中国的“士”与“士文化”
士文化
两汉以来，读儒家之书，入朝廷为仕，士 大夫具有双重身份，一方面他们是有官职的人， 另一方面他们也是文人。也就是说表现出来士大 夫是官僚和知识分子的两种角色的结合。
士的身份虽然发生了某些变化，但是天下 兴亡，匹夫有责的责任感及信念却始终没变过。 《论语》经典语录： 1.曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与 朋友交而不信乎？传不习乎？” 2. 曾子曰：“”士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 3.《论语· 述而》里面最有名的一句话就是“君子坦 荡荡，小人长戚戚”。
人，广泛 阅读，进一步了解他们的故事，感受 他们的精神品质和文化内涵。
三、士的故事精神
举例说说中国历史上的有 关“士”的故事，探究“士” 的精神品质。。
晏子，是春秋后期 一位重要的政治家、思 想家、外交家。晏婴头 脑机敏，能言善辩。出 使不受辱，能态度决然， 随机应变，不辱使命。 晏子使楚，以狗国才有 狗洞、不肖者使使不肖 国、楚之水土使民善盗， 捍卫了齐国的国格和国 威，也维护了个人尊严。
蔺相如
历史名人蔺相如，是战国时期的赵国上卿，是 我国古代伟大的政治家、外交家和思想家。他以大 无畏的英雄气概、超人的智慧和胆略、崇高的爱国 热情，智斗强秦，以和氏璧有一小毛病、斋戒五天， 于秦王斗智斗勇，宁为玉碎，不为瓦全。最后完璧 归赵。
四、士文化的分类
从文化价值的角度和对世人的影响来说，士
战国时期，“士”是一个
非常特殊的社会阶层。 《墨子.杂守》篇把士分 为“谋士” “勇 士”“巧士”“使士” 。 “士人”尤指古代的读书 人他们都有崇高的精神追 求和独立的思想特点。
二、士 的发展
1后来统治阶层为了巩固政权，通过竞争
中国古代对士的定义
中国古代对士的定义
摘要：
1.中国古代士的定义
2.士的历史演变
3.士的社会地位与职责
4.士的精神追求
5.士在现代社会的启示
正文：
中国古代对士的定义包括了知识分子、官员和贵族等阶层，他们既是文化的传承者，也是社会的管理者。
从先秦时期到封建社会，士的定义和角色随着历史的演变而发生变化。
在先秦时期，士主要指知识分子，他们通过研究经典和文化，传播道德观念和礼仪制度。
这一时期的士人积极参与政治，为诸侯国出谋划策，成为国家政治生活的重要力量。
秦汉以后，随着中央集权的建立，士的定义逐渐扩展为包括官员在内的社会精英。
这一时期的士人除了拥有知识分子的身份外，还担任政府官员，参与国家治理。
他们既是文化的传播者，也是社会的管理者。
在封建社会，士的地位进一步提高，成为统治阶层的一部分。
他们拥有特权，如免役、免税等，并承担起维护社会秩序、教育民众等职责。
同时，士的选拔制度也日益完善，如科举制度等，为士人提供了晋升的途径。
在精神追求方面，中国古代士人强调道德品质、文化修养和经世致用。
他
们以忠诚、孝顺、仁爱、礼义等品质为立身之本，力求达到个人品德和家国情怀的统一。
同时，他们注重实践，认为学术研究应该服务于社会，为国家的发展做出贡献。
在现代社会，我们可以从士的精神追求中汲取智慧，强调个人品德的培养和社会责任。
同时，现代社会也需要知识分子的批判性思考和创新精神，以推动社会进步和文化繁荣。
中国古代对士的定义
中国古代对士的定义
摘要：
一、中国古代士的定义
1.士的起源和发展
2.士的社会地位与职能
3.士的精神内涵与价值追求
正文：
中国古代对士的定义，可以从其起源和发展、社会地位与职能，以及精神内涵与价值追求三个方面来阐述。
首先，从起源和发展来看，士的称呼最早可以追溯到西周时期，主要是贵族阶层的称谓。
随着历史的发展，士逐渐演变为一个涵盖广泛的社会阶层，不仅包括贵族，还包括通过科举考试取得功名的士人。
在这个演变过程中，士的定义和职能也发生了相应的变化。
其次，从社会地位与职能来看，古代士人既是文化传承者，也是政治参与者。
他们以儒家思想为核心，承担着教育、研究、传播文化的责任，同时通过科举考试进入官场，参与国家政治。
在封建社会，士的地位虽然不及贵族，但他们的影响力往往超越贵族，成为社会的中坚力量。
最后，从士的精神内涵与价值追求来看，古代士人崇尚道德、学问和品行。
他们追求“修身齐家治国平天下”的理念，希望通过自己的努力，达到个人价值的实现和社会的和谐稳定。
这种精神内涵和价值追求，成为古代士人不懈努力的动力，也构成了中国传统文化的重要基石。
综上所述，中国古代对士的定义，既体现了其在社会历史发展中的地位与职能，也彰显了其精神内涵与价值追求。
士人文化在中国历史中的影响和地位
士人文化在中国历史中的影响和地位士人文化是中国传统文化中的重要组成部分，它在中国历史中起着极其重要的影响和地位。
本文将从士人文化的概念、发展历程、核心价值观和具体实践等方面，深入探讨士人文化在中国历史中的影响和地位。
一、士人文化的概念和发展历程士人文化，简单来说就是以士人为代表的文化形态。
士人作为一个社会群体，具备了相对高尚的道德修养、才情与学识等方面的品质，他们的思想观念和行为准则，逐渐形成了独特的士人文化。
士人文化的发展历程可以追溯到中国古代，尤其是古代的两个重要时期——春秋战国时期和唐宋明清时期。
在春秋战国时期，由于封建制度的逐渐形成，士人开始起到政治和社会的核心作用。
他们通过修身齐家治国平天下的实践，为后来的士人文化奠定了基础。
随着中华文化的不断繁荣与发展，唐宋明清时期成为了士人文化极为辉煌的时代。
这些时期的文人墨客，不仅是文化思想的翘楚，也是社会政治的重要参与者。
他们对于文学、历史、哲学等领域的深入探索，为后世士人树立了典范。
