东巴文地名的调查整理与语言文字研究
纳西东巴文字典研究述评[权威资料]
![纳西东巴文字典研究述评[权威资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/74dfd113bc64783e0912a21614791711cc7979e6.png)
纳西东巴文字典研究述评[权威资料] 纳西东巴文字典研究述评摘要:本文对纳西族东巴文的字典研究现状进行综合分析，指出目前对于东巴文字字典研究的不足之处在于研究的侧重点、研究的标准、字典的使用频率和字典的内容及编纂体例不一致，为今后东巴文字典的编纂提供借鉴。
关键词:东巴文字典研究现状令世人着迷的东巴文字散发着古远的味道，承载着纳西民族的历史和文化，更以其独特的魅力吸引着众多的国内外学者。
东巴文字典是研究东巴文的工具书，学者们利用字典中的材料对东巴文字进行了广泛而深入的研究。
对现有东巴文字典进行较为系统的研究，可以为编纂更加科学完善的东巴文字典提供有益的参考。
一、东巴文字典的研究现状1.东巴文字典的编纂内容。
纳西族学者杨仲鸿的《摩些文多巴字及哥巴字汉译字典》编纂于1933年，是国内最早的东巴文和哥巴文字典。
可惜由于种种原因，此稿并未刊行，因而未能引起学术界的关注。
方国瑜的《纳西象形文字谱》，全书将东巴文按义类分为:天象、地理、植物、飞禽、走兽、虫鱼、人称、人事、形体、服饰、饮食、居住、器用、行止、形状、数名、宗教、传说古人名号。
“简谱”中排列东巴文字头1340个，各字条后列异体字和附收字，计1840字。
每个东巴文字形之后用国际音标注音，汉文释义，并且简要分析字形结构。
本书不仅是解释纳西东巴文字最具权威性的工具书之一，而且也是学者研究东巴文字和纳西族历史文化的必备参考资料。
李霖灿的《么些象形文字字典》，1943年由四川省南溪县李庄镇一家民族石印馆印刷出版。
字典的主体部分是“字典本文”，分天文、地理、人文、人体、鸟、兽、植物、用具、饮食、衣饰、武器、建筑数目动作等若喀字、古宗音字、宗教、鬼怪、多巴龙王、神，共十八类，收东巴字2120个。
闻宥《评〈么些象形文字字典〉》于概述李霖灿字典内容之后，着重评价李书不足之处有二:其一，“每类下所收之字，恒与其标目不符”;其二，“每一字下之诠释，大体虽类详备，然亦尚有可补苴者”{1}。
东巴文记录纳西语能力的调查与分析
【中图分类号】 Ｈ２５７ 【文献标识码】 Ａ 【文章编号】 １６７２－４８６０（２０１９）０４－００３８－１０
ＴｈｅＩｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎＡｂｏｕｔＤｏｎｇｂａＳｃｒｉｐｔＲｅｃｏｒｄｓＮａｘｉＬａｎｇｕａｇｅ
ＷＵＸｉａｏ－ｄａｎ，ＺＥＮＧＸｉａｏ－ｐｅｎｇ （ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＬｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄＡｒｔ，ＳｏｕｔｈｗｅｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏ频率也很低。我 们走访的东巴除了抄经书之外，平时很少用东巴文 作别的用途。国家颁布制定的拼音文字基本限于丽 江，而且使用率也不高，所以，纳西族还没有自己 真正意义上的普通文字，汉字仍是通用的文字。这 对于拥有东巴文、哥巴文两种自源文字的纳西族来 说，既是遗憾，似乎也有点说不过去。
例句： １．我假如有钱，一定去买一匹马。 ２．你家有几口锅？ ３．我应该帮他修房子。 ４．说过的话收不回。 ５．只有好好读书，娃娃将来才有出息。 ６．发展体育运动，增强人民体质。 ７．齐心协力保护、抢救、传承东巴文化。 ８．ｓｔ３３ ｎｄɑ３３ ɡｕ２１ ｌ３３ ｉ３３， ｔｓｈｏ２１ ｓｙ３３ ｄｕ３３ ｄｉｗｔ２１ ｉ３３① ； 柴湿盜重 （助），人杀事大 （助）； 大意：湿柴盜更重，杀人孽最深。 ９．ｔｓｈｏ２１ｓｙ５５ｚｏ３３ｄｚ２１ｂｕ２１ｂｅ３３ｌｅ２１ｄｏ３３， ｕɑ３３ ｋｈｕ３３ｚｏ３３?ｈｅ２１ｘ３３ｂｅ３３ｌｅ２１ｄｏ３３。 人杀男父亲对待，马宰男朋友对待。 大意：像对父亲一样地侍奉杀亲者，如对朋友 一样地善待害马贼。 下面以每条例句为单位，将四位东巴所写的放 在一起，便于对比评析。
东巴文国内外研究综述
东巴文国内外研究综述东巴文是一种独特的藏缅语族文字，主要用于西藏地区的社会交流和宗教文献的书写。
它具有悠久的历史和丰富的文化内涵，引起了国内外学者的广泛关注和研究。
国内对东巴文的研究主要集中在以下几个方面。
学者们对东巴文的起源和演变进行了深入研究。
通过对东巴文的形态、结构和语法规则的分析，他们揭示了其与藏语、缅甸语等其他语言的联系，并推测出东巴文的发展历程。
此外，一些学者还通过对东巴文残片的整理和比较研究，进一步探讨了东巴文的起源和变异。
学者们对东巴文的语义和语用进行了深入研究。
他们通过对东巴文文献的阅读和分析，揭示了其中蕴含的深刻意义和丰富内涵。
例如，他们发现东巴文中的某些词汇和短语具有特殊的宗教意义，与佛教教义密切相关。
