反向坎陷：当代儒家政治哲学的一种方法——评安靖如的“进步儒学”
高中历史专题一第3课宋明理学学案人民版必修
第3课宋明理学[课标要求] 列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的新发展。
一、儒学的困境与儒学复兴运动1．儒学的困境(1)东汉末年，儒学的权威性被严重削弱。
(2)魏晋时期：道教和佛教的广泛传播直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。
2．儒学复兴运动(1)唐代韩愈和李翱提出复兴儒学，其思想成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
(2)北宋士大夫推崇“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治根本弊病是不重儒家的纲常伦理，掀起了声势浩大的儒学复兴运动。
(3)研习儒经义理的社会风气形成，理学孕育而生。
[深层点拨]佛教、道教的兴盛一方面给儒学带来危机，另一方面也给儒学的新生提供了动力和借鉴。
二、北宋五子与理学的创立1．基础奠定(1)周敦颐把人与天地万物的本原合而为一，为“理”生万物的理论提供了依据。
(2)邵雍重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。
(3)张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确表达了理学的基本宗旨和精神；开创了理学中的“气学”一派。
2．形成：程颢、程颐找到并确定了理学的最高范畴“天理”，其核心是“仁”，形成了囊括天人关系的严密思想体系。
[深层点拨]理学仍是儒学，是儒学融合佛、道思想而进行的自我完善，成为一种唯心主义哲学；理学的出现不仅体现了儒学与时俱进的特点，也证明了儒学强大的生命力。
三、朱熹的学说与理学的成熟1．理论体系(1)理比气更根本，理先于气的理气关系论。
(2)以本体论为基础的关于个人学习、实践的修养论。
(3)“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉。
(4)以道统论为依据的社会实践理论，道的价值内涵是“三纲五常”。
2．著作：将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》集为《四书》，并为之注解，从此《四书》成为理学的经典。
3．影响：作为官方正统儒学，影响了后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
[深层点拨]程朱理学的核心是“理”或“天理”。
程朱理学的根本出发点在于把维护专制统治和纲常名分的观念抽象化为天地万物本原的“理”，建立起理学体系，从哲学高度论证专制统治和君臣、父子、尊卑等级秩序的合理性。
牟宗三“良知坎陷”说理论展开新论
牟宗三“良知坎陷”说理论展开新论作者：张立恩来源：《哈尔滨师范大学·社会科学学报》2015年第01期[摘要]牟宗三的“良知坎陷”说是一个一以贯之的架构体系，道德与存有构成其理论展开的两个必然维度。
围绕着这两个方面，牟宗三进行了本体建构、无执的存有论、执的存有论等理论建构，而这些形上层面的理论建构又构成道德实践上坎陷地开出科学民主的哲学基础。
[关键词]牟宗三；良知；坎陷[中图分类号]B261[文献标识码]A[文章编号]2095-0292（2015）01-0001-07“良知坎陷”说贯穿于牟宗三的道德形上学体系，构成其终生念兹在兹的一个理论创见。
该学说一经提出就受到学界的广泛关注，批评者有之，推赞者有之。
当前学界对“良知坎陷”说的研究，成果虽多，但致思向度多集中于对其评价方面。
偶有探讨其内在结构者，却又将存有义的坎陷与坎陷开出“新外王”的理论打为两橛。
究其原因，在很大程度上是隔断了牟子的文化意识与哲学思考之间的内在联系。
牟子曾言：“学术生命之畅通，象征文化生命之顺适；文化生命之顺适，象征民族生命之健旺；民族生命之健旺，象征民族磨难之化解。
”[1]（P2）民族——文化——学术，透显出牟子由民族磨难进至文化反省，由文化反省而进入学术建构，并力图以学术建构解决民族和文化问题的强烈意识。
学术——文化——民族构成其思想体系展开的内在脉络，且其哲学体系是顺上达下开、由德开智之理路[2]（P193）。
如是，笔者以为“良知坎陷”说是一架构性存在，①本文即拟以此视角梳理其理论架构，并尝试对其理论展开提出新的观点，以期对更好地理解该学说有所助益。
在牟子，良知有主观、客观和绝对三义。
主观义即“知是知非，是知它自己所决定的是非”。
[3]（P212）客观义即“良知之活动同时是心，同时亦是道德的理。
