科学界崭新的研究成果，又是作者晚年出版的著作，我的译文着重在揭示它的理论精髓。
因此，词句之间，就时而不免会根据自已的体会而有所增损，或甚至加以修正补充，只要主要精神不与原文相违背，则译文尽可不为原著文字结构所执束。
换句话说，只要原著的主题思想能得到充分表达，也不一定按原文直译，以便译者有进行再创造的余地。
但这实在不是做翻译工作的正确方法。
正象名僧鸠摩罗什法师所说“学得不到家，反而会产生流弊”。
严复中英文简介
严复（1853——1921）：triple principle of translation信（faithfulness）：忠实准确达（expressiveness）：通顺流畅雅（elegance）：文字古雅Yan fu put forward this“three character guide”in his preface to the translation of T.H.Huxley`s book Evolution and Ethics and Other Essays（《天演论》译例言 1898）译事三难信达雅。
求其信已大难矣。
顾信矣不达。
虽译尤不译也。
则达尚焉。
……易曰修辞立诚。
子曰辞达而已。
又曰言之无文。
行之不远。
三者乃文章正轨。
亦即为译事楷模。
故信达而外。
求其尔雅。
此不仅期以行远已耳。
实则精理微言。
用汉以前字法句法。
则为达易。
用近世利俗文字。
则求达雅。
往往抑义就词。
毫厘千里。
审择于斯二者之间。
夫固有所不得已。
岂钓奇哉。
……Translation has to do three difficult things：to be faithful，expressive，and elegant。
It is difficult enough to be faithful to the original，and yet if a translation is not expressive，it is tantamount to having no translation.Hence expressiveness should be required too……The Book of Changes says that the first requisite of rhetoric is truthfulness. Confucius saysthat expressiveness is all that matters in language。
严复翻译思想
信 达 雅
严 复 │
“译事三难：信，达，雅。求其信已大难矣， 顾信矣不达，虽择犹不择也，则达尚焉。 海通以来，象寄之才，随地多有；而任取 一书，责其能与于斯二者，则已寡矣。其 故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少， 三也。”——《天演论▪译利言》
在翻译理论方面，严复最伟大的贡献在于， 在《天演论· 译例言》中，将三国时支谦 《法句经序》中提到过的“信”、“达”、 “雅”三字，按译事的内在规律排列组合， 明确地将其作为“译事楷模”，成为“我国 译界倡导系统而完整翻译标准的先驱”。
至于翻译中的具体语言转化 方法,我们则可以运用各式 的理论，大可不必死守“信 达雅”一隅不放。因为翻译 标准是翻译理论的核心,但 并不是全部,它起指南针的 作用,怎样到达目的地,是跑 步抑或坐车。就要看译者的 选择了。
“信达雅”研究的误区
• 一、偷换概念与自相矛盾的论证过程。 • 二、牵强附会与“罢黜百家”的论证 手段。 • 三、盲目夸大的结论。 • 四、对时代背景异同的忽略。
• “信”为忠实,就是忠实于 原文的内容。 • 讲到信的方面，严复第一 期的译品，似乎偏重意 译，· 赂亏于信；第二期的 译品则略近直译，少可讥 议。第三期所译《名学浅 说》，《中国教育议》， 不甚重要，且所用译法也 与前两期不同，我们可以 不必深究。
“达”，即通达。在“达”上严复提 出“达为尚焉”。提出了翻译标准 中＂信＂与＂达＂的关系,指出＂达＂ 是＂信＂的保障,＂信＂是＂达＂的最 终目的。翻译中译文的通达、流畅是 译文赢取读者、获取社会效益的标尺。