同时，他们还研究了东巴文在社会交流中的使用情况，揭示了其在不同场合和语境中的语用特点。
学者们还对东巴文的保护和传承进行了积极探索。
他们通过整理和出版东巴文文献，开设东巴文教育课程等方式，推动了东巴文的传承和发展。
同时，一些学者还积极参与东巴文的数字化项目，利用现代技术手段对东巴文进行保护和研究。
与此同时，国外学者对东巴文的研究也逐渐兴起。
他们通过对东巴文文献的研读和比较，对其语言特点和文化内涵进行了深入探索。
一些学者还将东巴文与其他语言进行对比研究，以揭示其与藏缅语族其他语言的关系。
总的来说，东巴文国内外的研究涉及了多个方面，包括起源演变、语义语用、保护传承等。
这些研究不仅丰富了我们对东巴文的认识，也对藏缅语族的研究和文化交流起到了积极的促进作用。
希望未来能有更多学者加入到东巴文的研究中，为我们更好地理解和传承这一独特的文化遗产做出贡献。
丽江旅游探秘的热点之一
丽江旅游探秘的热点之一“东巴文化”解说词2009-11-20 19:43:16 作者：phpcms来源：浏览次数：18 网友评论0 条(解说)来到丽江，也许第一眼你看到的是雪山和古城，它们让你着了迷，但是究竟是什么让你如此心仪丽江？对了，是纳西族和东巴文化，也许这才是你来丽江的初衷。
东巴，在纳西语中是智者的意思，是东巴文化的主要继承者和传播人。
东巴文化就是东巴们世代传承下来的古文化，在丽江，东巴文化如空气弥漫在纳西人生活的这片土地上，如生命之水渗透到古城、玉龙雪山，渗透到每个纳西人直到一切的存在。
城依水存，水随城在，这是丽江古城的一大特点。
古城的选址和布局，充分利用了地理环境和黑龙潭水系，建筑物依山就势、层叠起伏。
古城的街道以四方街为中心向四面伸展，小巷如网，往来便利以黑龙潭为起点的西河、中河、东河，分为无数支流穿流古城，形成了家家泉水、户户垂柳的高原水乡景色。
今年46岁的和力民是丽江东巴文化研究所的研究员，他告诉我们，纳西族从古至今非常重视的水的保护和利用。
在东巴教中，水神是纳西人非常崇拜的一个自然神。
(同期声学者和力民)水从这里面冒出来的，这里面冒出来的，山脚下流出来的这个水，这个是第一潭。
第二潭，第二潭你看洗肉、洗菜、洗锅碗这些。
第三潭就洗衣服了，现在不是在洗衣服吗。
第三潭是洗衣服，纳西人对于水呀，水的这个资源不能浪费，但是有一句话就是说，东巴经里说，资源你可以使用但是不能浪费，不能过多的浪费。
这个水呢它就是三道，三眼井，那里冒出来的水呢一道一道地使用。
东巴象形文字呢有一个字，一个字写的就是水流满塘，这个就是所有的东巴经书里面基本上都有的，最后的结尾的时候的一种结前的祝辞，写在这吧，水流满塘，它是这样，水流满塘是吧？对。
流水满塘也行，这是水塘了然后呢满满的，这个就是水流满塘，水流满塘就是一种结前的一种象征，就是流水呀流到这个塘里面，塘水满满的，整个生活富足。
(解说)东巴文字被誉为世界上惟一保存完整的、活着的象形文字。
东巴文字
东巴文字东巴文字是一种罕见的民族文字，主要流行于我国西南地区的一些少数民族地区，如藏区、纳西地区等。
它是一种象形文字，被认为是中国少数民族文字中最早的一种。
东巴文是多音节语言的书写方式，在形状上比较复杂，结构严谨，它的发展过程也颇为有趣。
以下将从其起源、发展以及现状三个方面对东巴文字进行探讨。
一、起源与发展所谓东巴文字，源自藏族传说中的三巴巴（即藏族的女神所用文字）和九巴巴（指盐津、巧家、维西和缅甸境内的佤族所用文字）两种文字体系的结合。
东巴文字最早的形态出现在七世纪。
经过了数百年的发展，东巴文字逐渐走向成熟，使用范围也逐渐扩展。
东巴文字的字形结构上主要分为两部分，一部分是偏旁部首，一部分是声调符号。
偏旁部首的作用是表示该字所属的范畴，声调符号则用来确定该字的音调。
由于东巴文字的特殊构成，使得它的文字学和语言学研究具有很高的难度。
目前学界对于东巴文字的解读还有很多争议，许多细节尚未完全揭示。
二、现状与挑战尽管东巴文字在一些地方还有一定的使用群体，但受到了现代化的冲击，正逐渐失去应用的机会。
其主要原因是由于科技的发展，阅读和书写习惯也在发生改变，大部分人更加习惯使用现代的文字和电子设备。
此外，东巴文字的复杂性和学习难度也是限制其发展的因素。
然而，东巴文字的保护与传承工作并未停止。
近年来，我国政府出台了一系列相关政策，为东巴文字的保护和传承提供了有力的支持。
一些学者和文化爱好者也投身于东巴文字的研究与传承工作中，通过举办座谈会、培训班等形式，在传统村寨中推广东巴文化，努力挽救东巴文字的危机。
三、保护与传承为了保护和传承东巴文字，我们需要采取一系列措施。
首先，应加强对东巴文字的研究工作，挖掘其历史价值和文化意义，形成更加完善的学术体系和研究成果。
同时，还可以通过举办展览、讲座等活动，让更多人了解东巴文字的独特之处。
其次，应加强对东巴文字使用者的培训和教育，提高他们的文字识读能力。
可以通过开办课程、培训班等方式，推动东巴文字在少数民族地区的艺术、教育和文化传承中的应用，保持其活力。
巴克《么些研究》字表校勘与考释
巴克《么些研究》字表校勘与考释李晓亮【摘要】巴克《么些研究》中的东巴文与哥巴文字表是纳西学史上最早的具有辞书性质的字表，在纳西学史和纳西东巴文研究上有重要的价值,但字表中存在一些讹误和疑难字。