二、士人文化的核心价值观士人文化承载了众多的核心价值观，其中主要包括仁、礼、义、智、信等。
这些价值观不仅构建了士人的精神世界，也为整个中国社会传承了丰富的文化基因。
首先是“仁”的核心价值观，即对待他人的善良和关爱。
士人强调以仁为本，追求与人为善，关心他人的疾苦与困惑，体现了人伦关系的和谐和社会的稳定。
仁心所向，成就了士人所追求的人格境界和伦理标准。
其次是“礼”的核心价值观，即秉持周礼和尚礼的仪节原则。
士人注重维护社会秩序和道德规范，遵循古代礼制，追求言行适度，礼貌待人。
他的“礼”不仅仅是一种外在的姿态，更是一种内在的修养和自律，使社会秩序得以良好维系。
“义”是士人文化中的另一个重要价值观。
“义”是指坚持道义、正义和公义，为正义事业奋斗。
士人强调在尊重他人权益的同时，要保护个人的权利，维护社会公平正义。
他们追求的不仅是个人的成就和荣誉，更是为社会谋福祉。
“智”则是士人文化强调追求知识和学问的重要价值观。
士族文化常识
士族文化常识
士族文化是中国传统文化中的一个重要组成部分，也是中国历史上的一个特殊阶层群体。
以下是士族文化的一些常识：
1. 士族的定义：在中国古代，士族指的是有一定家族背景和社会地位的人，一般指军、官、学三项。
2. 士族的特点：士族重视家族和家族地位，注重礼仪、修养和教育，文化水平较高，有一定的政治影响力。
3. 士族的起源：士族的起源可以追溯到战国时期，当时的士族主要指的是有一定文化水平和社会地位的人。
4. 士族的代表人物：中国历史上有很多著名的士族代表人物，如孔子、朱熹、陆游等。
5. 士族的家训：士族非常注重家族的传承和发展，因此家训是士族文化的重要组成部分，它包括家族的价值观、家族的历史和传统等。
6. 士族的文化传承：士族文化的传承主要通过家庭教育、学校教育、书院教育等途径进行，这些途径都注重文化修养和道德教育。
7. 士族的影响：士族文化对中国历史、文化和社会发展产生了重要影响，士族代表人物的思想和作品对中国文化的发展产生了深远影响。
总之，了解士族文化常识，不仅可以帮助我们更好地理解中国传统文化，还可以帮助我们更好地认识中国历史和社会发展。
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《笑语问苍天》中国古代士与仕一般指什么人
《笑语问苍天》中国古代⼠与仕⼀般指什么⼈《笑语问苍天》中国古代⼠与仕⼀般指什么⼈“⼠“与”仕“是有区别的。
⼠⼈是中国古代⼈⽂知识分⼦的统称，他们学习知识，传播⽂化，政治上尊王，学术上循道周旋于道与王之间。
他们是国家政治的参与者，⼜是中国传统⽂化的创造者、传承者。
⼠⼈是古代中国才有的⼀种特殊⾝份，是中华⽂明所独有的⼀个精英社会群体。
仕⼈指的应该是为官者，所谓⼊仕就是⼊官场的意思，仕宦是指做官，仕途是指做官的历程。
据史书，“⼠”，在上古时是掌刑狱之官。
商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿⼤夫的家⾂。
春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分⼦的统称。
战国时的“⼠”，有著书⽴说的学⼠，有为知⼰者死的勇⼠，有懂阴阳历算的⽅⼠，有为⼈出谋划策的策⼠等。
如：荆轲为燕太⼦丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。
“⼠“在不同时期的含义也不⼀样，“⼠农⼯商”的⼠指读书⼈，所有的读书⼈都可以叫做⼠或⼠⼦，“⼠⼤夫”的⼠是夏商周时期的⼀个贵族阶层，战国时候的⼠则是特指⼀群⼈，⽐如唐雎、颜蠲、苏秦、张仪等。
“⼠”，上古掌刑狱之官。
商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿⼤夫的家⾂。
春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分⼦的统称。
战国时的“⼠”，有著书⽴说的学⼠，有为知⼰者死的勇⼠，有懂阴阳历算的⽅⼠，有为⼈出谋划策的策⼠等。
“⼠农⼯商”即古代所谓四民，指⼤学⼠、种⽥的、做⼯的、经商的。
先秦时最低级的贵族阶层。
也是古代四民（⼠、农、⼯、商）之⼀。
春秋时，⼠⼤多为卿⼤夫的家⾂，有的以俸禄为⽣，有的有⾷⽥。
战国以后，逐渐成为统治阶级中知识分⼦的通称，是脱离⽣产劳动的读书⼈。
⼠⼈、仕⼈区别为：性质不同、职责不同、地位不同。
性质不同：⼠⼈是中国古代⼈⽂知识分⼦的统称。
仕⼈指的是中国古代为官者。
职责不同：⼠⼈的职责是学习知识，传播⽂化，是中国传统⽂化的创造者、传承者。
仕⼈的职责是⼊官场辅佐朝纲，治理国家，是国家政治的参与者。
地位不同：⼠⼈：⼠⼈的地位⽐仕⼈要低，不⽤参加国家的特定考核，只要读过书就可以属于⼠⼈的范围，数量与仕⼈相⽐较多。
士与中国文化
士与中国文化中国文化源远流长，自古以来就有许多关于士的故事传世。
士在中国文化中扮演着重要的角色，承载着道德、礼仪、忠诚等价值观念。
在中国传统文化中，士往往被视为具有高尚品德和精神修养的人，他们以仁爱、正直、礼貌为准则，影响着整个社会的风气和道德风尚。
士的本质士源于古代中国，是指具有高尚品质和学识修养的人士。
士人具有宽厚、礼贤下士的气度，他们尊重传统，重视教育和修养，追求内心的精神境界。
士所追求的不仅仅是物质财富，更在于维系社会秩序和道德规范，促进社会的和谐发展。
士与儒家文化儒家思想在中国文化中占据重要地位，而士则是儒家思想的践行者和传承者。
士秉持的仁爱、礼仪、忠诚等美德恰恰体现了儒家的核心理念。
