葛兰西的文化领导权理论及其对我国思想政治工作的启示
论葛兰西“文化领导权理论”对思想政治工作的启示
条件 ， 创造性 地提 出了一种全新 的革命 观 ， 富和 丰 发展 了马克 思主 义 。其思 想 主要 体 现 在 《 中札 狱 记》 本 著作 里 ， 深 入 阐述 了以 市 民社 会 和 意 这 他 识形 态领 导权 为核 心 的西方 革 命 观 ， 出 了著 名 提 的“ 实践哲 学 构 想 ” ＿ 所 谓 文 化领 导 权 ， 是 在 。ｌ 就
知 分 子 的新 的培 养 人 ， 以被理 解 为现 实 以发生 的坩 埚 。 无 产 阶级 政 党 的 阶级 本 质 和 宗 旨决 定 了 ”
在西 方 国家市 民社 会 较 发 达成 熟 ， 较 悠 久 有 的 民主传统 ， 资产 阶级 取 得 政权 后 ， 常 “ 取各 通 采 种 平 衡形 式 的强 力 与 同 意 的配 合 ， 且 避 免 强 力 而 过 于 显然地 压倒 同意 ； 反地 ， 至企 图达 到表 面 相 甚
表征 为两种 表现形 式 ， 即直 接 的统 治 功能 和通 过
葛 兰西认 为 ， 家是 统 治 阶级 宣扬 和维 护 统 国 治 、 以获得 被统 治 者认 可 的所有 复 杂 的 实 践及 借
［ 收稿 日期 ］０ １一ｌ ２ １ ２—２ １
［ 基金项 目］０ １ ２ １ 年度河南省社科联调研课题 （ 目编号 ：Ｋ ２ １ —２５ ） 项 Ｓ Ｌ一 ０ １ ３ ８ 。 ［ 作者简介 ］ 范益 民（９ １ ）男 ， １８ 一 ， 山东烟台人 ， 安阳师范学院讲师 ， 研究方向 ： 科学社会 主义和高 校思想政治教育。
它 在领 导和 团结 广 大 民众 ， 取 市 民社 会 的意 识 夺 形态 领 导权 中起 着至关 重要 的作 用 。这要 求无 产 阶级在 广泛 开展 群 众 运 动 和实 践 中 ， 力 培 养 无 着 产 阶级 的 阶级 意识 ， 紧依 托无 产 阶级 政 党 的领 紧 导 ， 养属 于 本 阶 级 的 “ 机 知 识 分 子 ” 使 他 们 培 有 ，
葛兰西文化领导权理论与新时期中国文化领导权建设研究
目录
01 引言
03
新时期中国文化领导 权建设研究
02
葛兰西文化领导权理 论概述
04 结论
引言
随着全球化的深入推进和信息技术的快速发展，文化领导权问题越来越受到 人们的。在当今时代，文化领导权在国家发展和国际竞争中具有越来越重要的地 位。如何加强文化领导权建设，提高国家文化软实力，已成为各国政府面临的共 同挑战。本次演示旨在探讨葛兰西文化领导权理论与新时期中国文化领导权建设 的研究，以期为中国文化领导权建设提供一定的理论指导和实践借鉴。
新时期中国文化领导权建设研究
当前中国文化领导权建设面临着许多挑战和问题。一方面，随着全球化的推 进和信息技术的快速发展，西方文化对中国的渗透和影响越来越强烈，中国面临 着维护自身文化独立性和发展文化多样性的问题。另一方面，中国社会内部存在 着一系列文化问题，如传统文化的失落、文化创新不足、文化产业发展滞后等， 这些问题也影响着中国文化领导权的建设。
为了加强中国文化领导权的建设，我们需要从以下几个方面入手：
1、政治领导权的建设。政治领导权是文化领导权建设的前提和基础。我们 需要加强党的领导，推动社会主义文化的繁荣发展，加强对文化产业的政策扶持， 为文化领导权的建设提供有力的政治保障。
2、文化生产领域的领导权建设。文化生产领域是文化产业的核心环节，也 是文化领导权建设的重要领域。我们需要提高文化生产领域的企业实力和市场竞 争力，加强对传统文化的挖掘和传承，推动文化创新，打造具有国际影响力的中 国文化品牌。
3、文化消费领域的领导权建设。文化消费领域是文化产业发展的最终目的 和动力。我们需要加强对人民群众的文化教育和审美培养，提高人民群众的文化 素质和消费水平，引导人民群众积极参与文化产业消费，从而促进文化产业的发 展和文化消费市场的繁荣。
葛兰西“文化领导权”思想对社会主义主导价值观传播的启示
在西方 马克思 主义者的思想 中，唯有安东尼奥 ・ 葛 兰西 的 “ 文 化领 导权”思想强调 了无产 阶级意识形态与大众 日常 生 活领 域的有机融合 ，其实质 就在于无产阶级如何借助 非暴 力 的意识形 态控制形式 ，使社会 大多数成员 自愿地接受 意识
社乖 斗 纵横
青年与社会
葛 兰西 “ 文 化领导权 ”思 想对社 会主义主导价值 观 传播的启示
何
【 摘
芸
７ １ ０ ０ ６ ８ ）
（ 陕西省行政 学院，陕西 西安
要】 “ 文化领 导权”是 葛兰西政治 思想和意识形 态学说 的核 心组成部 分。作为 西方 马克思主义的鼻祖 ，他 的这一
思想与主导价值 观的传播 具有 内在 的统一性 ，对 于提 升社会 主义主导价值观 的传播 效度具有极好的借鉴意义。
【 关键词 】 葛兰西；文化领导权；主导价值观
主导价值观是指 为统 治阶级 自觉建构 ，能够体 现社会 发 展 内在要求 与趋势 ，反映统治 阶级 根本利益 ，又为大多数社 会成员所认 同的价值观念 。它 在社 会的价值观念体 系中居于 主导地位 ， 为人们进行价值选择 确立了统一的价值评价标准 ， 有 助于在社 会成员 间达成一 致 的认 识和共 同的追求 。然而 ， 主导价 值观的传播效度应如何 实现？关键是要将社会 主义主 导价值 观有 机地融入到大众 的 日常生活领域 ，使其 为广 大民