本文对字表中讹误进行校勘，对其中疑难字进行考辨。
【关键词】东巴文；巴克;《么些研究》【作者简介】李晓亮，西南大学汉语言文献研究所讲师，主要研究方向为纳西东巴文、西方纳西学史。
（重庆400715）-引言1907年和1909年，法国人雅克•巴克（Jacques Bacot,1890—1967）两次到中国西南地区旅行，在云南的丽江、维西、白地等纳西族地区考察，购买并翻译了数册东巴经书。
1913年，巴克在荷兰莱顿出版了专著《么些研究》，该书全面介绍了纳西族的历史文化和语言文字等方面的内容，是第一部纳西学专著，被视为西方纳西学的开端。
该书中的东巴文与哥巴文字表是纳西学史上最早的具有辞书性质的东巴文字表。
①刘悦②、李晓亮③、和继全④等都曾对字表做过整理和初步研究，但是该字表本身存在的一些错误亟待校勘，有些字难以辨认，需要进一步分析考辨。
《么些研究》中的东巴文字表由两部分组成，分别是字表一和字表二。
字表一由字形、注音、释义三部分组成;字表二只有字形和释义，没有注音。
字表中收录了东巴文和哥巴文两种文字。
巴克将东巴文称作表意文字，哥巴文称作音节文字。
字表共分四栏：法文释义、纳西语标音、表意文字和音节文字。
字表是以纳西文字法文释义的拉丁字母顺序编排。
纳西语使用拉丁字母注音,未标注声调。
巴克的注音与现行的国际音标虽有差异，但大致可辨。
从字表所收的文字结构上看，字表中既有东巴文或哥巴文的单字又有字组。
因此,为了更清楚的了解字表中的收字情况，我们将字表中的文字分成东巴文单字、哥巴文单字、东巴文与哥巴文组成的字组三类。
字表共有东巴文单字278个，哥巴文单字231个，字组39个。
字表二中收录了哥巴文95个，巴克称之为读音不明确的字符。
据巴克在《么些研究》中介绍:“我曾与两个东巴联系密切。
纳西人的东巴文化的现状与发展调查
纳西人的东巴文化的现状与发展调查纳西人的东巴文化的现状与发展调查08级计科系3班 XX【内容摘要】：我们6名高中同学在行程中克服重重困难，探索丽江古城东巴文化的现状以及发展，提出东巴文化的保护与发展存在的问题，并简要探究问题存在原因并针对问题的解决提出一些粗浅的建设性建议。
【关键词】：丽江古城东巴文化现状及发展实地调查研究目的与意义：雪山壮丽，白云浪漫，天空广大，土地深远。
这些物象汇聚成了云南最初的源泉，也孕育出勤劳聪明的纳西民族，而纳西人创造的东巴文化成为这个雪国的天空、大地与人文融合为一体的奇迹。
是的，我们做这个实践课题，不仅仅是因为被烟柳曲巷的丽江所吸引，更是为了靠近一种似乎已经远去的文化，拂去她所不应沾染的尘埃，探究她的博大，辉煌，或日渐式微的迟暮，探究我们自己应如何面对现今社会生活中的种种冲击，矛盾。
穿越时空隧道，漫游文化之旅，整合散落在神州大地上的文明碎片，我们走在丽江古城的大街小巷上。
实践时间：2010年1月25日—2010年2月20实践过程：小组在丽江古城，丽江新城，束河古镇，黑龙潭等地方进行东巴文化现状的实地考察和无结构访谈记录，走访了多个东巴文化研究机构，搜集了大量视频与图片等的一手资料，调查研究东巴文化的现状。
东巴文化：位于喜马拉雅周边区域万山丛中的横断山脉深处，有一个神秘的“象形文古国”，这里隐藏着一个举世瞩目的古老文明之谜。
东巴文化包括图画象形文字，包括东巴经还有东巴画，东巴舞蹈、东巴音乐，还有东巴的各种道场就是祭祀活动，这部分也包含有民族心理素质的很多内涵在里头，所谓东巴文化就是指的这么一个文化体系。
1.图画象形文奇迹——世上唯一活着的象形文字纳西人创制的象形文字在国内学术界被称为东巴文或东巴象形文，在国外多称为“纳西象形文”，而在纳西语中称为“斯究鲁究”，意思是“木石上的痕记”，用这种文字写成的古籍被称为“东巴经”。
东巴文是一种十分原始的图画象形文字，它是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。
关于幼儿园开展纳西族东巴文字教学的调查研究及教育建议-精品文档
关于幼儿园开展纳西族东巴文字教学的调查研究及教育建议-精品文档关于幼儿园开展纳西族东巴文字教学的调查研究及教育建议教育是文化传承的主要方式，东巴文是纳西族传统文化的典型代表，其文字特征与幼儿思维发展特点相契合，为东巴文在学前教育阶段的学校教育提供了可能性。
本研究在此基础上，通过对丽江市个别幼儿园开展的东巴文教学活动调查，分析其东巴文教学活动中存在的问题，并对如何促进东巴文在幼儿园教学中的开展提出了笔者的建议。
一、问题的提出主要居住在云南省的丽江市的纳西族历史悠久，源远流长，拥有丰富古老的传统文化，在其语言体系中最具代表性的瑰宝――东巴文，是目前世界上唯一还在使用的活着的象形文字，从东巴文的特点来看，东巴文“象形文字”的特点与学前儿童的以具体象形思维为主的认知方式有了一个相契合的联系点。
因此，将东巴文的学习与学前儿童的教育相结合，从而将民族文化的传承引进幼儿园的教育教学活动中，成为了现今丽江地区幼儿园教育教学的特色，本文基于对丽江市个别幼儿园对幼儿进行东巴文教学活动的基本情况进行调查研究，以期了解其教学现状。
二、对研究问题的分析（一）师资力量的欠缺。
在对幼儿园教师的调查中，许多教师对东巴文的了解程度都普遍较低。