……一说到理，良知便是客观的、普遍的及必然的”[3]（P213）。
绝对义即良知“是乾坤万有（宇宙万物）底基础”[3]（P214）。
“良知自我坎陷”说与儒学的现代新开展
代科 学与 民主 ， 而且 儒家 素来 注 重德 性 主体 而相 对轻 忽知性 主体 ， 其理 想人 格是 道德 主体 而 非政 治主体 ， 因而 ， 在“ 道统之 肯定” 与“ 学统之 开 出” 、 “ 政统 之 继续 ” 之间， 亦 即“ 内圣 ” 与 科 学 民 主新 “ 外王” 之 间不 能 不存 在 着 巨大 的 矛盾 张 力 。如
何消 除两 者之间 的矛盾 张力 、 从思 想 理路 上打 开
一
、
何 谓“ 良知 自我坎 陷” 说
１ ０ １
ｌ ； ； ． － ◆ 学 ２ 。 １ ４ 年 第 ４ 期
往往不 是 在 同一 个 层 面 上 对 话 。为 此 ， 本 文 拟 但是 ， 由于在儒家 文化 中从来 没 有 出现 过现
在“ 儒 学 的现代新 开展 ” 的视 野下 ， 对“ 良知 自我 坎 陷” 说在 不 同 的理 论 参 照 系 中的 意 义 略 作 展 示， 以期 能够从 一个 侧面 加 深对 于 “良知 自我坎 陷” 说 的理 解 和把握 。接 下来 首 先对 “良知 自我 坎 陷” 说 的具体 内容 做 出概要 梳理 。
另一方 面 ， 则 是 不 断 有 现 代 新 儒 家 的后 学 面 对 这 些批 评来 为 “ 良知 自我坎 陷” 说 进行 辨 白与 申
说 。值 得 注意 的是 ， 围绕 “ 良知 自我坎 陷 ” 说， 即
的整体背 景下， 较为系统地梳理 和揭示 了 中国 哲学 的理 论 特 质 ， 并 在 此 基 础 上 力 图会 通 中西
质疑 ， 从 外在 于儒 学的 立场 更 可 以对 “ 良知 自我 坎 陷 ” 说 做 出更 为严 厉 的批 评 ， 但 如 果仅
就儒 学作 为一 种安 身 立命 的 终极 关怀 而 言 ， “ 良知 自我 坎 陷” 或许 是 一有 其 内在 必 然性 的 理路 ， 从 而很 可能会 在儒 学未来 的发展 中产 生久 远影 响 。
坎陷开出民主不同理解九种——关于牟宗三坎陷开出民主论的不同理解的评论
其 他 民 族 所 不 及 。 第 二 ， 内 圣 之 大 旨 是 治 国 平 天
① 近年来 ，我对牟宗三坎 陷论进行 了较为 系统 的研究 ，撰 写了一 组稿件 ，主要 有 ：《 坎 陷概念起于何 时》 （《 华南 师范大学学报 》２ ０ １ １ 年第 １ 期） ，《 坎 陷概念的三个 基本要 素》 （《 华东师范大学学报》 ２ ０ １ １ 年第 ５ 期） ，《 三分方法视野下的坎 陷概 念》 （ 《 复旦大学学
灭存 新 冶
坎 陷 开 出民主不 同理 解九种
坎陷开出民主不同理解九种
关 于牟 宗三坎 陷 开 出民主论 的不 同理 解 的评 论
杨 泽 波
［ 摘要］ 自牟宗三提 出坎陷开出民主的思想以来，相关争论不断，总的倾 向是质疑者 多，
认 同者 少。本 文将这 些 不 同意 见 划 分 为 内圣 实 非 可 能论 、 内圣 外 王俱 失 论 、无 法直 接 开 出 论 、反 泛道 德 主义论 、 内圣取 代 外 王论 、 良知 不 可坎 陷论 、坎 陷须行 两步论 、坎 陷或 非 必要
论、实践理性优越论等九种 ，并按 照 自己的理解一一予以评论 ，希望以此消除对牟宗三这一
重要 思想 的误 解。
［ 关键词］牟宗三 ；良知 ；坎陷；民主 ；内圣；外王 ；实践理性
［ 中图分类号 ］Ｂ ２ ６ ［ 文献标 识码］ Ａ ［ 文章编号 ］１ ０ ０ ４— ０ ６ ３ ３（ ２ ０ １ ４）０ １ — ０ １ ７—１ ７ 通 过 坎 陷 开 出 民 主 以 适 应 时 代 发 展 的 需 要 ， 是
三 坎 陷 开 出 民 主 的 思 想 持 充 分 肯 定 态 度 ，予 以 高 度 评 价 。本 文 即 以 我 对 坎 陷 论 的 理 解 为 基 础 ④，谈 谈 对这 九种 不 同观 点 的看法 。
从坎陷论的视角看李约瑟难题_杨泽波
一些不同看法。他认为古代中国超越西方的大多是技术，而不是科学，科学与技术不能混而一谈。没
有以科学为基础的技术，其发展是有限的。这才是中国长期以来科学发展不及西方的一个重要原因。
这种观点在科技史研究范围内有一定的代表性，它从根本上否定了讨论李约瑟难题的必要性，因为既
然中国没有科学，那么，再来讨论近代科学为什么没有产生于中国这个问题就完全没有意义了。从这
关键词: 牟宗三; 坎陷; 李约瑟难题 作者简介: 杨泽波，复旦大学哲学学院教授( 上海 200433)