重构 的动态 过程 。因此 ， 批 判地 借鉴葛兰西的 “ 文化领导权 ” 思想对 于推进 当代社 会主义主导价值观 的传播不无裨益 。
文化领导权取得与巩 固的前提一 大众的同意、认可 葛兰西认为 ， 任何一个历史集 团 ， 任何一个确立 的秩序 ， 它们 的力量不仅仅在 于统治 阶级的暴力和 国家机器 的强 制性 能力 ，而且在于被统治者接受 了统治阶级 的固有世界观 。因 此， 统 治阶级要想建立和巩 固 自己的统治 ，必须更 多地依靠 广 大民众 “ 自愿 的” 同意。统治阶级的统治方略或 “ 文化领导 ” 只有符合群众经 验性 “ 常识”的要求 ， 借助广泛 的社会舆论 ， 才 能得 到他 们积极 的 “ 同意” 、认 可 ，并 自觉服 从。关 于如 何 时建 立无产阶级 的集体 意志 ，葛兰西指 出 ： 一是需要 同包 括 资产 阶级意识形态在 内的一 切旧的意识形态开展 斗争 ，扩 大无产 阶级集体意志 的阵地 ， 并 最终取而代之 。二是应 确保 群众 的物质利益获得提高 。由于广大 民众 的 “ 同意 ”更 多的 是建立 在经验层面 ，群众 “ 同意”的产生与他们经济利 益的 满 足直接相关 。因此 ，对 于物 质利益的满足有利于增加 群众 对无产 阶级领导 的认 同与支持 ，有利于在广泛 的统一联 盟中 建立无 产阶级的集体意志 。 大众 的 “ 同意”与认 可也是社会主义 主导价值 观传 播的 前 提和基础 。鉴于此 ，在 主导 价值观的传播过程 中 ， 我们 首 先应 注重其与大众 日常生 活习俗 、常识的融合 ，用符合 大众 经 验性 “ 常识”和思维模式 的通俗化语言和大众文化形 式进 行 宣传 教育 ，为主导价值 观的传播奠定广泛 的情感 和价 值认 同基础 ， 以得 到广 大民众积极的 “ 同意”与 自觉服从 。此外 ， 要 取得 广大 民众 的 “ 同意 ”和认可 ，还要凭借社会 主义 的优 越性来 实现。 二 、文化领 导权 取得与巩 固的主体—— “ 有机 的”知识
葛兰西文化领导权理论及其对我国当前文化建设的启示
最终夺 取 并建 立 国家 政 权 。文 化 领 导权 ， 实质 上 是葛 兰西 为无产 阶级在发 达 资本 主义 国家全 面夺
取领 导权 而提 供 的一种 战略 思想 。从 思想 内涵来
有何 启示 ？本 文将 对这 一 问题进行 初 步探讨 。
问题 。在 马克思 主义 发 展 史 上 ， 领 导权 问题 一 直 备受 关注 。革命 无 论 以何 种 方 式 呈 现 ， 国家 政 权 都是 根本 问题 ， 而 获 得 国家 政 权 是 以取得 革 命 领 导权 为基 础 。列 宁指 出 ， 俄 国无 产 阶 级 只有 通 过
命实 践之 中。可 以 说 ， 葛 兰西 不 仅 是 理论 家 与思 想家 ， 同时也 是实践 家 、 革 命 家 。在 葛 兰西 的革命
葛兰西认 为， 无产 阶级要 想在 西方 国家建立政权 ， 就 必须 首先取得 文化领 导权 。这 为无产 阶级 革命 提供 了一种 新思路 。在 当代 中国全 面改革与文化建设 的新 背景 下， “ 文化领 导权 ” 理论 对我 国当前社会主 义文化建设 事业
具 有 重 大 的借 鉴 意 义 。
原理 。
６ ０ —
～
王卓 ： 葛兰西文化领 导权理论及其 对我 国 当前文化建设的启 示
民社会 是 文化 领 导权 的 实施 场 所 ， 有 机 知识 分 子 是 文化 领 导权 的实施 主 体 ， 阵 地 战 则 是 文 化领 导 权 的实施 策 略 。
１ ． １ 市 民社会
徒刑 ， 最终 病逝 在监 狱 中 。即使是 身处 囹 圄之 中 ， 葛 兰西也 未 曾停 止 思想 探 索 ， 写 下 了在 后 世 影 响 深远 的《 狱 中札 记》 。正是 在《 狱 中札 记》 一书 中 ，
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示安东尼奥·葛兰西(1891-1937，Gramsci, Antonio)是意大利共产党的创始人之一，国际共产主义运动杰出的活动家和理论家。
革命失败后他被墨索里尼法西斯关进监狱，在狱中他对意大利等欧洲无产阶级革命进行了深刻反思,在极端艰苦的条件下写出了《狱中札记》，提出了著名的文化领导权理论。
一、葛兰西文化领导权的主要内容葛兰西的文化领导权思想是在坚持实践哲学的基础上对意大利革命道路进行的分析，因此，虽然其文化领导权思想散落在《狱中札记》各章节中，却仍然是一个有机整体。
葛兰西的文化领导权思想的提出是从他的国家结构学说开始的。
他认为“国家=政治社会+市民社会”，政治社会受经济基础决定，容易发生变化，而市民社会具有相对稳定性。
资本主义社会之所以能保持稳定，是因为资产阶级在市民社会中取得了文化领导权，牢牢地控制了整个社会的思想。
无产阶级要取得革命的胜利，必须通过“有机知识分子”在“市民社会”中以“阵地战”的方式夺取文化领导权，进而夺取政治领导权及整个国家政权。