师资水平的欠缺有进一步导致教师在进行教学活动时受到自身水平的限制，从而影响了教学质量。
（二）幼儿园尚未形成专门的对东巴文字学习的课程。
幼儿园对东巴文的教学活动主要是对其他课程，如在美术、数学等活动中进行一些东巴文的穿插，并不把学习东巴文作为其教学的主要目标。
（三）社会各界特别是部分家长对幼儿园开展此类教学活动持怀疑甚至是反对态度。
在义务教育阶段升学压力下，许多家长认为幼儿园应提早为以后的小学学习打下基础，这样的态度使这些家长对幼儿园开展看似与以后的小学学习无关的学科变得完全没有必要，甚至还加重了幼儿的学习负担。
这样的态度也直接影响到了幼儿园对东巴文教学的开展。
三、对研究结果的讨论（一）研究中需要说明的几个问题。
纳西东巴文献用字研究
纳西东巴文献用字研究【摘要】：云南纳西族流传着一种古老的文字——东巴文,这种文字主要在纳西族的祭师——东巴之间使用。
纳西族至今仍留下许多用这种文字书写的文献,这些文献犹如生动形象的连环画,记载着纳西族悠久的历史文化。
东巴文是一种不成熟的意音文字,在发展阶段上比已发现的最古老的汉字还要原始。
东巴文是现存的仍在使用的古老原始文字之一,生动地展现了原始文字的风貌,被称为原始文字的“活化石”。
对它进行深入研究可以填补原始文字研究的一些空白,对研究文字的发生发展有着重要的意义。
学者们很早就开始了东巴文的研究,从不同的侧面揭示了东巴文的奥秘。
但这些研究也有许多不足之处,其中值得注意的是,东巴文的研究往往脱离文献,脱离语言环境,使得东巴文的研究变得孤立而又不可信。
本文从文献入手,较为全面地考察了东巴文在具体的语言环境中的使用情况。
论文有细致的文献用字的描写,也有深入的分析;有微观的较为详尽的举例,也有宏观的统计分析。
论文主要包括以下一些内容:一、东巴文记录语言单位的研究。
该部分包含东巴文与语言单位对应的各种类型、各种语言单位的记录情况及其分析统计等。
这一部分的目的是通过全面考察东巴文记录语言单位的规律来分析东巴文的性质,展现原始文字记录语言单位的状况及其规律。
二、东巴文记录语言方式的研究。
该部分分析了东巴文在文献中记录语言的各种结构形式。
有成熟的记录方式,也有原始的记录方式,并对各种记录方式进行统计分析。
这一部分的目的在于加深了解东巴文的文字类型和发展阶段,同时也让我们深入了解原始文字的结构特点及其发展规律。
三、东巴文符号体态和字序的研究。
该部分在于分析东巴文在文献中的外部特征。
其中符号体态一章,较为细致地描写了东巴文在文献中的形态,从构字的线条到整体构成分别进行说明。
字序一章列举了文献中存在的各种字序并分析了它们的形成原因。
这一部分从文字的外部形态展示了东巴文的特点和发展阶段。
四、《崇搬图》与《古事记》的比较研究。
香格里拉县洛吉乡木圣土村东巴文化调查报告
·236·艺术研究摘 要：2014年1月8日，依托云南省民委的“洛吉木圣土边疆民族团结稳定示范区建设项目”，我们对木圣土的纳西东巴文化的保护和传承情况进行了调查。
关键词：木圣土村；东巴文化；调查报告香格里拉县洛吉乡位于云南省迪庆香格里拉县城东部，距县城87公里。
木圣土村，属于半山区。
距离村委会6公里，海拔1900米，全村辖1个村民小组，2013年全村有农户50户，以纳西族为主。
2014年1月8日，依托云南省民委的“洛吉木圣土边疆民族团结稳定示范区建设项目”，为充实该项目的文化建设内容，对木圣土的纳西东巴文化的现状进行了初步的调查，以摸清其对东巴文化的保护和传承情况。
1 调查概述①洛吉木圣土村是云南省民委“3121”工程项目示范点，省民委计财处习银祥是这一次洛吉东巴文化调查的组织者。
他曾对该项目地进行过多次调研，对该村东巴文化现存状况的线索有一定的前期了解。
加之木圣土是他的故乡，对村里的风土人情了如指掌。
因此，为这一次的调查高效进行奠定了结实的基础。
另外，在这一次调查中我们有幸聘请到了丽江市东巴文化研究院研究员，西南大学汉语言文献研究所硕士生导师，丽江市古城区纳西东巴文化传承中心主任和力民老师。
他丰富的田野调查经验加之他本人也是一个大东巴，确保了这次调查的高质量推进。
此次调查的时间为2014年1月8日上午9点10分（从香格里拉县县城出发）至下午8点40分（回到香格里拉县县城）。
参与调查的人员是和力民、习银祥、李钢、潘高原、俞昌奉、和冬梅。
具体调查地点是木圣土村村民小组和洛吉村河口。
受访村民有谢有义、和树森、和志平、王玉发等。
2 调查经过2.1 项目用地实地考察2014年1月8日上午9点10分从香格里拉县县城出发，驱车两个半小时，于11点40分到达洛吉木圣土村民小组下方的洛吉河口。
在此，对未来“洛吉木圣土边疆民族团结稳定示范区建设项目”的规划地进行了实地查看，通过调查人员的目测、脚步丈量，借助指南针等手段，对该建设用地有了初步的估测。
从东巴经正文所述地名判断经书所属地域
７ ２