我们对雅的看法
“雅”不仅是风格的对等而已，还要兼顾 读者对译文的反应。否则就像玄奘大师的 经文翻译一样，虽精而不得流传甚久。而 且随着现代人的生活节奏的加快，通俗易 懂的文学作品显然更受人们的青睐；很少 有人能够静下心来细细揣摩译文是否古雅， 只需明白意思即可。所以，我认为翻译作 品时应在雅的指导下满足大众通俗易懂的 要求，笔译作品可重点突出雅，但口译以 通俗易懂为主。
严复与_天演论_的翻译_李兆军
《原富》、《法意》、《群学肄言》、《名学浅说》、 信，已大难矣!”“信”以“达”为依托,互寓其 所需，译所不得不译，《天演论》主要内容如
《群己权界论》、《穆勒名学》、《社会通途》 中“, 顾信矣不达，虽译犹不译也”，“为达， 下：“不变一言，绝非天运。”天地自然乃至
等，系统介绍西方资产阶级政治理论。他第 即所以为信。”雅服务于达，雅“则为达易”， 社会人类，“不主故常”，一刻不停地发生变
业
家庭，是辽朝东丹王耶律突欲的八世孙。耶
而不称其名。作为金朝的降臣，耶律楚材
深得成吉思汗的器重，他
学 院
律突欲是契丹皇族中最早接受北宋文化的 被成吉思汗所赏识，随军征战。在窝阔台 也因此敢于直言进谏，并
人之一，他治理东丹，一概采用汉法。他对 时，更被重用。为适应蒙古对中原地区的 多被采纳。
李
中原文化十分推崇，有很厚的汉学功底，契 统治，窝阔台采纳耶律楚材的建议，采取
万人的军队，其余的 2.8
雁 来
晚年所得的幼子，耶律履寄予很大的期望， 历史上都占有重要地位。
万人分给了成吉思汗的母
借古人“楚虽有材，晋实用之”的典故，给这
当时蒙古将士的头脑中存在着严重的 亲、三个弟弟和四个儿子。
孩子取了个寓意深远的名字：楚材，字晋 迷信观念。耶律楚材精通占卜，所以，在跟 其中窝阔台只得兵 4000
MINGRE NDANG'AN 名人档案
严 复 与《天 演 论》的 翻 译
□ 西京学院 李兆军
起民族觉醒的迫切，为了引起救亡图存的 原封不动生搬硬套，而是据我所需，择善而
注意，严复毅然决然地选择翻译《天演论》， 译，力求服务于国情，切中于国人的理解能
严 宣传“物竞天择，适者生存”的进步思想，激 力和接受能力。所以严复翻译的《天演论》 复 像 起民众图强保种的生存意念。从 1896 年起 译本不是本义上所指的翻译，而是摘译、改
严复译介西学的新“三面说”-应用语言学论文-语言学论文
严复译介西学的新“三面说”-应用语言学论文-语言学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——梁启超在《清代学术概论》中这样评价严复的学术贡献:西洋留学生与本国思想界发生关系者,复其首也。
[1]82严复译介西学为什么要与中国思想界发生关系?是怎样发生关系的?严复这一首创的学术方式在清代学术史上地位如何?这些问题梁启超未加具体论述,但它们恰恰启发后人不妨从学术的视角来审视严复的西学译介,尤其是清代学术对严复治学理念、学术思想与翻译方法的影响。
中国传统学术发展到清代,经过汉学、宋学诸家的争鸣与实践,讲究义理、考据、辞章三者相结合,成为很多学者的共识,如戴震、钱大昕、姚鼐、焦循、章学诚、阮元等。
义理是思想内容,是道的层面;考据是基本功,属于文献功底;文章是文辞,属于学术思想的表达艺术。
三者是学术的三个层面,是一体三面。
[2]43是三者苟善用之,则皆足以相济[3]61。
但到了晚清,中学之弊日渐突显,义理、考据、辞章倍受争议,严复在《救亡决论》中一针见血地指出:宋学空谈性理,其高过于西学而无实;汉学埋首考据,其事繁于西学而无用;辞章致学者习与性成,日增慆慢险躁。
[4]44-45对此,严复转向曾国藩力主的经济之学,疾呼宋学、汉学及词章小道都应束之高阁[4]44,转而倡导西学,经世致用。
然而严复译介西学不仅没有简单地弃置义理、考据、辞章这一传统学术三面说,反而发展并提出了与此类似的翻译新三面说:阐释原作重义理反证、译书考证重敦崇朴学、译文表达重文章正轨。
新三面说丰富了严复翻译思想体系,使严复的西学译介成为开创近代中西会通的学术方式。
