睡虎地秦简日书梦篇考释
嶽麓書院藏秦簡《夢書》研究綜述
嶽麓書院藏秦簡《夢書》研究綜述武漢大學歷史學院廉超内容提要2007年從香港搶救入藏湖南大學嶽麓書院的一批秦簡中，有一種記載占夢理論及夢象和占語的竹簡，整理者根據簡文内容命名爲《占夢書》，其後研究者根據簡44背所留殘劃分析，發現其有自題書名“夢書”，改稱爲《夢書》。
除了對《夢書》簡文文本的整理，研究者在文字考釋與字詞解詁、竹簡編聯、篇題命名、内涵探索與占夢文化等方面也取得了豐碩成果。
關鍵詞嶽麓秦簡《夢書》占夢引言嶽麓書院藏秦簡《夢書》共有48枚簡，簡長約30厘米，有三道編繩。
抄寫分两種形式：一種是不分欄抄寫的，已發現有6枚，内容是用陰陽五行學説所進行的夢占理論闡釋；另一種是分两欄抄寫的，主要記載夢象和占語。
其夢占理論、夢象和占語之辭均爲首次發現，形式和内容與睡虎地秦簡日書《夢》完全不同。
其簡文内容似乎與《漢書·藝文志》“數術略”雜占類所記《黄帝長柳占夢》《甘德長柳占夢》等占夢文獻相似。
但這两種書早在《隋書·經籍志》中便已失傳，因此，整理者認爲“嶽麓秦簡《占夢書》乃是迄今爲止所知最早的占夢書文獻”。
①2010年朱漢民、陳松長主編《嶽麓書院藏秦簡（壹）》出版，收録了《占夢書》的彩色317①朱漢民、陳松長主編：《嶽麓書院藏秦簡（壹）》，上海辭書出版社，2010，“前言”2－3頁。
圖版與紅外綫照片，并隨圖版附有陳松長撰寫的釋文與注釋，附録部分還有釋文連讀本及竹簡揭取時的原始照片和簡序示意圖。
相關資料公布後，引起了學界的極大關注，研究成果不斷涌現，在文字考釋與字詞解詁、竹簡編聯、篇題命名以及内涵探索與占夢文化等方面取得了不少成果。
本文擬依照研究對象及性質對現有成果進行綜述，爲後續研究提供參考。
一文字考釋與字詞解詁2010年12月《嶽麓書院藏秦簡（壹）》出版後，立即引起學者們密集討論，2011年即有20餘篇文章發表，内容主要涉及文字考釋、字詞解詁、釋文斷句等方面。
例如簡2①“必順四時而豫”的“豫”字，整理者注釋引《淮南子·説山訓》“巧者善度，知者善豫”，高誘注云“豫，備也”。
睡虎地秦简诘咎译文
睡虎地秦简诘咎译文
（原创实用版）
目录
1.睡虎地秦简简介
2.睡虎地秦简的内容
3.睡虎地秦简的意义
4.睡虎地秦简的译文
5.睡虎地秦简诘咎的译文
正文
睡虎地秦简是我国考古学上的一次重大发现，它是秦朝时期的简牍，被埋藏在湖北云梦县睡虎地。
这些简牍的内容涉及到了秦朝的政治、经济、法律等多个方面，为我们研究秦朝的历史提供了宝贵的资料。
睡虎地秦简的内容非常丰富，包括了《秦律》在内的多部秦朝法律，以及大量的官方文书和私人信件。
这些简牍详细地记录了秦朝的法律制度和社会生活，使我们能够更深入地了解秦朝的政治制度和社会风貌。
睡虎地秦简的意义非常重大，它是我们研究秦朝历史的重要文物。
通过研究这些简牍，我们可以了解到秦朝的法律制度、行政管理、经济发展等方面的情况，对于我们全面了解秦朝的历史具有重要的意义。
睡虎地秦简的译文工作已经进行了很长时间，目前已经有很多成果。
这些译文为我们提供了丰富的历史资料，使我们能够更加深入地研究秦朝的历史。
睡虎地秦简诘咎的译文是其中的一部分，诘咎是秦简中的一个篇章，它主要记录了秦简的主人公诘咎的生活和思想。
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云梦睡虎地秦简(共9篇)
云梦睡虎地秦简(共9篇)云梦睡虎地秦简（一）: - 中译英睡虎地秦简,也称云梦秦简,是1975年12月在中国湖北省云梦县城关睡虎地十一号墓出土的秦代竹简,记载了当时的法律和公文,经过整理竹简的内容被收集进《睡虎地秦墓竹简》一书.这批竹简是研究战国晚期到秦始皇时期政治、经济、文化、法律、军事的珍贵史料.睡虎地秦墓竹简共1155枚,残片80枚.睡虎地秦简,也称云梦秦简,是1975年12月在中国湖北省云梦县城关睡虎地十一号墓出土的秦代竹简,记载了当时的法律和公文,经过整理竹简的内容被收集进《睡虎地秦墓竹简》一书.这批竹简是研究战国晚期到秦始皇时期政治、经济、文化、法律、军事的珍贵史料.睡虎地秦墓竹简共1155枚,残片80枚. Rests tiger Qin Jan, also said that Yunmeng Qin Jan, was in December, 1975 rests the tiger 11th grave unearthed Qin bamboo slip in the Chinese Hubei Province Yunmeng County area just outside the city gate, has recorded law and the archives then, the process reorganizes bamboo slip"s content to collect "Rests Tiger Qin Bamboo slip" a book. This batch of bamboo slips are study Warring States later period to the Chin Shihhuang time politics, the economical, cultural, legal, the military precious historical data. Rests tiger Qin bamboo slip altogether 1155, butt 80.这样就可以了.云梦睡虎地秦简（二）: 湖北云梦睡虎地秦墓中出土了大量简牍，其中《行书律》有这样的规定：“行命书及书署急者，辄行之；不急者，日毕，不敢留。