二、葛兰西的文化领导权思想对我国社会主义文化建设的启示葛兰西文化领导权思想是在坚持马克思主义的基本原理前提下，在理论与实践统一的基础上，结合东西方国家无产阶级革命斗争的实际情况，提出的独到的富有创新意义的革命思想，至今它仍然表现出强大的生命力。
深入研究葛兰西的文化领导权理论，对于我国的社会主义文化建设有许多值得借鉴的现实意义。
1.推进马克思主义大众化,占领社会主义文化阵地要维护马克思主义在意识形态领域的指导地位，当务之急就是要进一步推进当代中国马克思主义的大众化。
自中国共产党执掌政权以来，马克思主义就一直作为主流意识形态，在党和国家的政治生活中处于绝对的指导地位，为大多数人民群众所认同。
然而伴随着全球化浪潮的冲击与我国改革开放程度的不断加深，马克思主义在意识形态领域固有的合法性与指导地位却正面临着各种非马克思主义意识形态的冲击与威胁以及新形势下被淡化、弱化的危险。
葛兰西_文化领导权_的中国解读_陈翠芳
二、强化党和国家的文化领导职能
政党在文化领导权的夺取过程中肩负着重要职责，这是葛兰西从革命实践中总结的经验教训。 他将政党类比于现代君主，认为它“必须而且只能是精神和道德改革的倡导者和组织者，因此也意 味着为民族人民的集体意志持续发展、向着实现高级完整的现代文明创造基础。……既是民族人民 意志的组织者，又是这一意志积极主动的表现” 。他具体论述政党在文化方面“所负的责任是把某 一集团（居统治地位的集团）的有机知识分子和传统知识分子结合在一起。政党在完成该职能时严 格地依赖于其基本职能，即培养自己的组成部分——一个作为‘经济’集团产生和发展起来的社会 集团所具有的那些成分——并且把他们转变成合格的政治知识分子、 领导者以及一个完整的社会 （市 民社会和政治社会）所固有的一切活动与职能的组织者” 。不仅如此，他认为，与市民社会高度发 达相一致，西方资本主义国家的性质和职能也有了新的变化，国家成了“教化者” ，成了伦理国家和 文化国家， “国家具有教育和塑造的作用，其目的在于创造更高级的新文明，使‘文明’和广大群众 的道德风范适应经济生产设备的继续发展，从而发展出实实在在的新人类。 ” 在当时，现实国家、 政党与葛兰西所倚重的共产党处于敌对状态，而他所强调的是共产党的文化领导权，他所期望的共 产党的文化职能及共产党在文化领导权夺取和建设过程中的组织者、倡导者和领导者的核心地位， 实行起来十分艰难，但是这种思想显示出他杰出的洞察力。后来产生的许多社会主义国家和共产党 在创立和建设过程中，都以不同方式实践着葛兰西所强调的文化领导职能。 在新政权已确立并处于和平建设时期的当代中国，政党即共产党与社会主义的国家虽然在职责 上有一定分工，但共产党是国家的领导者，文化领导权既是共产党的，也是国家的，这是确立和加 强我们的党和国家的文化领导权得天独厚的条件。不过，我国改革开放以来，整个国家的主要任务 是经济建设，而社会主义市场经济作为主要经济模式被采用，进一步突出了主体性和利益原则，这 些影响了整个社会的关注重点和关注问题的方式。同样，国家的职能在工作重心和方式上都出现新 的转换，对内以经济建设为中心，其政治职能相对削弱；对外进行交往时，冲破了原来以社会性质、 意识形态为划分敌友、选择交往对象的限制，而以经济利益为确定交往对象的主要标准和交往的重 要内容。经济利益有时充当手段，更多的时候是交往的目的。这种情况极大地冲淡了国家的文化职 能，也削弱了共产党在伦理道德、理想信念、价值观等方面的领导地位。相应的，民众生活也日趋
葛兰西文化领导权思想及启示
虽被 束缚 于监 狱 这个 “ 牢笼” 中， 但 他未 因 自己 的 翅膀 受 到束缚 未 能 飞 翔 而感 到懦 弱 ， 反 而 以完 全
产 阶级 领 导 权 理 论 等 为 其 文 化 领 导 权 理 论 的 形
作者简介 ： 王振亚 ， 男， 昆明医科大学人文学 院副教授 ， 主要从 事马克思主义理论研 究。
摘要 ： 作为一种新 的革命 理论 ， 葛兰西文化领导权思想是在继承前人思想及反思资产 阶级执政之道与无产 阶级实
践经验的基础上形成的 ， 其本质是无产阶级夺取资产阶级 国家政权 的一种 “ 文化领导权 ” 策 略。作为一种 对革命 发展道路的理论探索 ， 葛兰西文化领导权思想对于 当今我 国主流意识形 态如何应付全 球化浪潮之 中各种非 马克
利 共 产党 的创 始人 之 一 ， 成 为 欧 洲 共 产 主 义 的 奠
惊 人 的毅力 ， 在“ 牢笼” 中度 过 了其 ９年 的 残 生 。 他 克 服 身 体 上 的极 度 孱 弱 ， 如 致 命 的 肺 病 和 肝 炎、 尿 毒性 的皮 肤 崩 裂 症 、 动脉硬 化、 偏 头痛 、 牙 周 炎 等病症 ， 凭 着 不 可想 象 的精 神 毅力 和无 比顽 强 的革 命 斗 志 ， 坚 持 指 导 革 命 的 理 论 探 索 和 研 究， 写下了大量的笔记和信件 ， 这 些 笔 记 和 信 件 集 结 成《 狱 中札记 》 。
思主义的意识形态的威胁和挑战具有一定的启示与借鉴意义 。 关键词 ： 葛兰西 ； 文化领导权思想 ； 评析 ； 启示与借鉴