李约瑟难题是 20 世纪中国科技发展史研究的一个热闹话题，长期争论不断。牟宗三的思想虽然 不以李约瑟难题为重，但其关于坎陷开出科学的论述与这场争论在学理上也有一定的联系。从坎陷 论的角度重新审视李约瑟难题，对于解决这个问题不无益处。
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原发期刊 － 清华大学学报（哲学社会科学版）２０１３ 年第 ６ 期第 ８５ － ９２ 页
贵州湄潭举行的中国科学社湄潭区年会上所作《中国之科学与文化》的演讲即是以此为论据的。与 杨
会的中国学者竺可桢、钱宝琮、陈立等均参与了讨论，几乎一致地把中国科学落后的原因归咎于社会
泽 波
经济制度。但也有人从传统文化的特征方面找原因。李济曾指出，以礼为核心培植出来的中国文化 从
近
现
① 参见王钱国忠: 《李约瑟研究的回顾与瞻望》，见李约瑟文献中心编: 《李约瑟研究》第 1 辑，上海: 上海科学普及出
代
版社，2000 年，第 196—222 页。该文对李约瑟研究的历史与现状有翔实的分析，是一篇重要的材料。
儒 学
② 参见王钱国忠: 《李约瑟研究的回顾与瞻望》，见李约瑟文献中心编: 《李约瑟研究》第 1 辑，第 211 页。
究 方意义科学的问题。从这个意义上说，坎陷论与李约瑟难题有一定的关联，而通过坎陷开为此，牟宗三对中国文化的特质进行了深入的研究。在他看来，人有
试题解析金卷：(第19卷)山东省莱芜市第一中学2019届高三上学期第一次月考(10月)历史试题解析(解析版)
第I卷（选择题，共45分）一、选择题：（共30小题，每小题1.5分，共计45分。
在每小题列出的四个选项中，选出最符合题目要求的一项）1．《左传》有云：“昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。
成王劳之，而赐之盟，曰：世世子孙无相害也。
载在盟府，大师职之。
”材料表明（）A．周天子建立起绝对权威的统治秩序B．西周中枢管理机构与蛮夷之间的关系C．西周贵族实行集体统治的基本方式D．同姓与异姓诸侯权利与义务的差异【答案】C【解析】试题分析：依据“成王劳之，而赐之盟，曰：世世子孙无相害也”可知西周加强统治集团内部的稳定与团结，实行各级贵族集体统治的方式，C项正确。
周代未建立君主专制，A项错误；材料未反映蛮夷的相关信息，B项错误；异性诸侯与材料信息无关，D项错误。
考点：古代中国的政治制度•商周时期的政治制度•西周贵族集体统治2．在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”，官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。
这一现象反映出（）A．宗族关系已成为执政的基础B．“家天下”观念的政治影响C．官员考核主要依据民本思想D．官民之间具有共同政治诉求【答案】B【解析】试题分析：宗族关系是家族关系，不会成为执政的基础，故A项错误；材料“民之父母”、“为民父母”、“爱民如子”体现的是“家国同构”的“家天下”观念，故B项正确；官员考核的依据应该是官员的德行和政绩，故C项错误；材料体现不出官民具有共同的政治诉求，故D项错误；考点：古代中国的政治制度•商周时期的政治制度•宗法制3．西汉初年，刘邦封置诸侯王国，封子弟为王。
功臣为侯，并规定“非刘氏不王，非有功不侯”。
这表明刘邦推行分封制意在（）A．加强对地方的控制B．继承西周的政治体制C．确保皇位传承稳固D．否定秦朝的政治体制【答案】C【解析】试题分析：“非刘氏不王，非有功不侯”说明刘邦推行分封制的目的主要在于确保皇位的稳固，加强对地方的控制不是主要目的，故C项正确，A项错误；刘邦只是借鉴了西周的分封制，不是继承西周的政治制度，故B项错误；刘邦在推行分封制的同时还推行了郡县制，实行“郡国并行制”，故D项错误。
儒家的“德性-礼-政治”模式——进步儒学视角下的政治哲学
２ ０世 纪 的新 儒 家 ， 如牟宗三 ， 赞 同他 们 所 说的“ 心性 之 学 ” ， 强 调儒 家 传 统 的伦 理 的 、 形 而上学 的维 度 。 牟宗 三 也 始 终 如 一地 坚 持 ： 这 种 以伦 理为 中心 的心性之 学也 要求 一种 新 的政
同时代 人 ， 还是 更多 新近 的康 德 主义新 儒家 （ Ｋ ａ ｎ ｔ ｉ ａ ｎ Ｎ ｅ ｗ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ａ ｎ ｓ ） ， 都 不 曾 对下 述 问题
方哲学 、 中国儒家哲学 。
①本文基于安靖如《 走向进步儒学的当代儒 家政治哲学》 一书英 文版的最后一 章 ， 原题为 “ Ｃ ｏ ｎ ｃ ｌ ｕ ｓ ｉ ｏ ｎ ： Ｔ ｈ ｅ Ｓ ｈ ａ ｐ ｅ ｏ ｆ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ａ ｎ