一、义理反证与中西思想会通义理反证可谓严复译介西学与本国思想界发生关系的现代学术方式。
义理有广、狭之分,狭义的义理指程朱理学,广义的义理可谓言有物[5]58。
用严复的话来说,就是语言文字背后的道理或大义微言[6]viii。
义理存乎识[7]351,传统义理学囿于语内训诂、注疏以及儒释道之间的相互阐发,视角狭隘,限制了识。
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严复《译例言》
译事三难：信、达、雅。
求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。
海通已来，象寄之才，随地多有，而任取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣。
其故在浅尝，一也；偏至，二也；辩之者少，三也。
今是书所言，本五十年来西人新得之学，又为作者晚出之书。
译文取明深义，故词句之间，时有所颠到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。
题曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。
什法师有云：学我者病。
来者方多，幸勿以是书为口实也。
西文句中名物字，多随举随释，如中文之旁支，后乃遥接前文，足意成句。
故西文句法，少者二三字，多者数十百言。
假令仿此为译，则恐必不可通，而删削取径，又恐意义有漏。
此在译者将全文神理融会于心，则下笔抒词，自善互备。
至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。
凡此经营，皆以为达，为达即所以为信也。
《易》曰：修辞立诚。
子曰：辞达而已。
又曰：言之无文，行之不远。
三者乃文章正轨，亦即为译事楷模。
故信、达而外，求其尔雅。
此不仅期以行远已耳，实则精理微言，用汉以前字法、句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。
往往抑义就词，毫厘千里，审择与斯二者之间，夫故有所不得已也，岂钓奇哉！不佞此译，颇贻艰深文陋之讥，实则刻意求显，不过如是。
又原书论说，多本名数格致及一切畴
人之学，倘于之数者向未问津，虽作者同国之人，言语相通，仍多未喻，矧夫出以重译也耶？
新理锺出，名目纷繁，索之中文，渺不可得，即有牵合，终嫌参差。
译者遇此，独有自具衡量，即义定名。
顾其事有甚难者，即如此书上卷导言十余篇，乃因正论理深，先敷浅说，仆始翻“卮言”，而钱塘夏穗卿曾佑病其滥恶，谓内典原有此种，可名“悬谈”。
及桐城吴丈挚甫汝纶见之，又谓“卮言”既成滥词，“悬谈”亦沿释氏，均非能树立者所为，不如用诸子旧例，随篇标目为佳。
穗卿又谓：如此则篇自为文，于原书建立一本之义稍晦。
而悬谈、悬疏诸名，悬者玄也，乃会撮精旨之言，与此不合，必不可用。
于是乃依其原目，质译“导言”，而分注吴之篇目于下，取便阅者。
此以见定名之难，虽欲避生吞活剥之诮，有不可得者矣。
他如物竞、天择、储能、效实诸名，皆由我始。
一名之立，旬月踟蹰，我罪我知，是在明哲。
原书多论希腊以来学派，凡所标举，皆当时名硕，流风绪论，泰西二千年之人心民智系焉，讲西者所不可不知也。
兹于篇末，略载诸公生世事业，粗备学者知人论世之资。
穷理与从政相同，皆贵集思广益。
今遇原文所论，与他书有异同者，辄就谫陋所知，列入后案，以资参考。
间亦附以己见，取《诗》称嘤求，《易》言丽泽之义。
是非然否，以俟公论，不敢固也。
如曰标高
揭己，则失不佞怀铅握椠，辛苦迻译之本心矣。
是编之译，本以理学西书，翻转不易，固取此书，日与同学诸子相课。
迨书成，吴丈挚甫见而好之，斧落征引，匡益实多。
顾惟探賾叩寂之学，非当务之所亟，不愿问世也。
而稿经沔阳卢君木斋借钞，劝早日付梓。
邮示介弟慎之于鄂，亦谓宜公海内，遂灾枣梨，犹非不佞意也。
刻讫寄津覆斠，乃为发例言，并识缘起如是云。
光绪二十四年岁在戊戌四月二十二日严复识于天津尊疑学塾。