中图分类号 ： Ｉ ） ０ １ ３ 文献标识码 ： Ａ 文章 编 号 ： １ ０ ０ ６—７ ２ ３ Ｘ（ ２ ０ １ ５） ０ ４—０ ０ １ ８— ０ ５
葛兰西文化领导权理论及其对中国的启示
葛兰西是个接地气的思想家,善于从实践中获得现实启示。
他不书斋式学者,而是脚踏实地、从事革命实践的思想家,用今天的话语来形容,他是将理论与实践结合起来的思想家。
葛兰西在总结东西方革命经验和教训的基础上,并联系当时的实际,提出了“文化领导权”理论。
该理论对于推进社会主义文化建设,提高中国文化软实力有重要的借鉴价值。
一、文化领导权理论的产生任何理论都不是凭空产生的,都是在对前人理论成果进行批判和继承的基础上产生的。
此外,任何思想的形成都必然与当时的政治社会状况相联系,是对当时社会状况的深刻反思。
时代性是理论所具备的重要特征之一。
葛兰西文化领导权理论的形成也是如此。
从国际背景来看,1917年俄国十月革命的胜利使得俄国无产阶级以暴力革命的方式冲破了资本主义世界体系,成功地建立起世界上第一个无产阶级专政的社会主义国家。
欧洲一些资本主义国家也效仿俄国的做法,发起了无产阶级革命,但是发生在这些国家的无产阶级革命都相继失败了。
东西方社会主义革命的不同现实命运直接引发了葛兰西的现实思考。
葛兰西从东西方社会结构的根本差别入手,指出了东西方市民社会发展程度的差异以及他们所处地位的不同。
在俄国,市民社会相对薄弱,发展程度较低;而在西方资本主义国家,市民社会的发展程度较高,相对完善。
因此,俄国的这种模式不适用于市民社会发展程度比较高的西方资本主义国家。
基于此,葛兰西主张通过在意识形态领域与资产阶级展开争夺,夺取文化领导权,从而为无产阶级革命的伟大胜利提供根本保障。
从国内背景来看,意大利在那段时期,南方和北方的经济发展程度呈现出一定的差异性:北方经济发展程度比较高,以工业为主;南方经济发展程度比较低,以农业为主,人民生活贫困,南北方差距的拉大和对新秩序的期待促使了工人运动的爆发。
葛兰西对南北问题深入思考后,提出了“领导权”概念。
他认为要使无产阶级的文化成为意识形态领域的主流思想,成立一些教育机构来进行宣传就成为了历史的必然。
葛兰西文化领导权理论对我国文化治理的启示
葛兰西文化领导权理论对我国文化治理的启示□李翔/文党的十九大报告指出，“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量”。
要想保证国家长治久安，应当始终以马克思主义为导向，严格按照社会主义核心价值观来增强意识形态领域的主导权以及话语权。
当前我国除了在党的领导下打好“三大攻坚战”，还应当做好文化治理工作，不断推动文化治理的现代化发展。
葛兰西文化领导权理论对于我国加强社会主义先进文化建设，全面树立民众的文化自信，从而让广大民众形成正确的社会主义核心价值观等文化治理举措具有重要的启示。
1 葛兰西文化领导权理论的基本内涵在葛兰西思想之中，文化领导权是重要组成部分，葛兰西认为要想让无产阶级取得革命胜利，必须要在道德以及精神层面获得较高的认同感，并不是过度依靠暴力政治方式。
应当充分发挥知识分子的载体作用，与广大人民群众建立紧密地联系，通过阵地战占领文化领域以及意识形态领域，这样才能够顺利获得文化领导权。
文化领导权最早是葛兰西于1926年在《南方笔记》中所提出，他认为文化领导权能够获取人民群众的接受与认可，要想实现政权的稳定，必须要不断吸收新鲜无产阶级血液，并在文化层面作出有效的领导[1]。
就其本质而言，文化领导权主要指的是统治阶级通过文化与意识形态方式来对被统治阶级行使相应的国家权力，归根结底是一种典型的统治手段，虽然在内容、形态等方面有着较大的差异，但其与政治统治却有着相同的目的，即巩固统治。
文化领导权的核心在于摒弃暴力革命手段，而是将视角置于意识形态领域，通过意识形态宣传教育工作的广泛开展，来激发广大人民群众内心深处的某一种道德，帮助其树立反对资产阶级这一正确革命意识，进而与社会道德标准相契合。
葛兰西的这一观点主要针对对象是西欧资本主义国家，在他看来组建一支具备较高无产阶级性质的政党，对不同阶层的人民群众进行有效的整合，并发挥知识分子的作用来开展相应的意识形态宣传与推广工作，实现对无产阶级革命思想的广泛传播，这样才能够在革命中掀起一股精神与文化上层建筑革命大潮，最终形成反对资产阶级的文化意识形态和构建无产阶级的话语体系[2]。
葛兰西文化领导权理论及其对我国的启示
包 括工 会
、
教 会 等 民 间组 织 所 代
、
整 个社会 陷入 管辖 和 统 治 危 机
”
表 的社 会 舆 论 和 新 闻媒 介
的 关头 所 建 立 的
。
“
代 表 的意 识 形 态 领域
化 领 导权 理 论 是 葛 兰 西 在 看 到 2 0
世 纪 2 0 年代 前 后 主 义 革命相 继 失败 后
，
，
其特 征 是 同 意
，
认
葛兰 西 还 指 出
它 为 同化 和 在
‘
任何 在 争 取 统 治 地 位
一
同
，
是 文 化 领 导权 的载体
。
是 国 家统 治 的
一
的集 团 所 具 有 的最 重 要 的特 征 之
意识 形 态上
， ’
，
就是
西 方资本 主 义
前提
如 果 没 有公 民 的同意