Ｖ ｉ ｒ ｔ ｕ ｅ—Ｒ ｉ ｔ ｕ ａ ｌ—Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ｓ ” 。Ｓ ｔ ｅ ｐ ｈ ｅ ｎ Ａｎ ｇ ｌ ｅ ：Ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｍ ｐ ｏ ｒ ａ ｒ ｙ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ａ ｎ Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ Ｔ ｏ ｗ ａ ｒ ｄ Ｐ ｒ ｏ ｇ ｒ ｅ ｓ ｓ ｉ ｖ ｅ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ａ ｎ ｉ ｓ ｍ．Ｃ ａ ｍ－
的相互 作用 也被 反复 地提及 了。然 而这些关 系 的性质 在很 大程 度上 仍停 留于抽 象理 论 。这篇
步儒学用以平衡伦理 、 政治和礼 （ ｒ ｉ ｔ ｕ ａ １ ） 的独特
方 法 。伦理 规 范高 度 特殊 ， 源 于 一个 人 的平 衡 而有 德 性 的 、 与一 种 特殊 情 境 有关 的所 有 价值 观 念 。 政 治 规 范 包 含 法 律 、民 权 （ ｄ ｏ ｍｅ ｓ ｔ ｉ ｃ
中国文化现代化问题
中國文化現代化問題一什麼是現代化﹖─正如「什麼是文化﹖」的問題一樣，對於什麼是現代化的問題，不同的學者往往有不同的了解。
─講者以為，以下是一較佳的定義。
西方學者雷格斯(Riggs) 說：「現代化並不指一種特殊的變遷，如工業化、西化或希臘化，而是指一種『歷史的相對性』的現象，指一個社會或國家，自願或不自願地所發生的一種『形變之鏈』的過程，而這種形變乃在減少他自己與其他他認為更進步，更強大或更有聲威的社會之間的文化的、宗教的、軍事的或技術的差距者。
」─以上述定義作為起點，關於文化現代化問題有兩個重點必須注意：I 現代化涉及價值的判斷－這點從一些學者嚴格使用「現代」與「當代」二詞的分別可得知。
／現代(modern)─涉及價值判斷中有較高價值者。
＼當代(contemporary)─不涉及價值判斷中有較高價值者。
∴我們可以說一些當代的人可以生活在一個非現代（傳統）的社會。
e.g.落後的野蠻民族。
另外，∵現代化涉及價值判斷。
∴不能單靠分析方法來判斷，應同時應用直覺方法來判斷。
II 現代化是一普遍的演變過程，它的範圍廣泛，不能隨意限定1 就文化時序方面而言─∴在文化時序方面，應包括古往今來的文化的領域。
中、西文化歷史階段的區分：／中國文化：先秦文化─諸子百家爭鳴的文化魏晉文化─道家的文化（即魏晉玄學的文化）隋唐文化─佛家的文化（即隋唐佛學的文化）宋明文化─儒家的文化（即宋明理學的文化）＼西方文化：古代─哲學的文化中古─宗教（神學）的文化近代─科學的文化→現代化≠全盤否定過去的（傳統）的文化∴有些現代化的運動可以是某方面之復古運動2 就文化方向(或地域)方面而言─∴在文化方向（或地域）方面，應包括主要三大方向（地域）的文化的比較和選取：／東方文化／中國文化＼印度文化＼西方文化／歐陸文化＼英美文化→現代化≠西（方）化＝全球化或世界化3 就文化層面方面而言─∴在文化層面方面，應包括：／器物層面─物質／現象方面／物質文化─制度〃〃─介乎器物與思想之間或＼思想〃〃─精神／本體方面＼精神文化→現代化≠只是現象層面或制度層面的演化4 就文化項目方面而言─∴在文化項目方面，應包括：宗教、哲學、藝術、科學、社會、政治、法律、經濟、教育等。
山东公务员考试《行测》真题模拟试题及答案解析【2023】365
山东公务员考试《行测》通关模拟试题及答案解析【2023】：361：2022年打捞公司在南川岛海疆调查沉船时意外发觉一艘载有中国瓷器的古代沉船，该沉船位于海底的沉积层上。
据调查，南川岛海底沉积层在公元1000年形成，因此，水下考古人员认为，此沉船不行能是公元850年开往南川岛的“制服号”沉船。
以下哪项假如为真，最严峻地弱化上述论证?单项选择题A、历史学家发觉，“制服号”既未到达其目的地，也未返回其动身的港口B、通过碳素技术测定，在南海沉积层发觉的沉船是在公元800年建筑的C、公元700—900年间某些失传的中国瓷器在南川岛海底沉船中发觉D、在南川岛海底沉积层发觉的沉船可能是搁在海底礁盘数百年后才落到沉积层上的2：我们说儒家是道德至上或者道德打算论的时候，是一种宏观上的总体定性和评价。
所谓“子罕言利”或者“小人喻于利”，是着眼于人作为一种道德存在、超越存在的“应然”特质而立论，所拒斥和鄙夷的只是“不义而富且贵”。