离开 赖 托 村 ， 到 了 克 靠 村； 离 开 冬 渡 口， 到了夏渡 口； 离 开 派叶打古地， 到了古 书戈树 林； 离开黑水 村， 到 了 白 水 村； 离开上葛坝和下葛坝， 到了补奥 勒； 离开黑托靠和白托靠， 到 了 白 沙 太 平 村， 又到 了白 沙 末 尾 村 ， 到 了 赛 托 靠； 离 开 双 石 桥 村， 到了 丽江街头街 尾 ， 到 了 拜 吕 古 村 这 好 地 方。丈 夫 搭 起帐 篷 ， 妻 子 擦 火 石， 打上胜 利神桩， 立起胜利神 石， 便住下来了 。 ， 搬迁的最后 一 站 地 名 是 “ 拜 吕 古” 傅懋勣先 “ 拜 吕 古 是 村 名， 属 丽 江， 经言搬到这 生分 析 道 ： 儿， 可证这本 经 书 是 拜 吕 古 村 东 巴 经 师 写 的 。 若 系其他村子做法事用的 ， 最后这地名 ， 便是那个村 子的 名 称 。 譬 如 和 芳 先 生 是 中 和 村 ［ ｌ ａｔ ｓ‘ ｙ ３ ３ ］ ， ， 人 他写这 种 经 典 时 或 当 他 在 中 和 村 做 这 ｕ Λ
法 事 时， 便作［ ａｔ ｓ‘ ｉ ι Λ ｌ Λ Λ ｔ ｙ ｕ ［ ３ ３ １］ ‘ 。 表示这地方 ， ” 不读音 。 ｕ ］ 我们拟根据更 多 资 料 ， 总结经书中此类地名 的出现背景 ， 结 合 经 书 跋 语 对 其 再 作 验 证。并 尝 试采用这种方法 对 一 些 经 书 的 地 域 归 属 作 判 断 。 以期为东巴经的分域增加一种可靠的方法 。 一、 各种仪式经书所涉地名举例 （ 一） 超度死者 ， 描述人类迁徙的路线 《 （ ） 纳西东巴古籍译注全集 》 以下简称 《 全集 》 第５ 超度死者 · 人 类 迁 徙 的 来 历 · 下 卷 》 讲 ６ 卷《 从天宫一站接一站地 述利恩和褒白结 为 夫 妻 后 ， 下到人间 。
东巴文的东巴文的科学定名 科学定名
从文字的命名原则来看，这几点理由均值得商榷： （1）用创制者和主要使用者命名文字是文字命名的重要方式之一，如由八思巴创制的 八思巴字、近代传教士柏格理为苗族创制的柏格理苗文。按照文字的主要使用者命名的有沙 巴文，该种文字主要由尔苏人中的巫师沙巴所使用。 （2）东巴文过去被认为仅限于宗教场合使用，书写东巴教经典东巴经，后来的研究拓 宽了这种视野，这也是东巴文研究里程碑式的发展。但东巴文应用于宗教和非宗教两个领域 的比例差别悬殊，大量的是用于宗教方面，而只有少数的非宗教文献。并且即使是应用性文 献，其中有不少也是出于东巴之手。因为这种文字主要是由东巴掌握使用。 （3）“象形文”这一名称，如上所言，是从其外观体态出发的命名，不能指明其本质特 征。 （4）关于约定俗成，“纳西象形文”确实是比较早就开始使用，但这是早期研究者采取 的族名加符号体态的印象式直观命名方式，这个术语并没有得到“广大海内外各界人士所接 受”，随着研究的深入，越来越多的学者使用“东巴文”这一术语，而放弃“纳西象形文” 的名称，如纳西族学者杨正文所作的综述文章《国内东巴语言研究状况》、[25]林向萧《关于 “东巴文是什么文字”的再探讨》[26]、木仕华《纳西东巴文与藏文的关系》使用的也是“东 巴文”，[27]这也是人们对东巴文性质认识不断深化的表现。 另外，即使是使用纳西象形文字的学者，也不反对使用“东巴文”的名称，如杨启昌： “纳西族人民创造了两种古老的文字，一种是象形文字，因东巴教徒用这种文字书写东巴经 书，故又能称‘东巴文’。再一种文字叫做‘哥巴文’为标音文字。”[28]
《纳西东巴文大字典》编纂的几个问题
的几个问题2023-11-08CATALOGUE 目录•字典编纂的基本问题•字典编纂的学术问题•字典编纂的技术问题•字典编纂的实践问题•字典编纂的未来展望01字典编纂的基本问题纳西东巴文是一种原始象形文字纳西东巴文是现今世界上唯一还在使用的象形文字纳西东巴文具有极高的历史和文化价值什么是纳西东巴文？纳西东巴文的起源可以追溯到古代纳西族在漫长的历史进程中，纳西东巴文经历了从无到有，再到逐渐完善的过程纳西东巴文的演变受到多种因素的影响，如社会、政治、经济和文化等纳西东巴文的起源和演变纳西东巴文的使用范围和现状纳西东巴文主要在丽江市古城区及周边地区使用随着社会的发展，纳西东巴文的使用范围逐渐缩小，使用人数也日益减少然而，近年来政府和社会各界对纳西东巴文的保护和传承给予了高度重视，采取了多项措施加以保护和传承01020302字典编纂的学术问题语言学价值纳西东巴文是一种古老的象形文字，具有语言学研究价值，有助于研究古代语言文字的发展和演变。
文化传承价值纳西东巴文是纳西族传统文化的重要组成部分，是纳西族历史、文化、艺术的重要载体，具有文化传承的重要价值。
纳西东巴文的学术价值该字典是第一部全面收录纳西东巴文字符和词汇的字典，具有开创性和全面性。
全面性该字典的编纂团队由纳西族语言文字专家和学者组成，具有权威性和专业性。
权威性《纳西东巴文大字典》的学术地位字典编纂的学术意义系统整理和研究纳西东巴文该字典的编纂有助于系统整理和研究纳西东巴文，为纳西族文化的传承和发展提供重要的学术支持。
推动纳西族文化的传承和保护该字典的出版将推动纳西族文化的传承和保护，为纳西族地区的社会、文化、教育发展提供重要的学术参考。
03字典编纂的技术问题1纳西东巴文的字形编码和数据采集23纳西东巴文是一种古老的文字，字形复杂且无标准编码，给字典编纂带来很大挑战。
数据采集是编纂字典的基础工作，需要收集尽可能多的纳西东巴文字形和音义信息。