，
，
个 国家将
，
“
经 演 变 为 更 加 复 杂 的结 构 可 以 抵 制 经 济
”
因 而 工 人 阶 级 要 取 得 革 命 的胜 利
，
，
葛 兰 西 文化领 导 权 理 论 中的 文化 是
何 含 义 呢 ? 葛 兰 西 解释说 底 的统
‘
一
政 治 因 素 入 侵 的灾难 性 后 果
从 以 上 分 析 中可 以看 出
而 在 西 方 发达 资 本 主 义 国 家
，
方 面 是 随 着 无 产 阶 级 在社会 化 大 生
，
葛兰 西 的文化领导 权理 论
(
一
；
产 中培 养 与 发 展 自身 时造 就 的
葛兰西的文化领导权理论及对我国社会主义文化建设的启示
分类号：B0-0 学校单位代码：10446硕士学位论文论文题目: 葛兰西的文化领导权理论及对我国社会主义文化建设的启示研究生姓名：谷洪彦学科、专业：马克思主义哲学研究方向：马克思主义哲学与当代中国社会建设研究导师姓名、职称：铁省林教授论文完成时间：2013年4月曲阜师范大学研究生学位论文原创性说明（根据学位论文类型相应地在“□”划“√”）本人郑重声明：此处所提交的博士□/硕士□论文《葛兰西的文化领导权理论及对我国社会主义文化建设的启示》，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读博士□/硕士□学位期间独立进行研究工作所取得的成果。
论文中除注明部分外不包含他人已经发表或撰写的研究成果。
对本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体，均已在文中已明确的方式注明。
本声明的法律结果将完全由本人承担。
作者签名：日期：曲阜师范大学研究生学位论文使用授权书（根据学位论文类型相应地在“□”划“√”）《葛兰西的文化领导权理论及对我国社会主义文化建设的启示》系本人在曲阜师范大学攻读博士□/硕士□学位期间，在导师指导下完成的博士□/硕士□学位论文。
本论文的研究成果归曲阜师范大学所有，本论文的研究内容不得以其他单位的名义发表。
本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位论文的规定，同意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版本，允许论文被查阅和借阅。
本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或其他复制手段保存论文，可以公开发表论文的全部或部分内容。
作者签名：日期：导师签名：日期：葛兰西的文化领导权理论是对20世纪马克思主义思想的最重要的贡献，葛兰西深入探讨了国家和市民社会的内涵与社会功能、文化意识形态的活动主体和活动方式，完善了文化领导权思想体系。
葛兰西详细论述了国家和市民社会的关系，市民社会与政治社会是国家的两个组成部分。
要维护国家政权，就必须在市民社会中赢得民众的自愿的“同意”，社会才能和谐稳定；要夺取国家政权，更需要获取市民社会的文化领导权。
葛兰西文化领导权理论及其现实启示
2012摘要：葛兰西的文化领导权理论奠基于实践哲学。
文化领导权理论的致思路径体现在：“完整国家”是文化领导权理论的逻辑前提、市民社会是文化领导权践履的现实场域、阵地战是文化领导权的夺取策略。
文化领导权理论为中国共产党的文化领导权建设提供了双重启示：中国共产党要坚守对社会主义文化和民族文化的双重领导权，为此要坚持不懈地培养和教育“有机知识分子”、充分重视和利用中国“市民社会”的作用。
关键词：葛兰西；实践哲学；文化领导权；市民社会中图分类号：B505文献标识码：A文章编号：1001-490X（2012）12-081-03作者：中南大学马克思主义学院博士生，教师；湖南，长沙，410083安东尼奥·葛兰西是意大利著名的社会活动家和理论家，他在反思西欧国家无产阶级运动失败教训的基础上，在对庸俗经济决定论的批判中打破了对马克思主义哲学的“经济还原论式的理解”①，创造性地提出并阐释了“文化领导权”理论。
这一理论的提出，一方面揭示了资产阶级是如何巧妙地利用统治阶级的优势，在不放弃暴力统治的同时，更加侧重于从精神文化和意识形态上来引导、教化和操纵人民，从而维护和巩固本阶级统治地位；另一方面也强调了作为历史主体的人民群众的文化精神等主观意识在历史发展中的作用，从而把马克思主义对经济、政治的关注引向对观念上层建筑的关注，推进了马克思主义哲学关于意识形态的理论，并为现时代解决人类异化危机和人类解放问题提供了一种文化革命的思路。
什么是“文化领导权”？葛兰西认为：“社会集团的领导作用表现在两种形式中———在‘统治’的形式中和‘精神和道德领导’的形式中”②。
其中，“精神和道德领导”的形式就是文化领导权，即某一社会集团在思想文化、伦理道德、意识形态上的领导权，靠民众社会的“同意”而非“强制”获得。
文化领导权理论既是葛兰西对国际共产主义运动经验和教训的反思与总结，也是他带有强烈现实性和实践性革命新战略的推出与升华。
一实践哲学：文化领导权理论的哲学基础葛兰西的文化领导权理论奠基于实践哲学。
葛兰西的文化领导权思想及其对我国文化建设的启示.