详细到关乎民生的问题，儒家并非不言利、否定利，而是主见让利于民，惠民富民；并非认为道德打算民生，而是认为民生打算道德。
依据这段文字，以下说法正确的是（）。
A．儒家认为“利”在不同历史时期有不同的含义 B．儒家的民生观不是空谈道德而是强调以民为本 C．儒家认为道德与民生并不对立，而是相互促进 D．在民生问题上，儒家提倡道德至上单项选择题A、请选择B、请选择C、请选择D、请选择3： 2022年，讨论人员在富含砷的沉淀物中发觉了一种怪异的生物体，这种被命名为“GFAJ-1”的细菌可以在富砷少磷的试验环境中健壮生存。
讨论人员称，这种细菌已经将砷元素取代磷元素的位置，改写了自己的DNA。
由此有人认为生命法则已被推翻，然而，最近的讨论否定了这个结论。
虽然这种细菌的确可以存活于2022年试验所描述的环境中，但是当磷的数量削减到比当时试验中的数量还要少时，“GFAJ-1”细菌就无法存活。
此外，在“GFAJ-1”细菌的DNA中并没有发觉砷的存在。
汪晖 儒家治国理念 -回复
汪晖儒家治国理念-回复汪晖是中国当代知名儒家学者，他对于儒家治国理念进行了深入的研究和思考，提出了一系列关于儒家治国的观点。
本文将以汪晖关于儒家治国理念的观点为主题，从以下几个方面逐步回答相关问题。
一、儒家治国理念的核心思想是什么？汪晖认为，儒家治国理念的核心思想是“道德治国”。
儒家强调君子的道德修养和言行规范，主张君臣之间建立起一种亲密关系，建设一个和谐的社会。
儒家思想强调了人性的善良与和谐，认为通过教育来塑造人们的品德和行为可以达到治理国家的目的。
道德行为应贯穿于个人的生活和社会的各个方面，以实现国家的和谐与进步。
二、汪晖认为儒家治国理念与现代社会的契合度如何？汪晖认为，儒家治国理念与现代社会的契合度较高。
他指出，在现代社会中，人们对于道德的需求与儒家强调的道德修养是一致的。
在儒家思想中，强调个人的德行修养，重视道德规范和责任义务，这与现代社会中对于公民素质和社会责任感的要求是相契合的。
此外，儒家强调的社会和谐与现代社会的和谐发展目标一致，都追求一个良好的人际关系和社会秩序。
因此，汪晖认为儒家治国理念与现代社会是可以相互借鉴、互相促进的。
三、儒家治国理念如何运用到现代国家治理中？汪晖指出，儒家治国理念在现代国家治理中具有重要的指导意义。
首先，汪晖认为培养良好的公民素质是现代国家治理的关键。
他强调通过教育来培养公民的品德和行为习惯，使人们具备自觉遵守法律、尊重他人权益的素质。
其次，儒家思想强调君臣之间的关系，提倡以德治国。
在现代国家治理中，政府应以身作则，树立榜样，通过道德教育和行为规范来引导社会风气。
此外，儒家注重社会的和谐发展，强调公平正义和共同利益，这对于现代国家实现社会公平和人的全面发展很有借鉴意义。
四、儒家治国理念的优势和不足是什么？汪晖认为，儒家治国理念的优势在于强调道德修养和人的完善，重视人际关系和社会和谐。
这种理念对于塑造良好社会风气、提高社会道德水平有积极意义。
然而，汪晖也指出儒家思想在实践中存在一些不足之处。
推扩坎陷还是虚通——现代新儒学的一条知识论线索
"Self-Extension","Self-Negation",or"Self Vacation and Penetration"?:A Clue of Epistemology in Contemporary New Confucianism 作者： 刘乐恒[1]
作者机构： [1]武汉大学哲学学院,湖北武汉430072
出版物刊名： 石河子大学学报：哲学社会科学版
页码： 90-99页
年卷期： 2021年 第2期
主题词： 良知;推扩;坎陷;虚通
摘要：作为心体、本体的良知如何对接科学精神,是现代新儒家特别重视的问题.熊十力、牟宗三、唐君毅等新儒家学者,对此都提出系统而原创的观点.但是,学界往往重视牟宗三的"良知坎陷"说,而忽略了熊十力与唐君毅的观点.事实上,熊十力的"良知推扩"说与唐君毅的"良知虚通"说,以及牟宗三的"良知坎陷"说,共同构成了现代新儒学思潮中的一条思想线索.。
和谐目标与冲突趋向:儒学政治价值体系的内在悖论
和谐目标与冲突趋向：儒学政治价值体系的内在悖论
刘学斌
【期刊名称】《内蒙古社会科学》
【年(卷),期】2011(032)001
【摘要】儒学政治价值体系是中国现代政治价值体系建构不可回避而又必须研究的问题.在儒学政治价值体系中,和谐不仅是基本的价值准则,也是重要的价值目标.然而,儒学指导下的政治生活却很少出现和谐的局面.儒学政治价值体系自身存在的矛盾是造成这一反差的重要原因.儒学政治价值体系对礼的崇尚、对道德的推崇、尊君子抑小人的价值取向极易导向矛盾和冲突.失序恐惧和权威崇拜是儒学的两个基本特征.这两个特征有助于从理论上认识和反思儒学的和谐思想及其价值体系在和谐问题上的悖论.
