高考语文一轮复习知识点检测 理解文中重要概念的含义 新课标

2013高考语文一轮复习知识点检测理解文中重要概念的含义新课标阅读下面的文字，完成1～3题。

文化人格的层次攀升于平我们所处的文化时代是一个呈现为层次多样、层次认同和层次攀升的时代。

认识文化构成的“多层次”有助于增强文化建设的自觉性，不仅有助于维护“多样性”的自觉，而且有助于引领“攀升性”的自觉。

文化素质是对于一个人有无“文化”进行评价的基础层次，是一个社会文明程度的基础。

我国先哲关于“仁者人也”的精要表述，就包含着人的文化素质与社会文明程度相互建构的社会理想。

我们常能听到说某人“有水平，有文化”。

“文化水平”作为对人的一种评价，是关乎“文化高低”的问题。

文化水平关乎的是人的文化能力，包括人的认知能力和创造能力。

如果说，文化素质关乎的是个体自身的文化形象，那么文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。

但实质上，整个民族的文化素质是以每一个体文化素质的不断攀升为前提的，而一个人文化水平的标高，又必须体现为他对社会文化建设的认知乃至创造能力上。

努力成为高水平的“文化人”应成为一个社会的价值取向。

无论从事什么工作，其间人的认知和创造能力都会归结为“文化水平”。

如同文化素质的不断完善会是一个永无止境的过程，不断攀升的文化水平作为过程也是永无止境的。

并且，主体完善文化素质的自我建构与其在改造客体之时的文化水平提升是一个互动的过程，并且也是一个共进的过程。

把“有涵养”视为一种文化人格评价，是较之“有水平”更高一层次的文化评价。

与文化素质的评价相比，文化涵养似乎提升到对人的品位与格调的关注。

在这个层次上来透视文化人格，你会发现“附庸风雅”者颇为多见。

风雅者，风度雅量之谓也。

文化涵养是一种内涵的养成而不是外表的矫饰，它不仅需要知识的学习、能力的培养，往往更需要情操的陶冶，它是一种文化人格，更是一种道德人格。

也有人视“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”是具有高度“文化涵养”的特征。

文化涵养其实也是文化人的一种陶塑和一种充实，善陶塑、能充实才能攀升到“文化境界”的层次。

古人论诗曰“有境界自成高格”，文化境界当然也是对高层次文化人格的评价。

对于大多数文化人而言，其实也是缘自人的文化良知的一种追求。

如果说文化素质关乎“有无”的问题，文化水平关乎“高低”的问题，文化涵养关乎“厚薄”的问题，那么文化境界关乎的是“阔狭”的问题。

说某人“有境界”是对其文化人格做最高级的评价。

要达到理想的文化境界，有两个重要的取向：其一，面对民族智慧数千年的文化积累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。

在文化“泛漫化”的热浪中，我们能否搭在巨人肩上甚至搂在巨人腰上都不是没有疑问的，我们对于文化境界的攀升确实有“路漫漫”的感觉。

其二，面对人民大众与时俱进的社会实践，要力求投身这一大潮中去“弄潮”。

不去顺应潮流、驾驭潮头，如何能预见到“潮平两岸阔，风正一帆悬”的文化境界呢？(选自2011年2月10日《光明日报》，有删改) 1．下列关于“文化人格的层次”的理解，不符合原文意思的一项是( )A．文化人格的层次由低到高依次是文化素质、文化水平、文化涵养和文化境界。

B．文化人格的四个层次，分别关乎“有无”、“高低”、“厚薄”和“阔狭”的问题。

C．文化人格评价的最高层次是文化境界，它是缘自一般人的文化良知的一种追求。

D．文化人格的层次具有多样性和差异性，正确认识其特点有助于人们增强文化建设的自觉性。

【答案】C【解析】“缘自一般人”错，应是“大多数文化人”。

2．下列对于“文化素质”与“文化水平”的表述，不符合原文意思的一项是( ) A．“文化素质”是对于一个人有无“文化”进行的评价，“文化水平”则是对于一个人“文化高低”的评价。

B．文化素质关乎的是个体自身的文化形象，文化水平则更多地体现在个体面向社会的文化建设中。

C．文化素质的不断完善是一个永无止境的过程，文化水平的不断攀升也是一个永无止境的过程。

D．主体完善文化素质的自我建构与其在改造自我时的文化水平提升是一个相互作用、相互促进的过程。

【答案】D【解析】“在改造自我时”错，原文是“在改造客体之时”。

3．下列表述，符合原文意思的一项是( )A．文化素质是对人的文化人格评价的基础层次，它是一个社会文明程度的基础，先哲“仁者人也”这一表述，就体现了人的文化素质决定了社会文明程度这一思想。

