文言文教学的“三重境界”
高中文言文教学的三个层面
历程 的演 绎 ，或者 表达 着古 人 对人 生、 世界 的感悟 、 味……这些作 品 体 不单是把 古代汉语 知识传承 给后人 ， 而是作者按照 自己的审美标准 ，以个 性 的语 言 、精 当 的写 作技 巧组 织文
章， 抒发感情 ，表达对生活 、人生 的 认识。这些文章 或议论 ， 或叙 事，或 抒情 ，其严密 的逻辑性 、生动 的形象 性和灵动有味的抒情性 ， 无不具有古 典的美 ， 值得我们仔细欣赏玩 味。因 此在理解文意的基础上 ， 还应感受优
来有引人人胜之妙。作者用很少 的笔 墨就写活了赵太 后。 “ 新用事 ”的太
后在 “ 急攻之 ，赵 氏求救 于齐”的 秦 情况下 ，齐国提 出非 以长安君为抵押
“ 无论你所 需要 的是什么 ，真 正能够 表现它的句子 只有一句 ，真正适用的 动词和形容 词也只有 一个 。 ”古诗文 的精炼美 丽之处就在于语言是作者千
蔓 ，没有任何 刻意修 饰 ，通俗 自然。 《 项脊 轩志》 用 “ 以指扣 门扉 ” “ 庭 有枇杷树 ， 吾妻之年所手植也 ，今 已 亭亭如盖 矣”极其平淡 ，但却表达 了 人 亡物在 ， 三世变迁 的感慨 以及对祖 母、 母亲 和妻子 的深切怀念 ；另一个
方面是凝 练 ，福楼拜对 他的学生 说 ：
另 外 ，文言 文也是语 言的艺术 ，
鱼鳖不 可胜食也 。斧斤 以时人 山林 ， 材木不可胜用也 ”的观点 ，强调 自然
规律不可违背，以及实施可持续发展
战略的重要性。只有这样 ，才能 “ 七 十者衣 帛食 肉，黎民不饥不寒 ” ，保 障物质基础 ； 才能 “ 谨庠序之教 ，申 之 以孝悌 之义 ” ，抓 精神 文 明建设 ；
家陷入 危机。要挽救 国家于存亡危 急 之秋 ， 须有人 出来给太后做思想工 必 作。这个 在关键 时刻起关键作用 的出 场人物就 是左师触 龙 。 《 战国策 ・ 赵 策》 写触龙如何 打通太后 的思想 ，完
文言文教学的三个层面
要善于引导学生“ 补 白” 。 如 贾 岛 的《 寻 隐 者 不遇 》 ． 短 短
二 十 字 留 下 了 很 多空 白 ．也 就 给 我 们 留 下 了 无 尽 的想
“ 适” 字的分析 ． 让 学 生对 苏 轼 的人 生 态 度 有 了 更 为 深 入 的 理 解
当然 ， 文化层面 的解读不 能无限 度的 引申 ． 如《 兰 亭集序》 是 伟 大 的 艺 术作 品 ， 也 是 文 学 作 品 。教 学 的 重 点 是 课 文 二 三 自然 段 ， 在这 两段 里 ． 作 者 的 感情 由 乐 转 悲． 对 人 的 生 死 这 一 问 题 的‘ 议论 富 有 哲 理 性 ． 学 生 由 于 阅历 浅 ． 对 其 中 表 达 的 生死 观 不 能 很 好 理 解 ． 所 以可 以 将 理 解 作 者 由 喜到 悲 的感 情 变 化 作 为 教 学 难 点 ．但 是
改变外界 的事物 ． 而 强 调 随境 适 心 的 状 态 里 面 而 这
展 示 出 林 黛 玉 的 影 视 画 面 ．岂 不 是 扼 杀 了 一 百 个 读 者 中 的 九 十 九 个 林 妹 妹 。所 以 ． 笔 者认 为 在 教 学 中 ． 多 媒 体 这 种 辅 助 工具 要 适 当运 用 ， 不能 搞 “ 一刀 切 ” 。 三、 善 于引 导 学 生 “ 补 白” 《 周易 ・ 系辞》 日： “ 书不 尽言 ， 言不 尽意 ” ， 由 此 推 之 ．任 何 一 部 作 品 都 需 要 读 者 构 建 由表 及 里 的 审 美 结 构． 由文学的言语层次上升到文学的形象层次 ． 即 读 者
子散文及 辞赋类的文章 ． 可 侧 重 文化 层面 ． 写 人 叙 事 类 文章可侧重文字侧面 ， 论 说 类 文 章 可 侧 重 章 法侧 面 。
授业、解惑、传道——古代文学史教学的三重境界
授业、解惑、传道——古代文学史教学的三重境界张洁【摘要】Ancient literary history teaching in college teaching and students＂learning efficiency varies greatly depending on teachers＇ levels. According to research the author finds teaching effect can be attributed to the teacherg teaching realm into different levels. Borrowing ＂Teachers are to propagate cardinal principles, imparte knowledge, and cleare up doubts＂in Han yu＇s Teacher Says, the author holds that there are three stages in teaching, that is, imparting knowledge, clearing up doubts, propagating cardinal principles. The three levels are successive and demand more from teachers.%在高校古代文学史教学中教学效果和学生的学习效率因教师水平的不同存在较大差距，根据研究，发现可以将教学效果归结于教师的教学境界，借用韩愈《师说》中“师者，传道授业解惑也”的说法，教师的教学境界存在授业、解惑、传道三个层次，三个层次逐次递进，对教师的要求也是逐步提高。