儒家强调修身齐家治国平天下，而士作为知识分子和社会精英，承担着传承和弘扬儒家价值观的责任。
士与文化传统士人不仅承载着文化传统的使命，更致力于传承和发扬中华传统文化。
他们以经典书籍为指南，追求道德修养和心灵升华，注重修身养性，传承优秀的文化传统。
士通过自身的修养和实践，将中华文化传统发扬光大，传播给更多的人。
士与当代社会尽管时代在不断变迁，但士的价值观念却是永恒的。
在当代社会，精神文明建设仍然是一项重要的任务。
士所倡导的仁爱、礼仪、忠诚等美德，对于当今社会的发展仍具有积极的指导意义。
因此，我们仍需要传承和发扬士人的品质和风范，构建和谐、文明的社会。
结语士与中国文化密不可分，他们是中华传统文化的守护者和传承者，代代相传。
在现代社会，我们仍应当重视士人的价值观念，以之为指引，继续传承和弘扬中华优秀传统文化，促进社会的进步和发展。
让我们共同努力，将士人的精神风范薪火相传，为构建美好的人类社会而努力奋斗。
以上是对“士与中国文化”主题的一些思考和探讨，希望可以引起更多人对这一话题的关注和思考。
愿我们共同努力，传承中华文化的精髓，为社会和谐、人类进步贡献自己的力量。
中国古代对士的定义
中国古代对士的定义
摘要：
1.中国古代士的定义概述
2.士的类别与特点
3.士在中国古代社会中的地位与作用
4.士的精神追求与价值观
5.结论
正文：
【中国古代士的定义概述】
中国古代士，指的是有一定文化修养、具备专业技能或从事知识活动的人。
在古代社会中，士是一个特殊的阶层，有着较高的地位。
他们通过学习和实践，掌握了一定的文化知识，成为社会的中坚力量。
【士的类别与特点】
士的类别有很多，主要包括儒士、道士、佛士、文人、书生、侠士等。
他们各自有着不同的特点，但共同之处在于都具有一定的文化修养和专业技能。
儒士以儒家学说为核心，追求道德伦理的修养；道士则以道家学说为指导，追求身心的和谐与自然；佛士则以佛教为信仰，致力于修行和传教。
【士在中国古代社会中的地位与作用】
在中国古代社会中，士具有举足轻重的地位。
他们担任政府官员、教师、文人等角色，参与国家政治、教育、文化等各个方面的事务。
士的贡献在于推动社会的发展，传承文化，为国家培养人才。
同时，他们还以自己的言行影响
着社会风气，传播道德观念，维护社会秩序。
【士的精神追求与价值观】
士的精神追求主要体现在对道德、智慧和境界的追求。
他们秉持忠诚、孝敬、仁爱、义务等道德观念，追求智慧和真理，以修身齐家治国平天下为己任。
在价值观上，士注重个人的修养和品德，强调社会责任感和历史使命感，为实现国家富强和人民幸福而努力奋斗。
【结论】
总之，中国古代士是一个有着重要地位和作用的阶层。
他们通过学习和实践，掌握了一定的文化知识，成为社会的中坚力量。
唐宋时期的士人形象与士人文化
唐宋时期的士人形象与士人文化唐宋时期是中国古代文化发展的巅峰时期，也是士人文化繁荣的阶段。
士人一直被视为社会地位高贵、学问渊博的象征，塑造了一种崇高的人格形象。
本文将从士人的品质、学识、审美和生活方式等方面，探讨唐宋时期士人形象与士人文化。
一、士人的品质和道德修养士人的形象以其高尚的品德和道德修养为基础。
在唐宋时期，士人忠诚、正直、谦逊、辞官不避责等品质被认为是士人的基本素质。
他们以忠诚为己任，为国家和人民负责。
唐代文学家韩愈的《师说》中强调“以德报怨”，反映了当时士人的高尚品质。
他们凡事追求公正，忠诚为政权效力，以助国家治理，为社会稳定发挥了重要作用。
二、士人的学识和才华唐宋时期的士人受到高度的教育，他们秉承儒家思想，重视学术和文化的培养。
士人被期望精通经史子集，有着渊博的学识和才华。
他们熟悉儒家经典，擅长诗词曲赋，还涉猎音乐、书画等艺术领域。
士人的学识和才华得到了社会的广泛认可，许多士人以优异的才华成为官员，为国家和人民做出了贡献。
三、士人的审美观念文人墨客对美的追求是士人文化的一部分。
唐宋时期，士人对审美的关注体现在诗词歌赋、书画创作等方面。
他们挚爱自然，追求真实、自然和纯粹的美感。
例如，唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中描绘的山川美景，展示了士人对大自然的热爱和赞美之情。
士人通过艺术创作来表达自己对美的理解，将其视作生活的一部分。
四、士人的生活方式和传统习俗士人的生活方式体现了他们独特的人文精神和优雅的生活态度。
他们注重修身养性、礼仪待人。
士人读书写字、陈设雅致的客厅和私室、举办诗会、雅集、赏花游园等都是士人生活的一部分。
这种生活方式传承至今，成为中国文化传统的一部分。
唐代文学家白居易的《琴竹一枝花》中表达了文人雅兴的追求，他追求幽静的环境，寻觅深山老树，以彰显自己高尚的文化品位。
总结而言，唐宋时期的士人形象与士人文化表现出崇高的品质、渊博的学识、追求真善美的审美观念以及高雅的生活方式。
他们以德报怨，忠诚为国家和人民服务；拥有丰富的知识和才华，为文化繁荣做出了贡献。
士与中国文化
士与中国文化士的起源：士在古代主要泛指各部门掌事的中下层官吏，多数近代学者认为士最初是武士，进过春秋战国时社会变动转化为文士。
士最初是最低级贵族，低位在大夫和庶人之间。
春秋战国时上层贵族下降，下层庶民上升，士阶层是上下流动的汇合场所，人数随之大增。
当时农人可上升为士。
这一阶层扩大，使得士不再是有职之人，从固定的封建关系中游离出来，进入一种“士无定主”的状态，这时出现了大批有学问有知识的士人，他们以“仕”为专业，然而社会上没有固定的职位在等着他们。
士民的出现是中国的知识阶层兴起的一个最清楚的标志。