２“文化领导权力与“文化霸权＂
２．１关于“霸权力概念的词源探讨
从中文字面理解“文化霸权”就是用文化手段去实现霸权统治，而在英文中 的解释是“ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｇｅｍｏｎｙ”是指一个阶级主宰另一个阶级的意识形态及文化， 通过控制文化内容和建立重要习俗以统一意见来达到支配目的。对“ｈｅｇｅｍｏｎｙ＂ 的含义在中西方不同文化背景下有不同的理解，所以有必要先对Ｈｅｇｅｍｏｎｙ本身进 行词源的探讨。
ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｇｒａｍｓｃｉ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ，ｂｕｔ ａｌｓｏ ｈａｓ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ．
学位论文作者签名：其易趋 签字日期：撕年彳月ｆ７．．１７１
翮躲糙文
签字日期：１。，ｙ年ｇ月ｃ工日
独创性声明
本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的研 究成果，除了文中特别加以标注和致谢之处外，论文中不包含其他人已经发表或 撰写过的研究成果，也不包含为获得北京交通大学或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。
然而多年来，国内学界对于葛兰西思想理论的研究往往被人为地分割在哲学、 政治学、文学批评等不同领域，这使得作为一个整体的葛兰诬的实践哲学显得支 离破碎，使人不得要领。葛兰西的实践哲学的主旨不是构造一个理论体系，而是 改造世界，其哲学理论是从属于革命实践的，或者说葛兰西的实践哲学所要求的 是理论与革命实践的内在统一。本论文正是从理论与实践相统一这一高度对葛兰 西的文化领导权思想作了颇为细致深入的考察，因而对于推进葛兰西整体思想研 究是有着积极的意义的，同时也对中国当前存在的意识形态文化领导权问题有一 定的借鉴意义。．
葛兰西文化领导权理论对我国高校思想政治教育的启示
第３ ４卷 第 ２ 期
２ ０ １ ３年 ４月 Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ａ ｉ ｂ ｅ ｉ Ｎ ｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
化 领导 权 的主 旨 ，即探究 马 克思 主 义大 众 化 、历
文化领导权是葛兰西探讨马克思主义如何社
会化、 大众化的具体机制与路径的一种尝试 ， 它不
同于 国家机 器 的强制 性 暴 力统 治 ，而是在 市 民社
史化的具体路径和社会主义革命 的具体策略。 葛
兰 西文 化 领导 权理 论 集 中探讨 ２ Ｏ世 纪 初西 方 发
及 经济 全 球化 的不 断 拓展 ， 多样 化 的 社会思 潮 开
始 在 高校 泛滥 ， 并 对 大学 生 的 世界 观 、人生 观和 价值 观 的选 择 带来 严 重 的干 扰 ， 对 我 国主流 意 识
形 态 在 高校 的传 播 与认 同 产 生 强 烈 的 冲击 ，为
此， 高校思想政治理论教育应积极吸收葛兰西文
淮北师范大学政法学 院助教 。
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段， 而对葛 兰 西 “ 认 同论 ” 关 注不 够 。外 部 的灌 输
提下， 如何 将理 论转 化 为德性 与 方法 ， 培养 学生 用 马克 思 主义 基本 理 论 分 析 现实 问题 的能 力 以及 提 升学生 内在 的精 神境 界和 道德 修为 ， 用所 学 的理 论
级 掌 握 国 家政 权 之 后 仍 继 续 保 持 文 化 领 导 权 的 必要 性 和 具 体 策 略 ，这 对 当 前 我 国 多 元 社 会 思 潮 冲 击 下 的 高校
葛兰西的“文化领导权”思想及其政治阐释
“ 有 机知 识分 子 ”等概 念 和理论 ，在 学理 观念 和实 践 价值 层 面极 大 地推 动 了马克 思 主义 文 学 批评
的 理论发 展 ，推 动 了理论转 型 的过 程 ，深 化 了 马克 思 主 义 文 学批 评 的实 践 精 神 ，对 于 西方 马 克
机知识分子”等概念和理论 ，在 学理观念和实践价值层面极大地推 动了马克思主义 文 学批评 的理论 发 展 ，推 动 了西 方马 克 思主 义 文 化理 论 转型 的过 程 ，更 推 进 了马 克
思 主义 文学批 评理 论 的文化 实 践 过程 ，对 它 的理 论 解 析 与 思想 阐发 也 是 现 代 审美 理
论研 究 的重要 内容 。
关 键词 ：葛兰 西 文化领 导权 “ 葛 兰西 转 向” 马 克思主 义文 学批评 作 者 段 吉方 ，华 南师 范大 学文学 院教授 （ 广 州 ５ １ ０ ０ ０ ６ ） 。
在 ２ Ｏ 世 纪 西方 马克思 主义 理论 视野 中 ，意大 利 思想 家 安东 尼 奥 ・ 葛 兰西 的文 化领 导 权 思 想 是 一个 里程 碑式 的理 论迈 进 。佩里 ・安德 森认 为 ：“ 在 葛 兰西 以后 ，在 西 欧再 也没 有 其他 一 位 马 克 思 主义者 达到 过 同样 的造诣 。 ” ① 葛 兰西 的文 化 领 导权 思 想 是 一种 深 刻 的文化 理 论 ，它 与 西方 马 克思 主义 意识 形态 批评 有深 刻 的话 语 联 系 ，也 是 开 启 西方 马 克 思 主 义 文化 理 论 政 治 阐释 视 角 的重要理 论 潜源 ，同时 ， 由于 葛兰 西 的政 治 身 份 以及 他进 行 理 论 思 考 的 独特 政 治 背 景 和 历 史语
论葛兰西的文化领导权思想及对我国文化建设的启发意义