【期刊名称】《兵团教育学院学报》【年(卷),期】2011(021)002【总页数】4页(P64-67)【关键词】古代文学史;教学境界;传道【作者】张洁【作者单位】石河子大学文学艺术学院,新疆石河子832003【正文语种】中文【中图分类】G642.0学生的学习效果是课程教学终极目的之所在，在高校古代文学史课程的教学中，学生的学习效果和授课教师的教学水平有密不可分的关系。
提高文言文复习效率的三重境界
提高文言文复习效率的三重境界作者：胡妮妮来源：《语文教学与研究(教研天地)》2013年第05期初中语文课本所选的古诗文占教材选文的30%左右，是语文教学的一个重点，也是难点。
“文言文阅读”是历年中考语文卷中比较稳定的一个板块，纵观历年浙江省各地市的学业考试卷，试题命制还是有一些规律可循的。
文言文阅读材料的构成基本保持稳定，基本上沿袭“课内加课外”的模式。
课外阅读材料也仍然选择有积极意义的历史故事、名人轶事、寓言故事等，篇幅短小，情节性强，易于学生理解，切合中考要求，题型依然以填空题、选择题、断句题、翻译题、简答题为主要题型。
文言文命题是根据《中学语文课程标准（2011版）》的要求：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。
注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位。
”因此，只要加强文言文复习的针对性和科学性，就能提高文言文复习的效率。
这就要求教师必须正确认识复习文言文的基本规律，方能解决实际问题。
现归纳为以下三重境界。
一.复习期待阅读期待就是学生在阅读过程中激发和调动自己的已有知识、能力，使新信息变得更容易理解和吸收，同时在阅读过程中可以发展学生的各种能力。
在阅读之前学生应该有一个阅读预测的过程。
阅读预测的过程实际上就是这样一个同化和顺应的信息加工过程。
复习期待也是如此。
首先教师要设定好自己的期待，然后跟学生一起交流各自的期待心得。
一番实验下来，还真是收获不小，同学们颇有英雄所见略同的自豪。
例如，有的学生按册分类找出人教版排列古诗文的规律是七年级每单元最后一篇是古诗文。
这是和小学接轨。
八年级至九年级则集中安排在五、六两个单元。
这种安排一是为高中学习篇幅较长的古诗文打下基础，二是加大继承国学经典文化的力度。
有的学生按主题或文体分类：学习成长篇，如《伤仲永》《孙权劝学》《送东阳马生序》《十则》等；思想篇，如《大道之行》《公输》《两章》《故事两则》等；人物传记篇，如《孙权劝学》《陈涉世家》《唐雎不辱使命》《隆中对》等：写景状物篇，如《桃花源记》《三峡》《岳阳楼记》《答谢中书书》《满井游记》《核舟记》等；奇人异事篇，如《核舟记》《山市》《满井游记》《观潮》《两篇》《狼》等；寓言神话篇，如《夸父逐日》《共工怒触不周山》《寓言四则》《愚公移山》等；生活情趣篇，如《童趣》《陋室铭》《爱莲说》《满井游记》《湖心亭看雪》《记承天寺夜游》等；古典小说名著类；古诗类，如《古代诗歌》《杜甫诗》《诗四首》《诗词曲五首》《诗五首》《两首》等。
文言文教学的三个层次
42立行•观察教学智慧栏目编辑吉萍***************文言文教学的三个层次王文忠(重庆市巴南中学校，重庆4〇〇〇54)中图分类号：G632.4 文献标识码：B文章编号：1002 - 2155(2021)02 - 0042 - 02“2017年版课标”提出语文学科的四大核心素养:语言建构与语用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解。
其中，语言是根，思维是魂，语言与思维相互依存,通过语言建构和运用，获得思维发展与提升。
文言文教学是语文教学的重要组成部分，如何在文言文教学中落实语文核心素养？笔者在统编版必修（下册）第一单元的教学中，聚焦于语言、文本、思维这三个层次来有序展开：通过“思 维”活动，积累和理解“语言”，从 而进人“文本”的解码和评价。
一、语言形式文言文中的“言”是指语言形式，是由词、短语和句子构成的文本符号系统。
“言”是“文”的载体，借“言”可释“文”，不识“言”就无从解“文”。
所以，文 言文教学不能轻视“言”。
统编版必修（下册）第一单元有一些重要实词：朝、若、辞、鄙、军、师 等。
学生仅仅记住这些实词的词义是不够的，教师要教给学生识“言”的方法：一是追溯“言”的本义，二是根据“词”的本义类推“词”的引申义。
以“辞”为例：“辞”的本义，“辞，讼也。
”故本义为①讼辞、口供。
（《古汉语常用字典（第5版）》，商务印书馆2019年版，以下未注明出处的均出自本书）口供是由审讯而来，故引申为②审讯。
审讯中的细节不能放过，以利辩诉，由此引申为③计较、顾及。
由讼辞引申到所有的言辞，即为④言辞、言语。
由言辞形成的华丽文章自成一体，由此引申为⑤文体。
口供可能不真实，存在借口和托词，故引申为⑥借口、托词。