利用现代技术手段，如图像识别、人工智能等，辅助进行字形分析和数据采集，提高工作效率。
东巴文化传承与保护情况调研报告
东巴文化传承与保护情况调研报告第一篇：东巴文化传承与保护情况调研报告宝山乡吾木东巴文化传承与保护情况调研报告一、吾木东巴文化基本情况东巴文化是纳西传统文化的集大成者，也是中华民族乃至世界文化的优秀代表，2003年荣列世界记忆遗产名录就是世界对它文化价值的公认，它的传承命运如何关系到纳西文化的整体发展情况。
早在清朝末年吾木村就有办东巴学习班的历史。
目前，东巴文化和各种传统习俗及仪式在村中仍然保持得比较完好。
基于良好的文化基础和底蕴，为保护和传承好这些宝贵的文化遗产，2006年11月20日宝山乡吾木村委会被丽江市文化广电新闻出版局指定为东巴文化传承点并进行了吾木东巴传习院授牌仪式，恢复和发掘了一些传统民俗仪式和必要的传统文化活动点。
我乡吾木村委会是东巴文化传承和保护较为完整的村落，吾木东巴文化作为纳西文化重要的组成部分，它的传承命运如何关系到纳西文化的整体发展情况。
历史上，吾木是宝山乡乃至老六区片的文化重地，同时有一批老东巴，为吾木东巴文化的发展与传承提供了肥沃的土壤。
而吾木地处高寒贫困山区、交通不便、发展滞后，尤其是大部分民众仍处于解决温饱的状况等因素的制约，东巴文化的保护和传承也面临着一些新的问题。
二、吾木东巴文化保护传承现状近年来，东巴文化的保护传承工作得到不断加强，文化作为社会发展的重要构成要素，其作用和价值不断显现。
我乡历来较为重视东巴文化的保护传承工作，在乡九次党代会上，提出了“文化宝山”的发展思路，并力所能及地开展了一些卓有成效的保护传承工作。
一是恢复各种东巴仪式。
①吾木一带的纳西族古时就以自然村为单位，正月初七至初九举行盛大的祭天仪式。
②文化大革命后全都停止了祭天。
③从2002年正月起恢复祭天仪式。
④至今已恢复有10年，不仅把这套仪式很好地传承下来，而且也促进了东巴文化的保护。
二是在多方支持下，我们建立了东巴文化传习院，建立传习院会员制度，发展协会会员48人，传习院定期组织各种文化活动，开展东巴文字传授等，为东巴文化传承保护工作提供了有效载体和场所。
从东巴经正文所述地名判断经书所属地域
收 稿 日期 ： ０ １ ２ １ ２ １ —１ —３
开 波 杰 戈， 开 古拜 古 古 坡 ， 了若 丢 村 ； 到 离开 巴 丢 村 ， 了额 吐 村 ； 到
作 者 简介 ：邓章 应 （９ ７ ）男 ， １７ 一 ， 四川 开 江人 ， 士 ， 南 大学 文 献 所副 所 长 、 博 西 副教 授 、 士 生 导师 ， 硕 主要 研 究 方 向 为 民族 文字 与 文 化 。
Ａｂ ｔａ ｔ ｓｒ ｃ ：Ｔｈ ｒ ａ ｄｖ ｓｏ ｆＤｏ ｇ ａ ｓ ｒｐ ｕ ｅ ｓｔ ａ ｉ ｆＤｏ ｂ ｅ ｅ ｒ ｈ，ｂ ｔｉｓｉｅ ｔｆ ａ ｉ ｓ ｅ ａ ｅ ｉｉｉｎ ｏ ｎ ｂ ｃ ｉｔ ｒ ｓｉ ｈｅｂ ｓｓｏ ｎｇ ａ ｒ ｓ ａ ｃ ｕ ｔ ｄ ｎ ｉｉ ｔ ｃ ｏｎ ｉ
ｖ ｒ ｉ ｉｕｔ ｅ ｙ ｄｆ ｃ ｌ ｆ ．Ｏｎ ｙ ａｆ ｗ ｏ ｔ ｃｉ ｔ ｈ ｗ ｅｇ ｏ ｒ ｐ ｉ ｌ ｎ ｏ ｍａ ｉ ｎ ｌ ｅ ｐ ｓ ｓ ｒ ｓｓ ｏ ｔ ｅ ｇ ａ ｈ ｃ ｆ ｒ ｔ ，ｗｈ ｌ ， ｏ ｒ ｅ ｎ ｍｂ ｒｏ ｎ ｂ ｐ ｈ ａｉ ｏ ｉ ｆ ｒａｌ ｇ ｕ ｅ ｆ ｅ ａ Ｄｏ ｇ ａ
ｓ ｒｐ ｕ ｅ ，ｉ ｉ ａ ｄ ｔ ｅ ｉ ｅｔ ｅｒｒ ｓ ｃｉ ｅａ ｅ ．Ｉ ｈ ｄ ｆｓ ｍｅ Ｄｏ ｇ ａ ｓ ｒｐ ｕｒ ｓ ｈ ｒ ｒ ｏ ｕ— ｃ ｉｔ ｒ ｓ ｔ ｓｈ ｒ ｏ ｄ ｃｄ ｈ ｉ ｅ ｐｅ ｔｖ ｒ ａ ｎ ｔ ｅ ｂｏ ｙ ｏ ｏ ｎ ｂ ｃｉ ｔ ｅ ，ｔ ｅ ｅ ａ ｅ ｄ ｃ
２１ 年第 １ ０２ 期
淄 博 师专 学 报 Ｊ ｕｎｌ ｆ ｉ ｏｍａ Ｃ ｌｇ ｏ ｒａ ｏ ｂ Ｎ ｒ ｌ ｏｌ ｅ Ｚｏ ｅ
大班语言《神奇的东巴文》教案及反思
大班语言《神奇的东巴文》教案及反思一、教学目标1.了解东巴文的来源、特点和应用范围。
2.学习东巴文的基本字母、音标和部分词汇。
3.培养学生对不同文化的尊重和包容心态。
二、教学内容1.介绍东巴文的来源和发展历史。
2.介绍东巴文的基本字母和音标，并进行发音练习。
3.教授一些常用的东巴文词汇，如数字、颜色、动物等。
4.设计练习活动，让学生进行听、说、读、写的综合训练。
三、教学过程1.导入：利用图片和视频展示东巴文的应用场景，引起学生的兴趣和好奇心。
2.知识讲解：通过PPT介绍东巴文的来历和特点，分析其与汉字、英文字母的异同点。
3.学习东巴文的字母和音标：通过声音和字母的对应方式，教授东巴文的基本字母和音标，并进行发音练习。
4.学习常用词汇：根据学生的实际情况，教授一些常用的东巴文词汇，并进行语音练习和词汇运用练习。
5.综合练习：设计听、说、读、写的综合练习活动，巩固学生所学内容。
6.总结反思：回顾本节课所学知识，让学生总结东巴文的特点和应用场景。
四、教学资源1.图片、视频素材。
2.PPT课件。
3.东巴文音标参考资料。
4.练习册、作业本等教学材料。