B．文化涵养是一种内涵的养成，它需要人们学习知识、培养能力，尤其需要人们陶冶自己的情操，它体现的也是一种道德人格。

C．“附庸风雅”者和“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”者，都不是具有“文化涵养”特征的文化人格。

D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”，才能攀升到“潮平两岸阔，风正一帆悬”这一“文化境界”的层次。

【答案】B【解析】A项，“人的文化素质决定了社会文明程度”错，原文是“文化素质与社会文明程度相互建构”。

C项，原文中，作者没有否认“无故加之而不怒，骤然临之而不惊”者不具有“文化涵养”特征的文化人格。

D项，投身文化“泛漫化”的热浪中去“弄潮”错，原文是投身到社会实践中。

二、阅读下面的文字，完成4～6题。

谈人朱光潜世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。

希腊人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。

人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。

西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。

”魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。

作为一种动物，人是人类学的研究对象。

他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由人猿发展到人。

正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的“本能”。

我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。

要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。

所以马克思特别重视摩根的《古代社会》，把它细读过并且加过评注。

恩格斯也根据古代社会的资料写出了《家庭、私有制和国家的起源》。

在《自然辩证法》一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，这对研究美学是特别重要的。

古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。

数典不能忘祖，这笔账不能不算。

从人类学和古代社会的研究来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。

中国的儒家有一句老话“食色，性也”。

“食”是保持个体生命的经济基础，“色”是延续种族生命的男女配合。

艺术和美也最先见于食色。

汉文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”来指“审美力”。

原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。

他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利。

在近代，人是心理学研究的主要对象。

一个活人时时刻刻都要和外界事物(自然和社会)打交道，这就是生活。

生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。

因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。

心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。

外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感(如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操)，发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。

哲学和心理学一向把整个运动分为知(认知)、情(情感)和意(意志)这三种活动，大体上是正确的。

(选自《谈美书简》，有删改) 4．关于“人”的理解，下列符合原文意思的一项是( )A．“懂得你自己”是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得人。

B．人是由单细胞生物发展到类人猿再由类人猿发展到原始人进而发展到文明人的。

C．进化过程中遗留在人类身上的一部分“兽性”和原始人的一些特点构成了人的“本能”。

D．人的所谓“生活”就是时时刻刻地和外界打交道，不断地认识和适应外部世界。

【答案】B【解析】A“懂得自己，也就能懂得人”与原文不符；C“原始人的一些特点”是在“本能”之外的；D原文是“改造自然和社会”，不是“适应”。

5．关于“艺术”和“美”的表述，不符合原文意思的一项是( )A．艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物。

B．儒家说：“食色，性也。

”在“食”和“色”这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美。

C．“食”是保持个体生命的经济基础，“色”是延续种族生命的男女配合，它们都属于艺术美的范畴。

D．原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌、跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利，就是艺术活动。

【答案】C【解析】“食”和“色”本身不全是艺术类，绝对化了。

6．下列表述，符合原文意思的一项是( )A．人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，有心灵，所以，人是世间万物中最难懂的。

B．西方有一句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。

”可见人的性格是具有两面性的，不能把人简单分类。

C．在《自然辩证法》中，恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，就是美的历史。

D．哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知(认知)、情(情感)和意(意志)这三种活动，大体上是正确的。

【答案】A【解析】B引用古谚目的是证明人的复杂性；C“就是美的历史”绝对化；D“整个运动”应包括认识和实践两个方面。

三、阅读下面的文字，完成7～9题。

神话的理性王宪昭有不少神话读者和研究者认为，神话是人类早期的文化创造，是人们通过幻想或想象用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

事实上，如果过分强调其中的“幻想”或“不自觉”因素，就会忽略神话更深层次的文化价值。

因为神话的本质并不像今天有些人所说的，只是一种概念意义上的人类孩童时期所发生的“童话”，相反，在神话荒诞叙事的面纱下却是一种对人类本身自觉的“理性”思考。

大量的神话正是凭借这种理性，才在历史的长河中世代传承并积淀下来，有的成为挥之不去的文化记忆，有的则转化为特定的群体信仰。

尽管我们不能否认神话中对世界物象的解释存在大量的杜撰，但就思维本身而言，神话在许多因果关系的推论方面具有合理性。

一方面，神话在阐释“人类起源”时，应避免陷入“先有蛋还是先有鸡”的逻辑循环，树立神话有先验性的权威地位，这要求必须设立一个毁灭原有人类的叙事背景；另一方面，当人类清楚地认识到婚配与人类自身生产的关系后，就不能避开人类产生与婚配的关系。

于是设定世界上原来曾出现过神创造的人或自然存在的人，因为洪水暴发，只剩下一对兄妹或极少的“人种”，通过婚姻传续人类的情节与人们的现世结合起来。