找借口开脱，就是拒绝认罪，故引申为⑦拒绝、推辞。
拒绝挽留即为⑧告别、辞别。
同理，用此法构建“朝”义之脉：“朝”，本义为①早晨。
早晨是一天的开始，故为②日、天。
古代朝会君王都在早晨，所以引申为③朝拜、拜见。
高中文言文教学的三个层面
高中文言文教学的三个层面作者：詹创丰来源：《语文教学与研究(综合天地)》2012年第06期编者推荐辞：就传承中国传统文化而言，文言文有其不可替代的作用，但目前中学文言文教学总是趋于功利和浮躁，过多的应试训练肢解了文本的魅力，课堂教学缺乏“三个维度”的有机整合。
针对这一现象，本文作者从文字、文章、文化三个层面阐述文言文教学的基本观点，值得广大中学语文教师深思。
文言文历来是高中语文教学的重点、难点，也是学生考试丢分的重灾区。
究其原因有很多，其中教学层面的单一化、程式化（“语法、字词串讲——内容概括——背诵落实”）是很重要的一个方面。
老师们往往将一篇文章肢解为一个个字、词、句的枯燥语言零件，只是局限于一字一句的理解，其教学效果可想而知。
那么，面对一篇篇文采斐然，内涵丰富，满载民族传统文化价值的文章，我们应该怎样在教学中既体现语文教学的工具性（“知识与能力”）又体现其文学性（“情感、态度、价值观”），全面感知文章的内涵与魅力呢？我认为任何一篇文言文都应该从“文字、文章、文化”三个方面来加以探讨。
一.文字：夯实语言基础，理解文意文字是载体，阅读一篇文言文，首先得弄清楚文本的基本内容、含义，体会文言文词约义丰的表达特点。
在语文新课程标准中对高中语文文言教学提出了明确要求：“了解并梳理文言实词、文言虚词、文言文句式的意义或用法，在实践中举一反三。
”在各年高考的试题中，我们也不难发现涉及文言字词、语法的考题占有相当大的比重。
在高考的指挥棒下老师们大多十分重视文字的教学，但怎样才能避免老师唱“独角戏”，学生抄笔记，昏昏欲睡的现象呢？下面简单列举几点。
1、诵读法。
“书读百遍，其义自见”，文言文反复诵读不仅能培养语感，还能在多次诵读中初步感知文意，理解部分字词的含义用法，这样不仅能培养学生的自学探究能力，而且能够自行解决那些学生能自己解决的问题，避免占用过多时间，使课堂效率得到提高。
2、赛译法。
要培养学生准确快速翻译的能力，教师就不能越俎代庖，对于那些文字较浅显的文言文，教师可以组织学生进行翻译比赛，方法是参照课本注释，借助工具书，同桌讨论，以此来提高学生对文言字词的掌握，活跃课堂，提高学生兴趣。
指导学生背诵文言文的“三重境界”
指导学生背诵文言文的“三重境界”指导学生背诵文言文的“三重境界”安徽省示范高中东至三中张峪铭时下有这样一种论调，学生学语文有“三怕”——一怕写作文；二怕文言文；三怕周树人。
在这“三怕”中，学生尤其怕文言文，因为“作文可以胡编乱造，周树人文章很少考到，文言文不学分数失掉”。
学生原本文言文底子薄，文言文语感差，再加上时代距离远，大多数学生对文言文不感兴趣，尤其对文言文背诵甚至有了以上“惧怕”心理。
“怕而远之”乃人之常情。
可高中新课改试验人教版语文教材，文言文篇目不减，反而重视有加。
可学生对文言文学之寡味，诵之头痛，记之害怕，残酷的现实又使学生弃之不了，教师忽视不得。
这样摆在高一语文教师面前的难题是，如何帮助学生培养学习文言文的兴趣，树立学习文言文的信心，克服惧怕文言文的心理，尤其是如何科学指导学生背诵文言文。
在教学实践中，我认为指导文言文背诵要越过“三重境界”。
一重境界：多样诵读，尝试记忆。
在学生自主扫清语言障碍的前提下，采取多种多样的诵读方式。
首先听课文录音，让学生低声和读，正词正音注意吐字、句中停顿、语调、语气等；其次教师范读，让学生评价，让学生谈教师朗读中的不足之处；再次是学生试读，可以采取学生齐读、分组朗读、或分角色、分段落朗读，等大多数学生较熟悉课文内容后，还可以进行“朗读比赛”，这样多途径、多样式的诵读课文，不仅让学生兴趣盎然，又达到口熟之目的，在学生“记忆区”打下烙印，从而为背诵课文打下良好基础。
如学习《孔雀东南飞》时，我不仅找学生分角色朗读，而且还编演了课本剧，学生背诵起来既轻松又愉快。
二重境界：趣析问读，加强记忆。
学生惧怕文言文其主要原因是字词未搞清，课文未弄懂，背诵难度就更大，这要求语文教师首先要挖掘教材，钻研文本，用“活”文本，尝试与文本对话，与作者对话，才能自如的与学生对话。
教师分析有理有趣，学生学得有滋有味，这对学生背诵课文，很有裨益。
如我在上王维的书信体散文——《山中与裴秀才迪书》。
文言文教学的“三种境界”
文言文教学的“三种境界”作者：管映来源：《语文天地·高中版》2008年第12期曾有人用"死于章句，废于清议"来概括文言文教学的现状，可谓一语中的。
文言文课堂教学中要么进行纯粹的字词句串讲，纠缠于字词的解释，单纯追求文白对译，教师仅仅把文言文当做"古代汉语"的学习工具，学生则成了做笔记、抄题目、背答案的机器，教师讲得口干舌燥，学生听得兴味索然。
表面上似乎打破了以往"一讲到底"、死抠语法知识的一潭死水，但由于学生没有基本的古代文化常识和文言文的功底，加上教师又采取放羊式的教学，因此，情境的体验往往成了随意的"戏说"，哗笑的"表演"，而教师对此一味的夸奖（本意是为了鼓励学生的积极性和创新精神），又助长了浮躁的学风。
长此以往，实在是误人子弟。