第38卷第6期济宁学院学报2017年12月Vol．38No．6Journal of Jining University Dec．2017文章编号：1004-1877（2017）06-0096-06论葛兰西的文化领导权思想及对我国文化建设的启发意义黎日明（广西师范大学马克思主义学院，广西桂林541006）摘要：文化领导权是葛兰西政治思想与意识形态学说的核心，它主要包括市民社会、“有机的”知识分子、阵地战等内容。
葛兰西认为西方资本主义国家在进行无产阶级革命时，要维护和巩固政权，必须首先掌握文化领导权，强化意识形态话语权。
葛兰西的文化领导权思想对我国文化建设具有重要的启发意义，即完善党和国家的文化领导职能，加强意识形态建设；用先进文化占领思想文化战地，强化核心价值观；培养有机知识分子，为文化建设输送人才。
关键词：葛兰西；文化领导权；文化建设中图分类号：D091文献标识码：A收稿日期：2017-03-02作者简介：黎日明（1991-），男，瑶族，广西平南人，广西师范大学马克思主义学院2016级硕士研究生，主要研究方向：思想政治教育与人的全面发展。
2011年10月18日，在《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中指出：“当今世界正处在大发展大变革大调整时期，世界多极化、经济全球化深入发展，科学技术日新月异，各种思想文化交流交融交锋更加频繁，文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显，维护国家文化安全任务更加艰巨，增强国家文化软实力、中华文化国际影响力要求更加紧迫。
”［1］当今是一个文化多元化的社会，国与国之间的文化交流频繁，在各国文化碰撞和融合的过程中，国人容易受到“普世价值论”、新自由主义、历史虚无主义、极端个人主义等各种不良社会思潮和价值观念的影响，我国的意识形态和文化话语体系受到了严重挑战。
为维护国家文化安全，抵制社会各类负面思潮的侵蚀，必须加强我国社会主义意识形态建设，用先进文化占领思想文化战地，掌握文化话语权，增强国人的文化自觉和文化自信。
葛兰西文化领导权思想对我国民族文化复兴的启示
阶级 的有 机 知 识 分 子 的努 力 ，进 行 宗 教 任 和 领 导 呢 ？ 葛 兰 西认 为 知 识 分 子在 文 暴 力摧 毁 了 资 产 阶 级 的政 治 统 治 ，资 产
和 世 界 观方 面 的 改 革 以及 经 济 方 面 的改 化 领 导权 中起 着 重 要 作 用 ， 他 们 是 整 个 阶 级 在 市 民 社 会 的 领 导 权 仍 不 会 瓦 解 ，
法 ． 过 对 广 大 群 众 的 不 断 教 育 资 产 通 对
领 导 权 是 国 家 强 权 的 真正 支 撑 ．是 西 方 作 的 人 才 是 知 识 分 子 。 葛 兰 西 把 那 些 随 阶 级 的 意 识 形 态 领 导 权 的 “ 垒 ” “ 堡 和 要 逐 在 资本 主 义 统 治 背后 的强 大 堡 垒 、阕此 ， 葛 着新 阶 级 在 经 济 生 产 中创 造 和 发 展 自身 塞 ” 个 击 破 ． 获 得 市 民社 会 的 文 化 领 兰两 指 无 产 阶 级 只 有 占 领 文 化 领 导 的 同 时 造 就 的 知识 分 子 ，称 之 为 有 机 知 导 权 的基 础 上 ， 后 夺取 国家 的领 导权 。 最 权 阵 地 ， 能 真 正夺 取 西 方 目 家 政 权 ， 才 实 识 分 子 ，这 种 与 新 阶级 同 质 的 知 识 分 子
句 阵 的形 式 。 什 分 析 基 点 ｆ．指 ｌ西 方 际 Ｉ 运 动 受 想 的社 会 机 卡 和 手 段 ，是 统 治 阶 级 用 非 的 革 命 必 然 是 通 过 “ 地 战 ” ｛ １ ｌ 人 挫的根源在于 无产阶级在现代 两方市 民 暴 力 手 段 扩 大 和 强 化 其 权 利 的领 域 。 因 么 是 阵 地 战 ？阵 地 战 不是 主动 出击 ， 是 而
葛兰西的文化领导权理论概论2
葛兰西的文化领导权理论概论【摘要】：“文化领导权”理论，本质上是无产阶级革命战略，是葛兰西倾其毕生精力所探索的西方资本主义国家怎样进行社会主义革命的理论，这一新的革命战略策略，是他根据当时的时代背景、西方国家的政治现实以及无产阶级革命实践提出的，是对经典马克思主义作家关于“无产阶级革命”理论的重要补充和发展，对构建社会主义核心价值体系和当前我国社会主义和谐文化建设具有重大借鉴意义。
【关键词】：葛兰西文化领导权概论意大利著名无产阶级理论家、革命家葛兰西的思想对“西方马克思主义”产生巨大影响。
他在总结“十月革命”胜利和西方社会主义革命失败经验教训的基础上，创造性地把马克思主义与西方的社会现实相结合，提出新的政治思想。
其“文化领导权”思想的提出，直接引领西方马克思主义研究转向的风潮。
作为“西方马克思主义”的鼻祖，他的这一思想对于我们更好地理解西方社会主义运动和当代资本主义国家提供了一个新视角。
一、“文化领导权”理论的来源与提出（一）“文化领导权”理论的来源：马克思与列宁不少学者特别是西方一些学者认为，马克思理论中缺乏关于民主国家的讨论，国家的镇压性质是他重点强调的，而他所理解的国家，不是作为上层建筑或暴力机关就是阶级统治的工具。
战后，资本主义长期占据统治地位且得到了大多数人民的“同意与支持”。
因此，他们认为葛兰西的国家理论恰恰填补了这项空白，是对马克思主义的一次革新与创举。
但是事实并非如此。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》里，批判了黑格尔对“代表人民共同利益的国家”与“政治国家”的混淆，指出现代国家的本质特征就是政治国家，因其预设了国家与市民社会的对抗而使人不能接受。
在《论犹太人问题》中，他进一步认为，市民社会的政治特征已被消除了，民主国家完善了一般与特殊分裂的过程，以至于国家成了抽象的虚幻的人民的代表，而这个过程正是伴随着市民社会利己主义的增长实现的。
确实，通过以上分析表明，马克思在后来的国家研究中是比较偏重于政治社会特征的分析，但是“理性国家”观念并没有完全取消，而是把“理性国家”和来自于市民社会对理性国家的同意的特征融进了对国家的工具特征的分析中。