【总页数】6页(P1-6)
【作者】刘学斌
【作者单位】天津师范大学,政治与行政学院,天津,300387
【正文语种】中文
【中图分类】D6
【相关文献】
1.论民族冲突与多民族社会政治稳定的内在博弈——兼论国家治理转型时期我国民族地区的政治和谐问题 [J], 周玉琴;宋鑫华
2.社会冲突与政治妥协:社会和谐的内在张力 [J], 俞睿
3.混合型法律价值体系及其内在冲突——对转型期中国法律价值体系的社会学分析[J], 黄家亮
4.论儒学政治化的原因--从先秦儒学的内在品质看 [J], 古小明;司永海
5.儒学价值的内在悖论与观念诠释的误区 [J], 邹定宾
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儒学研究：儒学历史命运论纲
儒学研究：儒学历史命运论纲孔子身后，“儒分为八”，没有统一的儒学；19、20世纪亦不例外。
展望儒学未来，应该以儒门各派近200年间在中国的际遇为基础。
走向困厄的几条途径儒门盛衰都应“反求诸己”。
困厄是沿着传统旧径滑行的恶果。
第一，自我封闭的天朝心态。
这个时期的儒学主流一直有条非常坚固的思想长城：中国文化(主干是儒学)无比优秀，民族生机无庸外求。
“天朝无所不有”，“严华夷之辨”，向外夷学习就是离经叛道。
从鸦片战争至义和团，与侵略者五次大战，无不失败，就是中国人为此天朝心态付出的代价。
时至20世纪，虽有改变，但中国文化特别是中国道德举世无存的观念，仍不时成为抗拒外来文化的壁垒。
1949年以后，那么多人迅速形成“革命的”天朝心态，在极其落后而封闭状态中沾沾自喜，亦是传统思维的余绪。
第二，政教合一。
中国式的政教合一，使儒学成了历代王朝法定的国家意识形态。
在连绵二千年的农业社会中，它在稳定社会秩序，提高全民族的道德和文化质素中起过良好的作用。
但同一切依仗政权强制推行的人文思想一样，它有两个如影随身的副产品：一是培养出一大批言行不一的伪君子、假道学。
与政权结合的道德理想主义，不仅不恰当地把宗教性的道德标定为社会日常的行为规范，而且使之成为博取荣誉地位的首要条件。
职是之故，矫情欺世之辈，比比皆是。
二是假“卫道”以营私之辈不绝如缕。
其上焉者不惜借权力打断学术与社会发展的生机，突显自身的“忠诚”。
下焉者则冀图以人血染红自己的顶子。
凡专制政权必豢养此类爪牙。
在历次文字狱、冤案和戊戌政变等大小事件中均留下了此辈身影。
在社会大变动中的建树在这两个世纪，儒学亦有其不容抹煞的历史性建树。
主要有四：第一，为外来先进文化的进入开路。
“礼失求诸野”、“一物不知，儒者之耻”等儒学固有观点成了西方现代文化进入中国的最初依据。
而“经世致用”、“实事求是”等思维习惯更成了突破儒学僵化外壳的内在力量。
第二，为各领域的变革和制度创新提供合法化的理论依据。
儒家天道政治哲学发微——兼论儒学的科学性
作者： 彭永捷
作者机构： 中国人民大学哲学院,北京100872
出版物刊名： 探索与争鸣
页码： 117-122页
年卷期： 2018年 第5期
主题词： 天道政治哲学;儒学的社会科学性;儒学复兴
摘要：从政治哲学角度解释中国思想史中的天道观念是一个很有价值的研究路径。
天道是中国古代政治思想的核心概念。
人道取法天道,“推天道以明人事”,是中国哲人主要的致思方式。
在天道哲学发展史上,孔子赞帝尧“惟天惟大,惟尧则之”,《中庸》之“成己”、“成物”,孟子之“尽心”、“知天”,《易传》之“各正性命”和天人合德,《礼记》和《荀子》论礼之本,是先秦儒学天道政治哲学的主要思想节点。
至宋代理学,儒家的仁学政治哲学与天道政治哲学进一步融合,而儒家天道政治哲学中所包含的社会科学性质,被张载以“为万世开太平”与“天人合一”所表述。
儒家天道政治哲学体现了儒家学派的思想传统：将人间法安立于自然法,将人生安顿于因循天地万物自然之理,将治道奠立于儒家社会科学依据大尺度历史总结的常道。
牟宗三“良知坎陷”说与《周易》思想的内在关联
牟宗三“良知坎陷”说与《周易》思想的内在关联
梅涵
【期刊名称】《河北北方学院学报:社会科学版》
【年(卷),期】2022(38)3
【摘要】《周易》具有沟通天道性命的内在精神作用,牟宗三认为《周易》使儒家哲学思想具备了道统玄思。
他认为儒家思想的内核在于道德心和良知,同时,针对纯粹的道德心无法解决近代民主与科学的困境这一问题提出了“良知坎陷”说。
其良知思想在一定程度上承袭了《周易》中的乾知意蕴,而良知坎陷的过程与结果也渗透着对坎卦和离卦的发微,且在坎陷过程中须运用的智的直觉亦与《周易》中所强调的“寂感”与“神”有内在关联性。
【总页数】5页(P82-86)
【作者】梅涵
【作者单位】河北大学哲学与社会学学院
【正文语种】中文
【中图分类】B261