如何才能避免这两大弊端，在文言文课堂教学中落实"文道统一"的基本原则，实现工具性和人文性的两级均衡呢？在一次讲授《邹忌讽齐王纳谏》的课上，我尝试用以下"三种境界"来确定教学目标，组织教学流程。
一、一种境界，"音读"。
此读以学生自主活动为主，设定目标是让学生能准确顺畅地诵读课文。
二、二种境界，"意读"。
此读以师生互动为主。
所达成的主要目标是疏通文意和把握主旨。
三、三种境界，"美读"。
此读带领学生反复品读重点语段，以教师精练的问题为导向，以学生探究为推动力，目的在于引领学生超越时空，和圣贤为友、同先哲对话，积贮人生体验、积蓄高尚情感，为文言文教学的最高境界。
具体步骤如下：一、音读1.请学生自由诵读课文，边读边圈出不懂读或误读的字和词，画出节奏把握不准确的语句，目的在于找出阅读的障碍；2.扫清阅读障碍。
方式可以查工具书，对照注解、同伴互助或是教师指点；3.反复诵读课文，以达到准确顺畅之目的。
“三读境界”学古文
“三读境界”学古文《三读境界》是古代儒家学者孔子提出的一种学习古文的方法论，它包括“读、述、思”三个境界。
这种学习方法被视为古代中国文化传承的重要方式之一，也是中国传统文化中重要的思维方式和学术方法。
今天我们将深入探讨“三读境界”学古文的重要性和意义。
我们来看看“三读境界”的基本内涵。
三读是指“看、揣、悟”，即“看”是第一次阅读古文，了解其表面含义；“揣”是第二次深入阅读，领会其中的深层内涵；“悟”是第三次阅读，达到内化领会其真谛的境界。
在这个过程中，不仅要注重读书的方法，还需注重内心的修养，不断提高自己的思维水平和文化素养。
“三读境界”是一种通过反复阅读、思考、领悟来达到心领神会的学习古文的方法，是一种深入理解古文内涵的思维方式和学习方法。
“三读境界”学古文的重要性不言而喻。
在当下信息爆炸的时代，人们的知识获取方式越来越多元化，但是真正懂得领会和理解古代文化的人却愈发稀少。
学习古文不仅可以帮助我们了解古人的智慧和人生哲理，更可以培养我们的审美情趣和人文素养。
而“三读境界”正是一种能够帮助我们深入理解古代文化内涵的方法，能够让我们更好地感受古文的内在魅力。
“三读境界”也是一种能够提高我们思维水平和学术能力的方法。
在反复的阅读和思考中，我们能够提高自己的逻辑思维能力和分析能力，培养自己的判断能力和简练表述能力，更能够激发我们的智慧和灵感，让我们在学习古文的过程中得到更多的启发和感悟。
“三读境界”也是一种提高我们的心灵修养和人文精神的方法。
在不断的阅读和思考中，我们会从古代文化中感受到一种“入木三分”的人文情怀，更会从中汲取到一种宽容、仁爱和谦卑的人生哲理，从而提高我们的人格修养和道德情操。
“三读境界”学古文看似简单，但是其内涵却是深远而丰富的。
它要求我们在阅读古文的过程中始终保持一颗谦逊的心，端正正确的态度，不断的去揣摩和悟道，从而领会古文的内在精神。
它也要求我们不断提高自己的学术能力和思维水平，用智慧和心灵去体味古代文化的意蕴。
“三读境界”学古文
“三读境界”学古文“三读境界”是指阅读文献的三个境界，也是学习古文的重要方法。
学古文需要多读、多思考，从而领悟古文的奥妙。
下面就介绍一下如何通过“三读境界”学习古文。
第一读：了解古文的基本内容第一读是泛读，目的是为了了解古文的基本内容。
在这个阶段，要先快速浏览一遍文章，不要过于纠结一些细节。
要通过快速浏览了解文章的大意、结构以及作者所要表达的主要观点。
在第一读的过程中，可以对词语和句子结构进行初步的了解，对一些重要的词语和句子结构进行注解。
同时还可以注意作者所运用的修辞手法和修辞技巧。
第二读：领悟古文的语言特点第二读是深度阅读，目的是为了领悟古文的语言特点。
在这个阶段，需要认真阅读每一句话，掌握句子的意思和结构。
要注意词语的含义以及它们在文中的运用。
同时，还需要注意文中的词序、语态、语气等语言特点。
这些语言特点是古文的重要特点，也是理解文意的重要途径。
除此之外，还需要注意文中的典故和文化背景。
通过对文化背景的了解，才能更好地理解古文的意思和内涵。
第三读是深度思考，目的是为了深度理解古文的内涵。
在这个阶段，需要认真思考每一个细节，揣摩作者所要传达的思想。
要抓住作者的思想精华，理解作者的心路历程，深刻理解古文的内涵。
同时还要思考古文的意义以及与现实生活的联系，从而使古文得到更加深刻的理解。
此外，还可以通过写总结、梳理架构等方式对所读的古文进行总结和归纳，帮助自己更好地掌握古文的要点。
总之，通过“三读境界”学古文，可以帮助我们更好地领悟古文的奥妙。
要多读、多思考，从而使古文的内涵得到更加深刻的理解。
“三读境界”学古文
“三读境界”学古文“三读境界”是学古文必须经历的阶段。
前期的课堂讲授和学习只是打开了我们古文学习之门，要真正理解古文，三读境界是非常必要的。
第一读境界：慈母手中线，游子身上衣。
这个境界就是熟读古文文字和课文，初步了解文章的意义和主旨。
初学者在这个阶段，应该此起彼伏，不断地读掌握老师布置的课文，逐句逐字地进行分析，在家辅导学习的时候也要重复读，达到融会贯通的目的。
同时，也可以阅读一些较为简单的古文文章，加强对词汇和语言的理解与运用。
第二读境界：儿童相见不相识，笑问客从何处来。
这个境界是深入理解古文语言和文化，把握文章取义的境界。
也就是熟练运用词汇，进一步领会古人的思想和背景。