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关键词 ： 兰西 ； 化领导权 ； 想政 治工作 葛 文 思
中图分 类号 ： ０３ Ｄ ５ 文献标 识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ３ １ ０ （０ ０ ０ — ０ ２ ０ １０ — ５ ２ ２ １） ３ ０ ４ — ５
安 东 尼 奥 ・ 兰 西 （ ８ １ １ ３ ） 国 际 工 人 运 动 葛 １９ — ９ ７ 是 的 杰 出 战 士 和 马 克 思 主 义 理 论 家 。２ ０世 纪 二 三 十 年 代 ，基 于 对 苏 联 社 会 主 义 道 路 以 及 １ ２ ９ ９年 西 方 经 济
（ ） 化 领 导权 理 论 的 逻 辑 起 点 一 文
文 化领 导权 理论 的提 出 ， 以葛 兰 西新 颖 的 “ 是 市 民 社 会 ” 念 为 逻 辑 起 点 的 。他 从 分 析 资 本 主 义 国 家 概 的政 治 现 实 入 手 ， 出 资 本 主 义 国家 处 在 “ 整 国 家 ” 指 完
建筑 的关 系 中所起 的作用 也 与 马克 思 的观 点有 较 大
差 异 。葛 兰 西 不 同 意 马 克 思 把 两 者 关 系 理 解 成 决 定 和
被决定 关 系 的观点 ， 更 强调 的 是上 层建 筑 ， 别 是 他 特
夺 取 文化 领 导权 必须 要 有 相应 的组织 者 和领 导 者 。葛 兰 西 尤 其 重 视 知 识 分 子 在 这 方 面 的 作 用 。他 把 知识分 子划分 为 “ 统 的” “ 机 的” 识 分子两 种 。 传 和 有 知 传 统 的 知 识 分 子 把 自 己看 成 是 独 立 于 社 会 阶 级 之 外
也 必 须 要 有 清 醒 的认 识 。
一
、
葛 兰 西 的文 化领 导 权 理论
态 的 各 种 各 样 民 间组 织 的 集 合 体 ，在 这 些 组 织 中 ， 最
Байду номын сангаас
葛 兰 西 以 “ 民 社 会 ” 念 为 逻 辑 起 点 ， 刻 阐述 市 概 深 了文 化 领 导 权 理 论 的基 本 内 涵 ， 指 出 实 现 这 一 理 论 并
的 探 索 ， 兰 西 提 出 了西 方 发 达 资 本 主 义 国 家 发 生 社 葛
会 主义革 命道 路理 论一 文 化 领 导 权 理 论 。 在 新 的
历 史条 件下 ， 温他 的 这一 理论 ， 于加 强 和改 进我 重 对
国思 想 政 治 工 作 仍 具 有 重 要 启 示 ， 同 时 对 其 局 限性 但
阶段 ， 即政 治 社 会 与 市 民 社 会 之 间 逐 渐 取 得 平 衡 的 阶 段 。 葛 兰 西 认 为 ，国 家 ＝政 治 社 会 ＋市 民社 会 ， 句 “ 换 话说 ， 国家 是 披 上 了 强 制 的 甲 胄的 领 导 权 。”在 这 里 ， （
需 要 注 意 的是 ， 兰 西 的 市 民社 会 概 念 不 同 于 马 克 思 葛 的市 民 社 会 概 念 。 在 马 克 思 的 分 析 中 ， “ 民社 会 ” 把 市 归 到 经 济 基 础 的 范 围 内 ， 民社 会 决 定 国家 。 在 葛 兰 市 西 的 理 论 中 ，市 民社 会 不 再 是 一 个 经 济 基 础 的 范 畴 ， 而 是 与 国家 一 样 ，构 成 了 上 层 建 筑 领 域 的 一 个 方 面 。 他认 为 ， 民社 会代 表舆 论 ， 统治 阶级 传播 意 识形 市 是
４ ２
致 ， 执行 机构是法庭 、 狱 、 队等等 。 其 监 军
在上 升为统 治 阶级之后 ， 然 要十 分重视 对市 民社会 仍
的领 导 。 （ ） 化 领 导 权 理 论 的 实现 主 体 三 文
同 时 ， 兰 西 提 出 的市 民社 会 在 经 济 基 础 和 上 层 葛
的 主体 是 无 产 阶 级 有 机 知 识 分 子 ， 路 径 是 阵 地 战 和 其 运 动 战 ， 而 形 成 了他 较 为 完 整 的文 化 领 导 权 理 论 。 从
作 者 简 介 ： 奎 （９ ０ ）男 ， 开 大 学马 克 思 主 义 教 育 学 院博 士研 究 生 。邮 编 ：０ ０ １ 万 １８－ ， 南 ３ ０ ７
命 的道 路 问题 进 行 了创 造 性 的探 索 ， 出 了 文化 领 导 权 理 论 。在 新 的 历 史 条 件 下 ， 温 他 的 这 一 理 论 ， 提 重 对
于加 强 和 改 进 我 国思 想 政 治 工 作 仍 具 有 重要 启 示 ， 同 时对 其 局 限性 也 必 须 要 有 清 醒 的 认 识 。 但
２１ ００年第 ３期
ＮＯ． ， ０ ０ ３２ １
理
论
与 现
代 化
２０１ －０ ０ ５
ＴＨ Ｅｏ ＲＹ Ａ ＮＤ Ｍ ｏ Ｄ ＥＲ ＮＩ ＺＡ ＴＩ Ｎ ｏ
Ｍａ ， ０ ０ ｙ ２ １
葛兰西 的文化领导权理论及其 对我 国思想政治工作 的启示
万 奎
摘
要 ：０世 纪 二 三 十 年 代 ， 对 新 的 国 际 形 势 ， 兰 西 对 西 方 发 达 资 本 主 义 国 家发 生 社 会 主 义 革 ２ 面 葛
主要 的是政党 、 工会 、 教会 和学 校 ， 另外 还应包 括各种
意识 形 态文 化 的组织 ， 报 刊 、 志 和各 种学 术 文化 如 杂 团体 等 。政 治 社 会 则 代 表 暴 力 ， 为 专 政 的 工 具 ， 被 作 它 用 来 控 制 人 民 群 众 ， 他 们 与 既 定 的经 济 关 系保 持 一 使
危 机 之 后 资本 主 义 复 苏 能 力 的深 刻 反 思 ， 敏 锐 地 认 他 识 到 资 产 阶级 在 确 立 政 权 之 后 ， 国家 的 统 治 方 式 上 在 作 了 重 大 调 整 ， 加 侧 重 于 精 神 文 化 和 意 识 形 态 上 的 更
引 导 和 操 纵 ， 而 维 持 和 巩 固其 统 治 地 位 。 经 过 艰 辛 从