反思：本节课的教学目标是让学生了解东巴文的来源、特点和应用范围，学习其中的基本字母、音标和部分词汇。
通过设计多种练习活动，培养学生对不同文化的尊重和包容心态。
在教学过程中，我运用了多媒体教学手段，如图片和视频展示，激发学生对东巴文的兴趣，并通过PPT课件详细介绍了东巴文的来历和特点。
通过声音和字母的对应方式，我教授了东巴文的基本字母和音标，并让学生进行发音练习。
在教授常用词汇时，我充分考虑学生的实际需求，选择了一些实用的词汇进行教学，并进行了语音练习和词汇运用练习。
最后，我设计了综合练习活动，让学生进行听、说、读、写的综合训练，巩固所学内容。
然而，本节课有一些需要改进的地方。
首先，我在设计练习活动时可以更加多样化，增加互动性，提高学生的参与度。
其次，我可以设置一些拓展性的任务，让学生了解东巴文在现实生活中的应用情况，引发他们更深入的思考。
云南东巴文：世界上唯一的象形文字
云南东巴文：世界上唯一的象形文字东巴文原片外地人来到云南丽江,不仅为秀美的玉龙雪山、大研古镇所折服,也为纳西族独有的东巴文所吸引。
这可是世界上至今唯一活着的象形文字,被誉为文字的“活化石”。
早在2003年,东巴古籍作为东巴文化的载体,就被联合国教科文组织批准列入“世界记忆名录”。
在中国迄今为止已经列入“世界记忆名录”的五项遗产中,东巴古籍是唯一一项少数民族世界遗产。
云南省少数民族语文指导工作委员会办公室主任、研究员和丽峰(纳西族)近日在接受本报记者采访时介绍说,东巴文是丽江纳西族的文字,属于象形表意文字类型,包括象形、会意、指事、形声等字体,文字总数约1600个左右。
东巴文的表意方法主要是用一个字或几个字代表一句话,字句从左至右,自上而下。
这种文字大约产生于公元11世纪以前,是世界上最古老的象形文字之一,至今仍在使用之中。
从文字自然形态发展的角度看,东巴文比甲骨文还要原始,属于文字起源的早期形态,最早是写画在木头和石头上的符号图像,后来随着纸的发明,纳西先民才把这些符号图像写在纸上,成为东巴文经典。
东巴文中的每一图像符号都有它约定俗成的线条和笔法,形成固定所指的概念,并具备了表示某字、某词的符号。
从保留下来的卷帙浩繁的《东巴经》看,留存至今的东巴经书和文献多达1500余种,共两万多册,其中属东巴经典的约有一千多部,广涉天文地理、宗教哲学、神话传说、民俗民风,被称为古代纳西族的“大百科全书”。
有趣的是,在丽江,纳西族的老百姓会讲纳西语,但不会写东巴文字,因为东巴文字只有“东巴”才有资格学,而“东巴”是纳西族的“祭司”。
为了保护和传承东巴文,在党和政府的高度重视下,多年来,许多专家学者及有关研究机构做了大量卓有成效的工作,具体而言,主要是三大工作,一是开展深度研究,二是加强了对东巴传人的培养,三是立法。
早在1980年6月,丽江地区行署就正式发文成立“丽江东巴经翻译整理委员会”。
1981年5月,中共云南省委批准成立“云南省社会科学院东巴文化研究室”,由省社会科学院和丽江地区行署双重领导,2004年改为丽江东巴文化研究院。
东巴文名词解释
东巴文名词解释介绍东巴文是一种古老的藏族文字，用于纪录和传承藏族的宗教和文化知识。
它在中国西藏自治区的东巴文化圈内广泛使用，并被认为是中国最古老的文字之一。
本文将详细解释东巴文的含义、历史背景、文字特点以及其在藏族文化中的重要性。
东巴文的含义东巴文，又称“佛教东巴文”或“东巴经文”，是一种特殊的藏族文字，用于书写佛教经典和宗教文献。
它的名称源自于西藏东巴地区，该地区是东巴文的发源地和主要传播区域。
东巴文的文字形状独特，与其他藏族文字有明显的区别。
历史背景东巴文的历史可以追溯到公元7世纪，当时佛教传入西藏地区。
为了传承佛教经典和宗教教义，当地的学者和僧侣开始创造一种专门的文字系统，用于书写和传播佛教文献。
这就是东巴文的起源。
东巴文的发展和传播主要集中在西藏东巴地区，直到17世纪时逐渐扩展到其他地区。
然而，在18世纪末和19世纪初，西藏地区遭受到外来侵略和政治动荡，东巴文的使用受到了严重的限制和压制。
这导致东巴文在一段时间内几乎消失，只有少数地区的僧侣和学者继续传承和使用。
直到20世纪中叶，随着西藏地区的解放和文化复兴，东巴文重新受到重视和研究。
现在，东巴文已经成为西藏地区文化遗产的重要组成部分，被列为国家级非物质文化遗产。
东巴文的特点东巴文的文字形状独特，与其他藏族文字有明显的区别。
它的基本形态是由直线、弯曲线和圆形组成的，整体呈现出一种装饰性很强的风格。
东巴文的字形复杂多样，需要经过系统的学习和掌握才能正确书写和理解。
东巴文的语法结构与藏语有所不同，它的词序灵活多变，有时需要根据上下文来判断句子的意思。
此外，东巴文还采用了一些特殊的标点符号和缩写方式，用于表示不同的语义和语法关系。
东巴文的重要性东巴文在藏族文化中具有重要的地位和作用。
首先，它是藏族佛教文化的重要组成部分，用于书写佛经、经院教义和宗教仪轨。
东巴文的存在和传承，保留了藏族佛教文化的独特特点和价值。
其次，东巴文也被认为是藏族历史和文化的重要见证。
东巴文简报
东巴文简报东巴文，创始于唐代，至今已有一千多年的历史，是纳西族所使用的文字，主要为东巴教徒传授东巴经文使用。
这种古文字对于研究比较文字学和人类文化史具有很高的艺术价质，是文字起源和发展的“活化石”。