所谓“突破”是指某一民族文化发展到一定阶段时对自身在宇宙中的位置与历史上的处境发生了一种系统性、超越性和批判性的反省；哲学的突破：在公元前一千年之内，希腊、以色列、印度和中国四大古代文明，都曾先后各不相谋而方式各异地经历了一个“哲学的突破”的阶段。
所谓“哲学的突破”即对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识，而这种认识所达到的层次之高，则是从来都未曾有的。
与这种认识随而俱来的是对人类处境的本身及其基本意义有了新的解释。
春秋时期是古代贵族文化的最后同时也是最高阶段。
初秋战国的“礼崩乐坏”是“百家争鸣”的前奏。
礼乐是章学诚认为的古代王官之学，也就是古代学术的总汇。
礼崩乐坏，“道术为天下裂”这一过程即所谓“哲学的突破”中国的“哲学的突破”是针对古代诗、书、礼、乐所谓“王官之学”而来的。
孔子一方面承继传统，而另一方面则赋予诗、书、礼、乐以新的精神与意义。
就后一方面言，孔子正是突破了王官之学的旧传统。
墨子最初也是习礼乐，后来成为礼乐的批判者。
就其批判礼乐言，墨子的突破自然远较孔子为激烈。
哲学的突破”与古代知识阶层的兴起有极密切的关系。
因为突破的结果是帕森思所谓的“文化事务专家”在社会上形成了一个显著的集团。
他们可以说是“知识分子”的最初型态。
“哲学的突破”的影响：为古代知识阶层兴起的一大历史关键，文化系统从此与社会系统分化而具有相对的独立性。
古代中国的社会阶层
古代中国的社会阶层古代中国的社会阶层主要分为四个层次：士农工商。
士指的是文化程度比较高、受过良好教育的人；农指的是耕种土地、种植农作物的人；工指的是从事手工艺制造的人；而商则是以买卖和中间商为主要经济手段的人。
士则是整个社会的精英阶层。
在南北朝时期，士分为三个等级：九品中正制、七品中外制、五品中大夫制，是皇室和贵族的门客，享有非常高的地位和特权。
士的最高荣誉称号是进士，进士考试是中国古代封建社会的一种制度，自唐朝开始，到清朝废除，历时一千余年。
那时候整个中国都在考进士，普通百姓做不了进士，边防有功也未必能够选上，唯有官宦显贵才能考中，所以进士被称为“童谣的终极目标”。
农是中国社会的主要劳动力，自古以来，男人都是农活的主要负责人，尤其是种稻子，中国的农作物大多都是以水稻为主，需要在水田里常年浸泡，繁重的农活给农民带来了很多的痛苦。
但是即便如此，农民也是人们非常尊重的阶级，因为他们在社会上扮演了重要的角色，是整个社会不可或缺的一份子。
工与商是民间经济支柱。
工一般指的是手工艺人和匠人，这些人在中国古代经济中是非常重要的一环，他们是生产生活所需器物、繁荣市舶的主要力量之一。
商人则是以买卖、贸易、军需、行乡货物运输为主要手段的人。
虽然在古代一些士人特别是儒家学派中，商人被认为是无用之徒，但是古代中国的经济依靠着商人们的力量，得以不断繁荣发展。
除此之外，古代中国还有一些其他的社会阶层，如女性、儒生、道士、欠贷户等等。
女性在中国古代社会受尊重程度相对于现代要低很多，尤其是在家庭中，女性只能接受男性为主宰的一种家庭观念；儒生是中国古代的学生，是士的培养对象；道士则是一种有灵性的人，具有驱鬼、疗伤等神秘功能的角色；欠贷户则是为了借钱而欠下巨款的人，可以说是古代贫民阶层。
综上所述，古代中国的社会阶层是非常复杂的，它们在相互之间又存在着相互制约的关系。
每个阶层都有自己的地位、职责以及特权，他们合力促进了社会的进步。
随着时间的不断推进，中国的社会阶层也经历了许多变迁和转型，但是对于我们来说，了解这些历史知识，可以更好的理解中国古代社会的悠久历史和文化底蕴。
中国古代的文人雅士与士人文化
中国古代的文人雅士与士人文化中国古代是一个重视文化的国家，文人雅士在古代社会中扮演着重要的角色。
他们不仅是文化的传承者，也是社会的知识分子，对于古代的士人文化有着深远的影响。
本文将从不同角度来探讨中国古代的文人雅士与士人文化。
雅士的定义与特点古代中国的雅士是指那些具备一定学识和才华的人，他们除了精通诗词、书法、音乐等艺术形式外，也广泛涉猎文学、历史、哲学等学科。
雅士们通常身居高位，拥有丰富的社会资源，并凭借自己的才能和修养在文化领域有所建树。
他们追求和讲究的是文化的品味和精神境界。
士人文化的内涵与影响士人文化是中国传统文化的重要组成部分，它源于先秦时期的儒家思想，渗透到整个中国古代社会。
士人文化强调儒家思想中的“仁义道德”观念，弘扬忠诚、正直、孝道等传统价值观，提倡君子行为规范。
这种文化对于中国古代社会的政治、经济、教育等方面产生了深远的影响。
文人雅士与士人文化的关系文人雅士作为士人文化的重要代表，在古代社会中起到了桥梁的作用。
他们不仅是士人文化的推动者和传播者，也是社会上层与中下层之间的纽带。
文人雅士通过自己的才华和学识，为士人文化的传承和发展做出了巨大贡献，并以自己的行为规范影响了整个社会。
文人雅士的社会地位与责任古代的文人雅士由于具备丰富的知识和才华，享有较高的社会地位和声望。
他们不仅在政治、军事等领域中发挥着重要作用，还在文化艺术领域有着深刻的影响力。
文人雅士们不仅要追求个人的修养和成就，更要承担起社会责任，为社会稳定和进步做出自己的贡献。
文人雅士的艺术表现形式与影响文人雅士的艺术表现形式主要体现在诗词、书法、音乐等方面。
他们以自己的才情和艺术表现形式来传达自己的思想和情感，表达对社会、国家和人民的关怀。
他们的作品不仅在当时流传，并且对后世产生了广泛的影响。
例如，唐代的杜甫和宋代的苏轼等文人雅士，他们的作品至今仍被广泛传诵，成为中国古代文学的瑰宝。
结语中国古代的文人雅士与士人文化密不可分，他们共同构成了中国传统文化的重要组成部分。
中国古代对士的定义
在古代中国，对士的定义是指一种具有高尚品德、才华和修养的人。