此阶段，应该注重积累生活常识、文化知识以及历史背景知识，同时提高古文与现实的联系与理解。
掌握这个阶段，也需不断挑战难读、深刻和有文化内涵的古文文章。
第三读境界：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
这个境界是古文自由驰骋，自得其乐，完全能够领会古人造句山川物象的实际境遇和内心感受。
在这个阶段，读者已经达到了古文圆满的境地，能够清晰地把握古人的思想、感受和艺术表现手法。
这也是最高的学习古文的境界，需要大量的阅读、研究和分析，同时也可以进行创作，通过写作来进一步提高对古文的理解。
总的来说，学习古文需要的是独立思考、坚持不懈、融会贯通。
三读境界不是一蹴而就的，需要积累多年。
只有通读一部分古典文学，并且使用古书中的数百个汉字，才能强化与加深对古典汉语的理解和运用。
当我们达到完全领悟、自由驰骋的境地时，我们才算是真正的古文爱好者，达到了传承中华文化的目的。
文言文教学的三个层面
文言文教学的三个层面作者：张一贵来源：《中学语文·大语文论坛》2015年第09期归纳起来说，文言文教学有三个层面：文化层面、文字层面和章法层面。
我们所持的态度应该是，“工具性”和“人文性”不能分离，但要根据不同的课文，采用不同的课型，三个层面各有所侧重。
一般地说，先秦诸子散文及辞赋类的文章，可侧重文化层面，写人叙事类文章可侧重文字侧面，论说类文章可侧重章法侧面。
一、文化层面从文化和思想的层面上去解读文本，从文言文中汲取精神的营养，是读文言重要的一环。
文言文以简约凝练的语言承载着中华民族传统文化的精华，如《季氏将伐颛臾》，探究仁政的内涵；《庄暴见孟子》，探究朴素的民本思想等等。
其实文化层面的解读也离不开字词的解读。
如《赤壁赋》。
本文可以说是苏轼“贯通三家”之后的杰作，儒释道三家的精神，在苏轼的笔下已经圆熟贯通。
那么，苏轼旷达之情的源头是什么？有人说是“逝者如斯”居陋而歌，为孔子风范；也有人从“登仙”到“盈虚”，认为苏轼是老庄一脉。
单就“旷达”二字来说，文中既具“不以物喜，不以己悲”的积极之貌，又有“齐彭殇，一死生”的逍遥之态。
现代诠释学对文本的解读提出了作者意图、文本意图与读者意图三个概念。
但是这两种说法只是“读者意图”而已，而“作者意图”又是什么呢？一个字：“适”。
从苏轼对客人的回答中，我们可以看到苏轼不执著于名利，不执著于感伤，只注重眼前的精神享受，也就是说这时的苏轼是处在不刻意改变外界的事物，而强调随境适心的状态里面。
而这个“适”字不是儒家的，也不是道家的，而是禅宗的。
因为儒讲“立世”，道讲“弃世”，只有禅宗讲“适世”。
通过“适”字的分析，让学生对苏轼的人生态度有了更为深入的理解。
当然，文化层面的解读不能无限度的引申，如《兰亭集序》是伟大的艺术作品，也是文学作品。
教学的重点是课文二三自然段，在这两段里，作者的感情由乐转悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，学生由于阅历浅，对其中表达的生死观不能很好理解，所以可以将理解作者由喜到悲的感情变化作为教学难点，但是不能脱离语文教学而去讨论“书法文化”。
基于核心素养的文言词语教学三重境界
的“ 冲突” ． 倒是 罗 密欧 与 朱丽 叶夜 晚相 会 时 的对 话
让 人 震撼 不已 。 语 言 的变异 、 感叹 与 陌生 化 。 对 话 的 迫 不及待 和 冠冕 堂 皇地 与 “ 爱” 相 关． 让 人深刻 体 验 爱 的 狂热 、 无畏 与 年轻 的 力 量 。 《 长 亭送 别 》 中崔 莺 莺和 张 生 的难舍 难 分打 动 了 无数 少男 少女 。 到长 亭 途 中 的风 景 画 面 、 送 别 时 的举 杯 共饮 、 别 离前 的担 忧 与嘱 咐 ． 三 个场 面构 成 戏 剧 的一个 意 义片 断 。 “ 单 个场 面 难 以凝 聚足 够 的爆 发 力 ． 戏剧 以 场面 连缀 的 方式 组 合 更具规 模 的构 造 ” ＠ 场 面 一 的风 景 渲染 离
知 识碎 片现 象
３ ６
中 学 语 文 ． 阅 读 教 学 ， ｌ ｌ ｌ ￣
学 生 学 习的 桥梁 ． 但 文 言 文成 文 久远 ． 学生 难 以 习 得其 法 。 西 南而 望 ． 斗折 蛇 行 。 明 灭可 见 。 ” ， “ 西南” 译为“ 向
西南” 、 “ 斗” 译为“ 像北 斗星 一 样 ” 、 “ 蛇” 译为“ 像 蛇
三 的叮 嘱 与前 两个 场面 联 系在 一起 ． 形 成 巨大 的故 事张力。 崔莺莺的“ 愁” 不 仅 是 离 别之 苦 。 更要 紧 的 是担 心 张生 的变 心 。 如此看来 ， 不难 理 解红 娘 的疑
问原 来 另有深 意
考 察 必修课 本 中的主 要戏 剧篇 目 ，从 人 冲 突 、
“ 要 注 意从 单篇 文 本中 ， 读 出文体 的 共性 。 ” 住文 本 的文体 特 征 ， 建 构 阅读 教学 链 ， 遵 体 识文 。 因 体而 教 ． 重 构 语文 阅读课 程体 系 ． 有利 于 将 单 篇 文
浅谈语文古诗词教学中的“三重境”
浅谈语文古诗词教学中的“三重境”标签：古诗词“三重境”古诗词是阅读教学的重要组成部分，古代教育家孔子说：“不学诗，无以言”。