世界上真有活着的历史。
东巴文就是其中之一。
东巴文是居于西藏东部及云南省北部的纳西族所使用的文字。
它是一种原始的图画象形文字，主要为东巴教徒传授东巴经文使用，故称东巴文。
纳西话叫“司究鲁究”，意为“木迹石迹”，见木画木，见石画石。
东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字。
其文字形态十分原始，甚至比甲骨文的形态还要原始，属于文字起源的早期形态，但亦能完整记录典藏。
东巴文创始于唐代，至今已有一千多年的历史。
大约有1400多个单字。
词语丰富，能够表达细腻情感，能记录复杂事件，亦能写诗作文。
至今仍为东巴（祭司）、研究者和艺术家所使用。
当今学者认为，比巴比伦楔形文字、古埃及圣书文字、中美洲玛雅文字和中国甲骨文字显得更为原始古朴，被视为全人类的珍贵文化遗产。
这种古文字对于研究比较文字学和人类文化史具有很高的艺术价质，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。
随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响，在明末清初，从东巴象形文字里又发展出一种标音文字，称“哥巴文”。
“哥巴”是弟子的意思。
“哥巴文”的意思是东巴什罗后代弟子创造了哥巴文。
“哥巴文”是对东巴文的改造和发展。
这种文字笔画较为简单，一字一音，比象形东巴文进了一步。
哥巴文虽有2400个符号，但重复较多，常用的只有500多字。
标音不标调，同音和近音代替很多，致使运用不广。
纳西族创造了两种古文字，而且至今还在使用，这在世界文字发展史上不能不说是一个奇迹。
东巴文的基本特点，清代徐庆远在《维西见闻录》说得很清楚，即：“专象形，人则图人，物则图物，以为书契。
”东巴文从二十世纪二十年代以来，引起国内外学术界的关注。
法国学者巴克是最早研究东巴文化的外国学者，他在1913年出版的《么些研究》中，介绍了他在丽江搜集到的370个东巴象形文字。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
东巴文地名的调查整理与语言文字研究
本文定义的东巴文地名是指用纳西东巴文字记录的地名专有名词或词组,这些词语主要是纳西语,也有一些外民族语言的借词。
本文基于东巴古籍文献中东巴文地名的整理,以及对东巴文地名的实地田野调查取证,从语言的角度,对东巴文地名作了语词结构分析,通名专名的辨析,命名理据的分析。
从文字的角度,对东巴文地名作了通名字源的考证,表词方式,字音关系,用字特点的分析。
同时对东巴文地名所蕴含的纳西族社会历史文化作了简要分析。
第一章,是东巴文地名的提出与概述。
简述了纳西东巴文和汉语地名的研究概况。
我们认为汉语地名的研究已经相对成熟,因此,可以借鉴相关理论来对东巴文地名展开讨论。
随着老一辈人的相继离世,地名命名理据的消亡客观存在,因此东巴文地名研究迫在眉睫。
第二章,是对东巴文地名材料的整理。
我们整理东巴文地名的材料来源为:东巴经中的迎送路线,东巴经跋语中地名,各大字典、词典中收录的地名。
第三章,是对东巴文地名材料的实地寻访调查。
我们历时26天,寻访116个村落,130余人,着重考察了二章中整理的一批东巴文地名,最终证实170个东巴文地名的命名理据和社会历史背景。
在寻访过程中,本文发现东巴经中的迎送路线与以前的马帮路线基本吻合,同时得出一个重要认识是:绝大多数东巴经中记载的迎送路线(迁徙路线)是西线,这是因为西线有东巴教圣地白地,多数经书渊源于此。
但是从社会、历史和地理等客观条件上分析,本文认为纳西族的主要迁徙路线应该是东线。
第四章,是对东巴文地名的语言分析。
东巴文地名音节上以三音节占绝对比重,这是由地名在言语过程中的经济性和节奏规律性决定的,研究表明地名起初并非直接命名,而是在人们社会生产过
程中,对一些地理实体的修饰性词组或语段逐渐简化、稳固和专有化而形成的。
描述性或叙述性专名加定类性通名是东巴文地名的主要命名结构,东巴文地名的三种命名方法为:描述自然地貌命名,叙述社会历史命名,情感意愿命名。
此外,命名过程中有比喻和拟人修辞手法的运用,从命名内容中折射出了纳西族地区的社会历史文化背景。
第五章,是对东巴文地名的文字分析。
首先,对25个东巴文地名通名字作了字形分析,通名字的造字方法凸显了纳西族地区的山地地理环境。
其次,东巴文地名的表词方式多数为形声组合方式。
这种形声组合整体表词,但各部分又离散多变的表词单位,是东巴文发展过程中自身特有的表词方式。
最后,在字词关系上东巴文地名的表音化程度非常高,其原因是地名命名理据的消亡;地名的专名化、符号化;具体书写过程中地名的特性决定无法使用语境提示和补意。
因此,本文认为文字记录专名是文字系统表音化进程中的重要实现方式。
第六章,以东巴文地名为突破口,考证出“西方纳西学之父”约瑟夫?洛克的经师和华亭东巴的法名为东林,并证实8册经书属于龙蟠乡中义村,抄写者正是和华亭。
这是首次批量证实和华亭的经书,对研究其生平和纳西学史具有较大价值。
也进一步说明了研究东巴文地名可以帮助我们探究解决一些疑难历史问题。