士（Shi）是儒家思想中一个重要的社会阶层，与君主、大夫、庶民等相对应。
以下是对士的一些主要特征和定义：
1. 品德高尚：士应具备高尚的道德品质，如忠诚、正直、善良、宽容等。
他们被期望成为道德榜样，引领社会风尚。
2. 学问修养：士应注重学问修养，深入研究经典文化，掌握礼仪、乐曲、诗文等方面的知识。
他们被要求通过学习来提升自己的素质，并以此服务于社会。
3. 才华出众：士应具备某种才能或技能，如文学才华、军事能力、政治智慧等。
这些才华可以用来造福社会、辅佐统治者或担任公职。
4. 社会责任：士应肩负起社会责任，为国家和民众利益而努力奋斗。
他们被视为社会的中坚力量，应当以身作则，维护社会稳定和和谐。
5. 修身齐家治国平天下：士应通过自身修养，使自己的家庭和谐有序，从而影响和推动整个社会的进步。
他们被期望在各自的角色中发挥积极的作用。
值得注意的是，对士的定义在不同历史时期和地区可能会有一定差异。
古代中国对士的理念主要源自儒家思想，但也受到其他学派和文化观念的影响。
随着时间的推移和社会变革，士的地位和定义也有所改变。
“士”与中国文化
“士”与中国文化士，这个代表着中国上千年文化的特殊人群，是最低级的贵族，同样又是最高级的百姓。
放眼世界，欧洲有骑士，日本有武士。
而我们泱泱华夏，有的则是时刻可以为国家或是人民而奋不顾身，抵御强敌的“士”。
说道这个“士”，不是一个单一的，而又可以分为很多种，可以为国家抛头颅，洒热血，不顾个人，一心为国的武士，也有可以只身赴汤蹈火，凭自己三寸不烂之舌，说退虎狼之师，骂倒奸臣权宦，青史留名的文士；也有一朝金榜题名，则官居太师、手握重权、一人之下，万人之上的学士；当然，也有在各级官衙中默默无闻，埋头苦干的低级官吏。
总之，有一些“士”在古代可以说是费力但未必讨得了好处的一种人，筋疲力竭、客死战场可是时有的事，在我们二十一世纪的现代人看来，这是得不偿失的。
可是在古代，为什么还有那么多的人去担当这种苦差事呢？关于这是为什么，可要从我们的老祖宗周朝说起。
周朝后期众所周知，战火纷飞、战乱频起。
称王称霸，兼并吞噬，时有发生。
若想要逃避这随时可能亡国灭种的悲戚命运，王道只有一个，那就是知识，而这一切，都掌握在一国之君的手中。
所以那时才会出现君主拜名士为师，屈执弟子之礼的情况，就像史书中曰的那样：“魏文侯师子夏、田子方”“齐宣王拜颜鉫为师”。
国王陛下和大臣们的关系因为有了这一点而降低了，士的地位却由此而升，国王都要放下架子到有才之士的府上求立国之道，这可算得上是古代“士”们的骄傲了。
运筹帷幄之中，决胜千里之外，士大夫们的几句“惊”世之言或许也一定程度上的推动了中国的历史发展吧。
到了宋元明清时，士大夫逐渐转变成了官吏的代名词，一朝金榜题名，就有可能入朝为官，甚至有可能在几年或是几年的摸爬滚打中入阁为相，独揽宫中大权，一人之下万人之上。
这时，士大夫们所推崇的“正心、修身、齐家、治国、平天下”的夙愿，就会在心底无尽地迸发出来，极力想把国家改头换面，修葺一新。
但有时候，太注重于干事，而淡化了君臣之间的上下级的关系，臣与臣之间的友好关系，就有可能像当年明月在《明朝那些事儿》中写到的那样：“今天斗，明天斗，终于斗成了万人仇”。
2014江西政法干警考试行测备考：士的概念以及士文化
2014江西政法干警考试行测备考：士的概念以及士文化士的概念以及士文化中国古代，按士、农、工、商来划分阶层。
中国古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。
这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于“官”与农工商“小百姓”之间的“各界人士”。
“士人”尤指古代的读书人。
“士大夫”则泛指没有做官的读书人和官僚阶层。
春秋时代百家争鸣，其中之一的儒教对中国产生了不可估量的深远影响，而其最重要的就是孔子开以德行鉴别君子和小人的先河，彻底唤醒士一阶层的人格;以“有教无类”的教育方针使受教育不在是贵族的特权，扩大了士一阶层的来源。
使士这一民族脊梁最终成型及壮大。
自战国开始，中国进入“士的社会”。
从古到今，士的社会特征就是不当官，不掌权。
一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。
按这个特征来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。
教授、专家、学者、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。
也就是说，如今的知识分子可以在一定程度上，相当于古代的“士”。
那么，何谓“士文化”?查阅了很多资料，并未找到准确的定义，个人认为，士文化即捍卫国家和名族利益的具有浩荡之气的文化，士文化讲求“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，将之称为“八德”。
这八德也是士人观人律已的标准。
古人崇尚的“士”，指的是有傲骨，气节和操守的读书人，而不是那些虽也读书作文，却厚颜无耻，阿谀献媚的文人，这种人古人称之为“士林败类”。
上古时代所谓的“士”，并非完全等同于现代观念中的读书人，“士”的原本意义，是指专志道业而真正有学问的人。
所以老子说：“古之善为士者，微妙玄通”。
当今，我认为最为重要的是：不可将士文化同“士林败类”相混淆，以至对士文化产生误解，进而摒弃士文化。
中国古代对士的定义
中国古代对士的定义摘要：1.中国古代对士的定义概述2.士的含义及其历史演变3.士的品德要求和社会地位4.士在中国古代文化中的重要性5.结论正文：【1.中国古代对士的定义概述】中国古代对士的定义可以追溯到先秦时期，它是指那些具有文化修养、道德品质和才能的人。