常吟古诗词，可以陶冶情操，丰富想象，有益于培养学生对语言文字的兴趣和敏感力。
然而中小学生知识面狭窄，生活阅历浅，对诗词中所描绘的社会时代、人物思想、风土人情感到疏远，这造成了古诗词教学中的一大难题。
笔者在语文古诗词教学中，探索了如何在课堂有限的时间让学生达到“三重境”，用一些行之有效的方法去熏陶学生，提高课堂实效。
一、品词境在古诗词教学中，教师应先引导学生读出词的节奏美，再在理解词意的基础上欣赏性地朗读，并配乐增强朗读效果，感受古词的韵律美和意蕴美。
学生凭借理解和想象，边读边辅以手势、动作、表情的变化，让他们感怀身受，遐想翩翩，仿佛置身于浓郁的意境中。
比如在《清平乐村居》一课中对“醉”的理解，有些孩子理解为“喝醉”，有些孩子理解为“陶醉”，我并没有简单地说对与错，而是引导他们读文、看图、体会，这样，孩子基本上都能在自己原先理解的基础上更进一步，对作者的内心感受也了解得更深一些。
同时，在对本课反复朗读的过程中，茅檐、小溪、青草……农村风光图一一映入学生眼中，词的节奏美、音韵美、意境美在他们的朗读中也能尽情地挥洒出来。
再如“春风又绿江南岸”的“绿”，“红杏枝春意闹”的“闹”，“云破月来花弄影”的“弄”，一字风流，境界全出。
学生在老师的引导下可以想象体会出春江碧透、柳绿桃红、蜂蝶翩跹、莺飞鸟鸣或者月影姗姗、风来花动、含羞逗影的情景，领会到诗句深邃的意蕴和含蓄的感情，获得阅读欣赏的愉悦和二次创造的满足。
二、入句境在学生对诗句中的重点词有了细细的品味后，教师要进一步引导学生开始反复吟诵能体现作者整个诗词的重点语句。
如在《题临安邸》一诗中，当读到“西湖歌舞几时休”时，我向学生展示“清明上河图”的繁华，吟出“江南好，风景旧曾谙”，通过强烈的对比，让学生理解爱国诗人林升，借这简洁凝练的诗句倾诉着无限的愤概、憎恨。
文字·文章·文化——文言文教学的三重境界
文字文章文化——文言文教学的三重境界
肖君章
【期刊名称】《中学语文（下旬·大语文论坛）》
【年(卷),期】2012(000)005
【摘要】我们学习古文除了感受文字之美、陶怡性情，更是为了文化的传承。
从
这个意义上说，学习每一篇古文，探求精神之源，寻找文化因子，当成为教学重心，也是文言文教学的最高境界。
文化因子是我们阅读古文时的一个最终的价值期待：前人通过古文想向后人传递什么？今人通过读古文能得到什么？受到了什么启发？什么值得借鉴？对于今人的现实生活有什么指导意义？本文试图从文字、文章、文化三个方面论述文言文教学的三重境界。
【总页数】3页(P102-104)
【作者】肖君章
【作者单位】河南罗山高级中学
【正文语种】中文
【中图分类】G633.34
【相关文献】
1.文字、文章、文化:以"三文"架构文言文教学 [J], 梁军磊
2.以“文字---文章---文学---文化”的理念构建高中文言文教学的有效模式 [J],
童敦彬
3.文言文教学,“文字文章文化”相统一——《陈太丘与友期》课例 [J], 李大东
4.文言文教学“,文字文章文化”相统一——《陈太丘与友期》课例 [J], 李大东;
5.文言文教学的文字、文章、文化三维融合探索 [J], 倪胜霞
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“三读境界”学古文
“三读境界”学古文三读境界”是一个比较古老的概念，源自儒家经典《论语》，其中提到：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
这句话意味着学习需要三个境界：学习、思考和实践，这三者缺一不可，才能真正理解和运用知识。
在古代，学习古文是一种重要的修养和教育方式，通过研读古文，可以使人们获得更深层次的思考和理解能力。
本文将探讨“三读境界”如何在学习古文中体现，并试图阐述在当今社会中，如何将这一古代概念融入现代教育和学习中。
学习古文需要“三读境界”的第一步：学习。
学习是指通过阅读、识字、文法等方法，掌握古文的基本内容和语言特点。
在这个阶段，学生需要努力记忆诗词文句，掌握古文的基本规范和表达方式。
这个阶段需要花费大量的时间和精力，需要学生不断地重复阅读、模仿、背诵，才能真正掌握古文的基本知识和技巧。
学习古文需要“三读境界”的第二步：思考。
思考是指在掌握了古文的基本内容和语言技巧之后，学生需要通过深入思考，理解古文的内涵和意义。
这个阶段需要学生不断地思索古文背后的含义和价值，结合历史背景和文化传统，去理解和解释古文的思想和情感。
这个过程需要学生具备批判性思维和逻辑推理能力，能够对所读古文进行分析和比较，发现其中的规律和规律。
学习古文需要“三读境界”的第三步：实践。
实践是指在掌握了古文的基本内容和思想之后，学生需要将所学知识应用于生活和工作中，发挥古文的实际价值。
这个阶段需要学生不仅仅停留在理论的层面，更需要通过写作、演讲、辩论等方式，将所学古文的思想和技巧转化为实际行动和成果。
这个过程需要学生具备创新能力和实践能力，能够将古文的经典精神和价值观念融入现代生活和工作中，发挥其积极作用。
通过“三读境界”的学习方式，学生可以逐步提高自己的古文修养和思考能力，培养自己的独立思考和创新能力，同时获得更深层次的知识和体验。
在当今社会中，人们对古文的学习需要更加注重实践性和实用性，通过将古文的精神和价值观念融入现代生活和工作中，使古文教育真正发挥其作用。