【相关文献】
1.再论中西体用之争--以牟宗三“良知坎陷”说为例
2."事实/价值"等于"现象/本体"吗?——对牟宗三"良知自我坎陷说"的一个检讨
3.牟宗三“良知坎陷说”之文化生命内核
4.辩证逻辑下的道德实践--牟宗三“良知坎陷说”之省察
5.评牟宗三的"良知自我坎陷"说
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西汉大一统视域下儒家士人的政治哲学
西汉大一统视域下儒家士人的政治哲学
魏弋贺
【期刊名称】《四川职业技术学院学报》
【年(卷),期】2022(32)4
【摘要】儒家思想作为中国数千年来正统思想的主流,对整个中国思想文化在各领域展现出来的独有特色具有突出的贡献,尤其体现在作为社会秩序架构的伦理政治思想领域。
在西汉初独特的政治背景下,儒家士人阶层既为其所面临的现实政治问题进行着理论的创造应对,同时亦延续着其传统的政治伦理思想,以期对人类社会的运行进行哲学层面的架构。
这种伦理政治的思想架构,既发挥着政治的基本职能,又展现了儒家思想内在伦理哲学的深刻性。
【总页数】7页(P128-133)
【作者】魏弋贺
【作者单位】郑州大学历史学院
【正文语种】中文
【中图分类】D092
【相关文献】
1.试析当代新儒家的政治哲学——兼评李明辉《儒家视野下的政治思想》
2.三纲领与八条目：儒家的政治哲学与士人的修身次第
3.西汉儒家政治、文化视域下的周公与孔子——以《汉书》为论述中心
4.政治开明背景下的战国与西汉的士人献策
5.钱穆、牟宗三争论“大一统”平议——港台新儒家视野下的董仲舒政治哲学
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我们的精神坎陷
我们的精神坎陷
王康
【期刊名称】《新闻周刊》
【年(卷),期】2004(000)038
【摘要】我希望将来像康德与歌德那样伟大的德国人．不仅时常会被人纪念。
而且也会在公共生活里．在人民的心坎里。
以及通过对他们所矢忠的伟大原则的实际遵奉。
而永远受到尊重。
阿尔伯特·爱因斯坦：《不回德国的声明》(1933年3月10日．美国帕萨迪纳)
【总页数】2页(P66-67)
【作者】王康
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】D64
【相关文献】
1.坎陷开出民主不同理解九种——关于牟宗三坎陷开出民主论的不同理解的评论
2."坎陷"概念起于何时?——关于牟宗三"坎陷"概念提出过程的考察
3."推扩""坎陷"还是"虚通"?
——现代新儒学的一条知识论线索4.牟宗三“良知自我坎陷”再辨析5."良知坎陷"与"心外无物"——论牟宗三对王阳明《传习录》"南镇看花"章的现代诠释
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２ ０ １ ４年 １月
烟 台大 学学报 （ 哲学社会科学版 ） Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｙ ａ ｎ ｔ ａ ｉ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
立 了他 的进 步观— — 伦理 上 的成长 和把世 界变
由传统的结合点 ， 同时不乏对两者差异的探讨 。 他 综 述 了包括 蒋 庆 、 康 晓光 ， 以及 白彤 东 、 林 安
梧 等 在 内 的各 种 政 治 哲 学 观 点 中 的优 势 及 不
足， 而最 终 以 牟 宗 三 的 “自我 坎 陷 ” 理 论 为 依 托， 展开其 “ 进步儒学 ” 的两 大 部 分 ， 即“ 进步”
１ ８
烟 台大学学报（ 哲学社会科学版）
第２ ７卷
学的 目 标所在。 因此 ， “ 进步儒学” 可以概括为 对符合当下现实需要 的传统儒家价值进行保守
和 阐释 的学 说 。也 因此 ， 儒 学 有 了与 西 方 伦理 学 相 比较 的基 础 ， 特 别 是 与 同样 强 调公 民美德 和道 德教 育 的 自由主义 ， 有着 极为 密切 的关 系 。 由此 ， 进 步 儒 学 旨在 与 儒 家伦 理 和礼 制 相 容 的 前 提下 ， 开 出宪 政 民主 等 与西 方 传 统投 缘 的政 治哲 学维度 。
Ｖｏ ｌ ｜ ２ ７ Ｎｏ ． １
Ｊ ａ ｎ ． ，２ ０ １ ４
反 向坎 陷 ： 当代 儒 家政 治 哲 学 的 一种 方 法
— —
评安靖如的“ 进 步儒 学 ＂
干 舫 Ｌ． ＝
—
（ 山东大学 儒学高等研究 院 ， 山东 济南 ２ ５ ０ １ ０ ０ ）
［ 摘