士作为中国古代社会中的一个特殊阶层，有着较高的地位和影响力。
本文将从士的含义及其历史演变、士的品德要求和社会地位、士在中国古代文化中的重要性等方面进行论述。
【2.士的含义及其历史演变】“士”字在甲骨文中就有记载，其本义指成年男子。
在西周时期，士逐渐成为贵族阶层的称谓，与庶民相对。
春秋战国时期，随着社会的变革，士的含义逐渐丰富，不仅指贵族，还包括了有文化、有品德的人。
到了汉代，士成为了儒家学者的专称。
随着历史的发展，士的内涵不断演变，成为中国古代文化中的一个重要概念。
【3.士的品德要求和社会地位】在中国古代，士不仅需要具备文化修养和才能，还需要遵循一定的道德规范。
这些道德规范包括忠诚、孝顺、仁爱、义气、礼仪等。
士的品德要求使其在社会中享有较高的地位。
他们既是文化传承者，又是社会精英，对中国古代社会的发展产生了深远的影响。
【4.士在中国古代文化中的重要性】士在中国古代文化中具有举足轻重的地位。
他们既是文化的传播者，又是道德的实践者。
在思想、文化、教育、政治等方面，士都发挥着关键作用。
可以说，士的精神代表了中国古代文化的精髓。
【5.结论】总之，中国古代对士的定义具有丰富的内涵，既包括了文化修养、才能，也包括了道德品质和地位。
士作为中国古代社会的精英阶层，对文化的传承和社会的发展产生了深远的影响。
【中考作文】士之精神
【中考作文】士之精神士之精神士之精神源于古代中国的士人文化，是一种高尚的道德品质和人格风范。
士人具有忠诚、正直、勇敢、谦逊、厚道等优秀品质，他们以兢兢业业的态度追求卓越，以崇高的理想追求真理和公正，始终坚持正义和公平。
他们的精神在当今社会依然具有重要的意义和影响力。
忠诚是士之精神的核心。
忠诚是对家国天下的忠诚，是对事业和职责的忠诚。
士人在忠诚中体现了对人民、对事业的无私奉献。
他们将人民的利益放在心中第一位，为人民的幸福而努力，无私奉献，不畏艰难险阻。
他们对团队和组织忠诚，不追求个人的私利，而是将团队的利益放在首位，为团队的利益全力以赴。
忠诚的士人是社会的中流砥柱，他们的忠诚为社会的稳定和进步提供了坚实的保障。
正直是士之精神的重要组成部分。
士人始终坚持正义和公平，从不偏袒私心和狭隘。
他们在面临困境和诱惑的时候，坚守自己的原则和信念，不为世俗的功利和利益所动摇。
士人知道只有正直的心态才能赢得别人的尊重和信任。
他们用坚守正义、追求公平的行为为社会传递正能量，助推社会的进步和发展。
勇敢是士之精神的体现。
士人在面对困难和压力时，不退缩，敢于迎难而上。
他们心怀信念，敢于承担责任，敢于面对挑战，勇于冲破困境。
士人在追求卓越的道路上，克服了许多困难和挫折，但他们从不放弃，坚持不懈，直到取得成功。
他们的勇敢为社会树立了榜样，激励了更多人追求梦想、实现人生价值。
谦逊是士之精神的重要品质。
士人虽然具有杰出的才智和身份地位，但他们总是保持谦虚的心态，不自负和傲慢。
士人谦虚的态度使他们具有高尚的道德风范，使他们更加接近真理和人性。
谦逊的士人善于倾听他人的意见和建议，勇于反思自己的不足，不断完善自己，取得更大的进步。
厚道是士之精神的体现。
厚道是对人的尊重和关爱，是对人皆有利的行为和待人之道。
士人始终坚持和谐相处的原则，以和气待人，以诚信待人。
他们不欺压和损害他人，不利用他人谋取私利，他们在与人交往时始终保持公正、宽容和友善。
国士的描述
国士的描述
“国士”是中国传统文化中用来形容那些德才兼备、以身许国之人的一种称谓。
在中国的思想史和政治史上，国士及其士大夫文化体系占据了重要地位。
国士通常具有以下特点：
- 知识渊博：国士通常具有较高的学识和专业技能，在某个领域有很深的造诣。
- 志存高远：国士具有远大的理想和抱负，追求卓越和成就。
- 悲悯人穷：国士关注民生疾苦，心怀悲悯，致力于为人民谋福祉。
- 敬畏天命：国士对于自然和社会规律持有敬畏之心，注重修身养性。
- 无私奉献：国士具有强烈的家国情怀和社会责任感，愿意为国家和民族利益奉献自己。
国士是具有卓越才能、品德高尚、心系国家和人民的杰出人才。
他们的存在对于国家和民族的发展具有重要的推动作用。
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中国的“士”与“士文化”汉文化的瑰宝—中国的“士”与“士文化” 刘降渝2004、4-9 中国的传统文化里有一大文化景观，那就是“士”与“士文化”。
士文化是传统文化的升华和瑰宝，其立身之道是中华民族的精神粮食，其结晶则是具有高度凝聚力的民族精神。
没有传统就没有文化。
文化的传承性昭示我们有必要弘扬传统文化中的“士文化”。
一、何者谓士？古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。
这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于“官”与农工商“小百姓”之间的“各界人士”。
“士人”尤指古代的读书人。
“士大夫”则泛指没有做官的读书人和官僚阶层。
中国古代，按士、农、工、商来划分阶层。
历史具有巨大的惯性，新中国的国旗就体现了这古老的传统观念。
五星红旗中的大五角星象征中国共产党，围绕它的四颗小星就象征士、农、工、商。
国旗法规将之释为工人阶级、农民阶级、民族资产阶级和小资产阶级。
这“小资产阶级”是知识分子的代词，也就是“士”。
上世纪的五、六十年代，他们是社会的末流，是思想改造的对象。