语文教学的三种境界
语文教学的三种境界境界者，盖事物之所臻程度、状态也。
教学是一种行为。
行为所达到的境界，是指这种行为所进入的状态。
王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
”语文教学也有三种不同的境界：“万籁此都寂，只余钟磬音”，此第一境界也；“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”，此第二境界也；“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”，此第三境界也。
第一境界，老师讲，学生听。
老师讲得投入，学生听得入神。
教室里万籁俱寂，鸦雀无声，只有老师抑扬顿挫、声情并茂的侃侃而谈。
这一境界，老师是课堂教学的主宰者，所采用的教学方式是“告诉式” “演讲式”。
老师“讲义并示范”（叶圣陶语），满怀激情地把自己研究所得之成果讲述给学生听；学生处于接受地位，需要精神高度集中，认真倾听，专心思考，随时笔记。
其疑问也须及时记录，待老师讲授之后，再自行讨教或商榷。
这一境界，学生需要有良好的学习品质，思维习惯，知识基础。
老师需要对学生有深入、全面的了解，以此确定讲授内容的多寡、难易、深浅；更须具备渊博的学识，幽默的语言，以此形成激发学生求知欲的魅力。
其见解则振聋发聩，皆道人所未尝道，以期开学生之茅塞；其言语则妙语连珠，常达人所不能达，而能启弟子之愤悱。
如此，学生随老师的思路游于学问之殿堂，领悟治学之门径，也不失为进学之一途。
第二境界，教师启发诱导，因材施教，注重学生在课堂上的充分活动，强调形成积极主动的学习态度。
这一境界，教师是学生学习活动的组织者和引导者，所采用的教学方式是“启发式” “讨论式”。
老师设置情境，设计问题，以近取譬，因材施教，“导而弗牵，强而弗抑，开而弗达”（《学记》），使学生“自求自得”，发展个性；学生则动手动脑，争相展示自己的才华，发表自己的意见，在愉悦的情绪体验中学知识，练技能，冶情操，营造自己生命的未来。
这一境界，老师不直接把结论告诉学生，而是“扶携”复“翼护” “不离其身畔”（叶圣陶语），引领学生自己去发现结论。
“三读境界”学古文
“三读境界”学古文古代文化是中华民族的重要组成部分，学习古文是了解和传承古代文化的重要途径。
而“三读境界”则是指在学习古文时，通过反复阅读、理解和领悟，逐渐掌握和运用古文的技巧和方法，达到能够熟练理解和诠释古文的境界。
下面就详细介绍一下“三读境界”在学习古文方面的运用。
“三读境界”中的第一读，是对古文内容的初步阅读。
在这一过程中，读者应该尽可能地把握古文的大意和主要内容，了解古文的时代背景、社会风俗和文化背景等，以便于更好地理解古文的含义和思想。
一般来说，初读时可以快速浏览全文，抓住重点词语和句子，初步了解古文的主旨和结构。
第二读是对比分析阅读，通过对古文中词汇、结构、语法和修辞等方面的细致分析，深入理解和解读古文。
在比较分析的过程中，可以逐句逐段地对比古文和现代汉语的差异，以及同一文本中不同部分的差异，从而加深对古文的理解和掌握。
同时，还可以对照相关史料和注释，深入了解当时的历史、文化和社会背景，从而更好地把握古文的含义和思想。
第三读则是对古文的归纳总结和推敲思考。
通过反复思考和深入思考，进一步理解和领悟古文的内涵和外延，发现和掌握古文中的精髓和特点，进而能够熟练地理解和诠释古文。
在这一阶段中，需要对古文内容和结构进行概括和总结，深入思考古文中隐藏的深层次思想和观点，从而更好地将古文的意义和价值传承下去。
通过“三读境界”学古文，不仅可以提高古文的理解和诠释能力，还可以加深对古代文化的认识和了解，增强文化自信，为中华民族的文化传承和发展做出贡献。
因此，我们应该认真学习中国古代文化，并通过“三读境界”逐渐掌握古文的技巧和方法，为更好地传承和发展中华民族文化做出不懈的努力。
“三读境界”学古文
“三读境界”学古文“三读境界”这个词在当下古文学习领域中颇受关注，它是指通过三次不同的阅读体验来理解和感悟古文的内涵和意蕴，也是一种学习方式和境界的提升。
在古文学学习中，很多学生常常遇到阅读古文时难以把握古文的意义，很难产生共鸣和理解。
而采用“三读境界”的方法，可以帮助学生深入理解古文，领悟古文的魅力。
本文将从“三读境界”的意义、方法和实际操作中的体验进行探讨。
我们来谈谈“三读境界”在古文学习中的重要意义。
古文虽然是中国传统文化的精粹，但由于时代、语境和思想观念等方面的不同，使得其理解和理解对当代学生来说颇具挑战。
在学习古文时，很多学生常常陷入字面的理解和理解，难以深入领悟古文所揭示的思想和情感内涵。
而“三读境界”就是帮助学生超越字面的理解，通过逐步深入的阅读和思考，从不同的角度和层次来感受古文的内涵。
这种方法不仅能够提高学生的文学素养，也能够启迪学生的人生智慧和情感体验，对于培养学生的综合素质和人文精神有着重要的意义。
我们来探讨“三读境界”在古文学习中的具体方法。
首先是第一读，也称“浏览式阅读”，这一阶段主要是通过快速阅读古文，了解其篇章结构、语言表达和主题思想等方面的基本情况。
在这一阶段，学生可以通过快速阅读来感受古文的整体氛围和基本意义，尽量不纠结于不理解的地方，而是将重点放在把握整体脉络上。