要］安靖如 的进步儒学 ， 旨在将伦理 的进步 植根于创 造性 的政治 实践 中， 他借 助牟宗 三的 自
②Ｓ ｔ ｅ ｐ ｈ ｅ ｎ Ａ ｎ ｇ ｌ ｅ ：Ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｍ ｐ ｏ ｒ ａ ｙ ｒ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ａ ｎ Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ Ｔ ｏ ｗ ａ ｒ ｄ Ｐ ｒ ｏ ｇ ｒ ｅ ｓ ｓ ｉ ｖ ｅ Ｃ ｏ ｎ ｕｃ ｆ ｉ ａ ｎ ｉ ｓ ｍ．Ｐ Ｐ ． １ ８～１ ９ ．
中， 只不过异于安氏所标榜的牟宗三 的 自我坎 陷 ， 而与荀子 的礼义积伪有 着密切的关联 。也就是 从这个
意义上 ， 其进 步儒学的儒学性和进步性能够 同时得 到解 释。对 比于 当今其他儒学研究 ， 反 向坎 陷亦可成
为一种理论发展 的趋势 和导向。
［ 关键 词］反 向坎陷 ； 进步； 儒学 ；政治哲学
我坎陷理论 ， 沟通了伦理与政治 ， 从 而对进步性给 出了保守性 的解释 。然 而他 忽视 了牟 宗三对政 治价值 进步性与伦理价值保守性 的区分 ， 以及伦理对政 治的独立 性 ， 实 际是 以政治 价值切 入伦理 价值 的方 式 ， 使伦理进步取决于政治领域 的实情。我们 称之为“ 反 向坎 陷” 的方法论 。此方法论亦根植于儒家传统之
续特征 ， 政治并非以一种跳进跳 出的形式脱离 伦理 ， 而伦理价值的实现正在 于向政治 的坎陷
之 中 。也 正 因此 ， 人 能 够从 对 法 律 的遵 守 中看
到法律的不合理处 ， 遵守法律是 向政治的坎陷，
而看 到法 律 的不合 理则 是伦理 进 步的表 现 。然
［ 收稿 日期 ］２ ０ １ ３— ０ ９— ２ ３
［ 作者简介 ］王垄（ １ ９ ８ １ 一 ） ， 女， 江苏徐 州人 ， 山东 大学儒学 高等研究 院博 士生 ， 研究方 向为 中国哲学 、 儒学与中国文化 。 ①Ｓ ｔ ｅ ｐ ｈ ｅ ｎ Ａ ｎ ｇ ｌ ｅ ： Ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｍ ｐ ｏ ｒ ａ ｒ ｙ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ａ ｎ Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ Ｔ ｏ ｗ ａ ｒ ｄ Ｐ ｒ ｏ ｇ ｒ ｅ ｓ ｓ ｉ ｖ ｅ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ａ ｎ ｉ ｓ ｍ ．Ｃ ａ ｍ ｂ ｒ ｉ ｄ ｇ ｅ ： Ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｙ Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ ， ２ ０ １ ２ ．
［ 中图分类号］Ｂ ２ ６ ２ ［ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编 号］１ ０ ０ ２ — ３ １ ９ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ － ０ ０ １ ７ － ０ ８
安靖 如 （ Ｓ ｔ ｅ ｐ ｈ ｅ ｎ Ａ ｎ ｇ ｌ ｅ ） 的《 通往 进 步 儒 学
一
的当代儒 家政 治哲学》 一书 ， 是 现代新也就 围绕这两者
的关 系而 展开 。
得更好。肯定这种基本价值 ， 是 由于其本身在 实 际 生 活 中有 价值 ， 而 非鉴 于 传统 儒 家 对其 认 肯 的 习惯 。这些价 值 的实现 就是 使人 生活 得更 好， 使社 会更 加繁 荣 ， 而其 实现 途径是 与此 相关 的美德 在 所 有 人 身上 的体 现 ， 这也 是 儒 家伦 理
统 与 当代 伦 理 政 治思 想 整合 基 础 上 的 、 富 有 创 造性 的发 展 和集 成 之 作 。 作 者 的讨 论 重 点 放 在儒 学 的 民主政 治维 度 ， 试 图 找 出其 与 西 方 自
、
“ 有 根基 的全球 哲学 ” ： 进步儒 学
的根基 所在
首先， 安 靖 如 引 用 了 唐 君 毅 和 牟 宗 三 的 “ 保守” 观， 以 引 出 进 步 与 保 守并 非 相 对 的观 点， 保守 植 根于创 造性 的实 践 ， 而这恰 是进 步 的 基 石 。正是 在对 儒 家 基 本 价值 的 肯定 中 ， 他 建