倘若五十年代的反右只触及他们的灵魂，六十年代的文化大革命则毫不客气地触及皮肉乃至性命，以致“士”的概念彻底消失，乍提起，还陌生。
汉家词汇，“士林”茂盛。
如国士、文士、武士、智士、勇士、义士、壮士、志士、谋士、说士、战士、斗士、名士、寒士、隐士、绅士……学位、职称里也有院士、博士、硕士、学士、医士、技士、上士、中士、下士……烈士乃逝者的最高谥号。
从古到今，士的社会特征就是不当官，不掌权。
一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。
按这个特征来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。
教授、专家、学者、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。
传统的士讲风骨，重操守。
其风范大致是：尽管他们经济上处于附庸地位，却极自尊，古有不吃嗟来之食及不为五斗米折腰者；文士爱名节，重义轻利，孔子过盗泉渴而不饮，孟子喻义不言利；武士以“重然诺，轻生死”为业道，后来被大和民族窃去；他们尊崇的是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他们向往立功、立德、立言而作不朽之人；他们爱国，以国为家，倡导“天下为公”；“士为知己者死”，人以国士待我，我必以国士报之，他们能“杀身成仁，舍身取义”，能以身许国，毁家纾难；他们的信条是“大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生”。
虽然心理上他们欣赏《陋室铭》，孤芳自赏，愿甘寂寞，但其傲骨却铮铮有声。
“见大人则藐之”，甚至敢扳“逆鳞”，这是他们最不讨人喜欢的致命点。
谓予不信，且看《战国策.齐四》中《齐宣王见颜斶》的记载。
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！” 斶亦曰：“王前！”宣王不悦。
左右曰：“王，人君也。
王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？” 斶对曰：“夫斶前为趋势，王前为趋士。
与其使斶为趋势，不如使王为趋士。
” 王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。
” 王曰：“有说乎？” 斶曰：“有。
昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄（田埂）五十步而樵采者，死不赦。
’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，金千镒。
’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。
”宣王默然不悦。
这番应对，反映了古代士人的独立人格，“生王之头不若死士之垄”，乃士人自恃而傲“大人”的自负之言。
“腰无半文，心忧天下”是他们的写照。
指点江山、著书立说、“志在天下”是他们的社会属性。
士的社会特征及属性，决定了无官无爵的老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、孙子、韩子等奠定传统文化基石的先秦诸子、以及其后历代发微抒义的经学大师，连鲁迅在内，全都是士。
他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，由“小术”至“大道”，无一不与国家民族有关。
孔子曰：“敬鬼神而远之”。
中国的诸子百家是从不谈鬼神的！这种文化土壤栽培出的中国读书人，历耒将读书与国家的命运联系在一起。
故“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，成了中国知识分子特有的优良传统，这是各国没有的社会及文化现象。
尽管春秋战国时期养士成风，动辙数百数千，士人一度有过养尊处优的地位，然而总体来看，中国士人的命运，从来就不昌不济。
老子隐西，孔子流离，孙子刖，韩子囚，鲁迅亦卖文为生。
解放初为农民叫苦遭呵斥的梁漱溟，文革中面对围攻他这只“死老虎”的逞勇之徙，冷静地说：“士可杀，不可辱”，其自尊自爱胜过性命。
虽然语惊满座，其凛凛难犯之正气略有镇慑之效，但这毕竟是万般无奈之际的悲呜。
中国的士人之“气”，由于恪守的原则太多，往往有几分执著的“呆气”。
故士人虽有可敬可爱之处，却往往被视为迂腐的“书呆子”。
当道者对士人的态度大多只是优礼有加，故“礼贤下士”之古风只作为美谈。
刘备三顾，令士人赞叹了几百年。
尽管如此，士仍有着不可小视的社会能量。
由于他们居于承上启下的社会地位，又无权以谋私，加之有一定的文化积累，故往往能以较客观的眼光来洞察社会。
慧眼独到之至，则有“众人之诺诺，不如一士之谔谔”、甚至“一言九鼎”、“一言兴邦”的社会效应。
他们基于“天下非一人之天下也，天下(人)之天下也”《吕氏春秋》的民主观，敢为天下倡。
其所称颂的“天下兴亡，匹夫有责”、“士以天下为已任”等脍炙人口的名言，则是起码的士人观。
由此亦可见，“士”是民主政治的道上人。
二、何谓士文化？中国传统文化的内容，并不是单一的儒家文化，而是融汇了诸子学说的“士文化”。
士文化的本质，于人讲立身，于国论治道，它是民主主义的雏形。
人类一万年前还在使用石器，从事物质生产的种植史约有七千多年，脱离蛮荒而进入有文字的文明时代也只有五、六千年。
当人类步入有国家理念的社会形态后，管理自身的治道一直是一个跨民族、跨文化、跨时代的课题，至今世界各国仍在探索之中。