接下来是第二读，也称“精读式阅读”，这一阶段主要是通过逐字逐句地仔细阅读古文，理解古文的语言表达和思想内涵。
在这一阶段，学生需要仔细揣摩每一个句子，了解每一个词语的含义，并做好标注和注释，以便于后续的理解和总结。
最后是第三读，也称“体悟式阅读”，这一阶段主要是通过多角度思考和体验古文的情感和含义。
在这一阶段，学生需要从文学、哲学、心理等不同的角度来思考古文的内涵和表达，感受古人的情感体验和人生智慧。
这种方法需要学生有一定的文学修养和思维能力，并且需要持之以恒地进行，才能够达到较好的效果。
我们来谈谈“三读境界”在实际操作中的体验。
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文言文教学的“三重境界”
文言文的核心价值，在“文”不在“言”，“言”是“文”的载体，是学习“文”的工具。
笔者认为，新课标下的文言文教学，教师应以人的发展为中心，以“三重境界”来达成教学功能。
一重境界：培养学生阅读浅易文言文的能力
这是文言文教学的知识和能力目标，也是文言文教学的基础目标。
诵读、积累、领悟，这是学生主体语言习得的规律。
无论在拿一个环节，教师都要致力于对学生学习兴趣、学习热情的培养，注重在阅读实践中举一反三。
在教学中，教师不要满堂灌，逐字逐句分析，自己自我陶醉，学生却昏昏欲睡，造成学生心劳力瘁之后，非但能力没有形成，反而日渐丧失了对传统文化精品的神往和亲近；要信任学生，尊重学生的主体地位和自学权力，让学生借助工具书，理解词句的含义，读懂文章的内容，在探索中体会学习的乐趣。
要教给学生梳理常见的文言实词、文言虚词，文言句式的意义和用法，让学生合作、探究，培养理解、分析、推断能力，以积累必备的文言知识，掌握一些必要的语法规律，迁移成一定的阅读能力，为将来自由阅读古代历史和文化著作，学习和研究打好基础。
二重境界：使学生认同优秀文化传统，传承中华文明
这是文言文教学的过程目标。
传统经典诗文是中华民族文化的精髓。
但客观上说，我们的学生成长于电视、卡通等文化快餐时代，即使解决了古代书面语的认识和理解困难，但对千百年前的古典文学还是有着时代的隔膜，对古代圣贤的审美情趣、价值取向的认同还是有着现实的差距。
因此，在教学古代优秀作品的过程中，教师要带领学生穿越渺远的时空，去触摸先贤的灵魂，用经典文言的独有的魅力与神奇，来吸引学生，迷住学生，从而激发对学生内涵丰富、底蕴深厚、美学价值极高的文化经典的热爱。
如，教学《论语》，要以儒家的“仁”、“爱”熏陶学生；教学《孟子》，要让学生感受雄辩之气；教学《庄子》，要让学生领略汪洋恣肆的笔法；教学《老子》，要和学生一起探究它的博大精深；教学《战国策》，要和学生一起领会策士纵横捭阖的才情……要使学生认识到，一个民族的凝聚力，主要体现在对本民族人文文化的认同程度，使学生亲近认同文言经典，为传承民族文化打下了基础，为奠定一定的传统文化底蕴作准备。
在教学中，要注重学以致用，古今观照，使学生认识到文言文不仅生动、有趣，而且有用。
如文言文工整的句式（随风潜入夜，润物细无声）、简约的语言（枯藤老树昏鸦，小桥流水人家），美丽的形象（落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色），深刻的意境（商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花），丰厚的内涵（廉颇老矣，尚能饭否），经典的笔法（卒章显志、赋比兴、乐景写哀情、托物言志
等）……它不仅能丰富我们的生活，还能积累语言的素材，积贮丰富的阅读体验，为全面提高语言修养提供学习和借鉴的知识宝库。
三重境界：注重人文关怀，开启智慧，教会学生做人
这是文言文教学的情感态度和价值观目标，也是文言文教学的终极目标。
在现今的社会转型期，学生母语水平不高，道德滑坡，价值观混乱，美丑不分不是个别现象，君子之风渐行渐远。
而颓废、功利、懒惰、虚伪、妄自尊大，这些缺点在很多学生身上体现着。
语文教学，特别是文言文教学，要关注学生的心灵成长，让学生汲取古代文化中的做人智慧，涵养心灵。
朱熹说过，读书的目的之一就是让人变化气质。
同样，教学文化经典，第一要义是教会学生如何做人，中学文言选文中蕴含丰富的民族智慧做人准则。
如：“天下为公”的理念；“宁为玉碎，不为瓦全”的风骨；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守；“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲、勿施于人”的原则；“位卑未敢忘忧国”的精神；“无为而无不为”的智慧；“天行健，君子以自强不息”的意志；“地势坤，君子以厚德载物”的雅量；“和为贵”、“和而不同”的共生共处之道；“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”的创生之道、与时俱进之道。
“民吾同胞，物吾与也”的人文关怀等等。
教学文言文，教师要善于创设情境，联系实际，以自己对古典文化的热爱之情感染学生，带领学生与经典同行，引导学生与圣贤为友，积贮人生体验，积蓄高尚情感，积聚优雅趣味。
让学生做心灵完美，人格健全的人，是教育工作者最根本的关怀。