治道是一个既有民族传承性、又具有多领域综合性和发展性的思想体系。
它体现了一个民族的智慧和思维能力，更是一个国家社会形态的显著标志。
当代东西方的冲突，很大程度上是包括治道在内的文化冲突。
故地理上的中东，自成为东西方文化冲突的雷管及战场。
智慧型的中华民族，几千年来就从不同的角度探索治身、治学、治事、治人、治兵、治家、治国、乃至治水、治病之道。
2400年前，就出现了诸子峰起、百家争鸣的盛况，典籍之丰，汗牛充栋，故中国拥有世界上最丰富的治道思想库。
“提高执政能力”的真谛，就是寻求最佳的治道。
士文化尽管萌生于封建时代，但它并不是封建文化，而是饱含善良文化基因、刚柔并济、博大精深和充满了人性和理性的智慧型民族文化。
它是中华民族在人文思想中的硕果，具有深远的价值。
它传承了数千年，并不因古老而陈腐，反而如醇，愈陈愈浓。
例如在西方，《老子》的影响力是仅次于《圣经》的。
社会主义之所以能方兴未艾于中国，其中有一个很重要的历史原因，那就是有士文化这片肥沃的土壤。
孔子的“民不患寡而患不均”，是均贫富、缩小差距的最早立论。
而士文化所憧憬的“大同”社会：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已。
力恶其不出于身也，不必为已。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”《礼记·礼运第九》这是中国古版的“共产主义”。
小康社会与大同社会一样，都是一个文化标准。
令西方大讶而不理解的是，中国的社会主义为什么不但不崩溃，反而如日中天？中华民族的文化基因可提供历史的答案。
老子曰：“爱民治国，能无智乎？”《老子.10章》邓小平兴邦治国的智慧，不是从马列主义、毛泽东思想的本本里翻出来的。
而是由于切肤之痛，体验了“草民”的疾苦，纯出于“爱民”两字，故智出不穷。
他“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。
”（创造了一切却不占有，做了大事却不自恃有功，居万物之首却不以主宰者自居。
《老子.10章》）在汉文化里，“元德”是最崇高的盛大之德。
在《说文解字》里，“元”是意义最大、仅次于“一”、排在第二位的字。
“一”就是“道”，“道无双，故曰一。
” “爱民”乃治国之本。
胡锦涛“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的“新三民主义”，温家宝“以人为本”的思维，既是共产党的宗旨，又是邓小平爱民情结的继承和发展，亦是传统士文化的再现。
三、“士”与“士文化”的历史作用中国的“士”与“士文化”，作为一种社会现象与文化景观，并非无中生有而耸视听，因为它确实存在，并在中国的历史进程中发挥了无可替代的巨大作用。
否则，中华民族数千年的历史是无法解释的。
中国上百年的落后挨打，是由于士气不张及士文化的衰落，是封建文化将士人铸成缺少“士气”儒生的必然结果。
而中国近代的革命，在某种程度上讲，实因士人的觉醒和士文化的复苏而勃发。
1842年丧权辱国的鸦片战争，只激发了洋务运动。
而1894年甲午海战失败后，日本不仅索赔白银二亿两，还割去了台湾、澎湖列岛和辽东半岛。
举国震惊之余，士人由悲而愤，于是“名士”康有为联络在北京会试的各省士人一千余人，联名上书请愿，要求变法图强。
国家都要亡了，还考什么试?做什么官?他们第一要废除的就是扼杀士人的科举制，不愿再走“学而优则仕”的道路，这不是士人的觉醒吗?而封建社会对他们的回答只有一个字：杀! 1895年著名的“公车上书”实为近代革命的起点。
十九世纪末至二十世纪初，推翻帝制的同盟会员及早期的共产党员，皆是深受士文化影响士人出身。
他们前仆后继，志在天下，以身许国，可歌可泣。
由于康、梁、孙中山等人是以士文化来反封建文化，所以只能唤起少数的志士、义士和勇士，而没有唤起民众。
故孙中山在遗嘱中说：“余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等。
积四十年之经验，深知欲达此目的，必须唤起民众……”这条唯一的经验，实质上是从文化的角度来总结革命的得失，故十分深刻。
1919年“五四运动”前的毛泽东，是在士文化的土壤中成长的。
其“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的抒志之词，也“士气”十足。
毛泽东接受了共产主义学说后，将之与传统文化的精华相结合，不仅唤起了民众，还高度重视团结广大士人。
中国革命之所以取得成功，他总结为靠“三大法宝”。
法宝之一就是“统一战线”。
统一战线之旨，在于团结党外的仁人志士。
仁人志士的共同标准就是爱国。
中国的特产“统战部”与“政协”，不是什么权宜、权谋之计，而是有着悠久文化底蕴的士文化在政治体制上的创新。
故陕甘宁边区政府副主席就有了绅士李鼎铭，共和国成立时中央人民政府六个副主席中就有宋庆龄、李济深、张澜等名士。
政府中一百多个正、副部级的职位，有三分之二是由党外人士担任的。
历史上，“士”从来就是国家和民族利益的捍卫人，亦是社会教化的力倡者。
士人汹汹，不一定是坏事。
天下士人皆箝口不言，则是治道的悲剧。
尽管大一统的封建社会一开始就对士及士文化有过“焚书坑儒”灭绝性的剿杀，更有长达1300多年制度性地长期禁锢与扼杀，用科举制将天下士人一网打尽，但士人及士文化中以国为家的浩荡之气却与世长存，雄风不衰，天涯海角的华人亦沛然填膺，从而成为中华民族特有的“国魂”！爱祖国--祖宗之国，这是祖先给我们每个中国人打下的烙印！四、历史的沉思江河里有一种富集了沙金的“金窝子”，很难被发现，它们是万千年江水荡涤的结果。