睡虎地秦简与放马滩秦简《日书》中的十二兽探析
一
睡简 、 简《日书 》 研究 的十 二 兽材 料 主 要 放 可 分 为两类 ： 类是 配 以十二 地支 ， 以纪 时 、 卜； 一 用 占 类 是未 配地 支 ， 却 较 为 系 统 出 现 了这 十 二 种 但 动 物 。对 于这 两 种 材 料 ， 一类 学 界关 注 研 究 较 第 多， 第二类 勋 关注 较少 ， 笔者 认 为这部 分材 料亦 不 可忽 视 。下 面对这 两类 材料 作如 下整 理 。
干 支的十 兽＿ 是后 世 十二 生 肖的 雏 形。 十二 兽 的 选 取 有 自身的 特 点 ， ． ＿ 应 可分 为 有 利 于先 民 生产
生 活 的 “ 畜 ” 不 利 于 先 民 生 产 生 活 ， 是 暗 示 灾 害 的 野 兽 。 其 形 成 与 发 展 与 古 代 劳 动 人 民 生 六 和 或
产 生 活及社 会 思想发 展 息 息相 关。
关 键词 ： 《日书》；十二 生 肖 ； 二兽 ；兽名 ； 序 ；选取 十 排 中图分 类 号 ： ８ ７ ５ Ｋ ７ ． 文 献标 识码 ： Ａ 文 章编 号 ：０ ２— ３ ０ ２ １ ） ５— ０ ７— ５ １０ ６ ２ （ ０ １ ０ ０ ３ ０ 纪 时 。其 次在 兽 名 与 排 序 上 ， 简都 存 在 有 别 于 两
因此 ， 简 、 简 《日书》 记 载 的 十二 兽 当是 战 睡 放 所
国至秦人 们对 十 二 生 肖的认 识 ， 研 究 我 国十 二 是 生 肖起源 、 展 的重要 材料 。 发
墓 出土 的秦 简 《日书 》 载 了 与 后 世 十 二 生 肖兽 记
名 、 序 、 卜思想 都 极 为类 似 的十 二 兽 ， 为后 排 占 似
睡虎地秦简日书研究综述
睡虎地秦简《日书》研究综述（首发）田雪梅西南大学汉语言文献研究所睡虎地秦简《日书》（以下简称睡简《日书》）于1975年12月在湖北省云梦县睡虎地十一号墓出土。
《日书》是战国秦汉时期日者选择时日、趋吉避凶的一种数术书籍，反映了社会生活的各个方面，研究价值不容忽视。
目前，在全国各地已发现18种《日书》写本（包括残简），睡简《日书》是现已公布的内容较为完整、保存较为完好的写本,其图版和释文公布后引起了学界强烈的关注。
截至目前，睡简《日书》的研究论文发表约有270多篇，研究专著1共4部。
此外，李学勤《简帛佚籍与学术史》2和[日]工藤元男《睡虎地秦简所见秦代国家与社会》3等作品设有专题对其进行研究。
学界的具体研究成果如下：一文本整理文本整理是出土简帛研究的基础性工作，涉及到释文整理、文字考释等方面。
学界对睡简《日书》的释文整理目前已经取得丰富成果。
文物出版社1981年出版的《云梦睡虎地秦墓》4首次公布了甲、乙两种《日书》的图版和释文；1990年又推出《睡虎地秦墓竹简》精装本5，无论图版、释文都较旧版为佳。
吴小强《秦简日书集释》对睡虎地秦墓竹简的一些印刷错误和标点断句进行了修正，但吴书中有些注释牵强附会。
刘乐贤《睡虎地秦简日书研究》对《日书》的分篇、句读、注释做了精心研究，对整理小组的释文做了订正和补充，提供了较为可信的注释版本。
王子今《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》是目前《日书》释文的集大成之作，对各版本释文作了深入评析，并补充了大量材料。
除通篇考订外，还有不少单篇作品对《日书》中部分字词进行考订。
刘信芳对《日书·马》篇的句读、释文作了考释6。
林剑鸣对文物版和台湾版《日书》的释文误、漏之处加以校补7。
另外，还有黄文杰《睡虎地秦简疑难字试释》8、刘乐贤9《睡虎地秦简日书注释商榷》、《睡虎地秦简〈日书〉释读札记》、刘钊10《说秦简中“女笔”之“笔”》、《读秦简字词札记》、《谈睡虎地秦简中的“濆”字》等文章对《日书》的个别文字做了细致的考证。
睡虎地秦简《日书·诘咎》以桃驱鬼及其文化意蕴
《日书》是古代一种以时、日推断吉凶祸福并用以趋吉避害的占验书,掌握此术的人称为“日者”。
1975年冬出土于湖北省云梦县睡虎地11号秦墓的睡虎地秦简《日书·诘咎》篇中包含有大量的驱鬼术材料,其中便包含名目繁富的鬼名和各式各样的驱鬼方法,简直就是一幅活生生的“人鬼大战图”。
刘钊先生指出:“睡虎地秦简《日书》甲篇中的《诘咎》篇是关于鬼怪和驱除这些鬼怪的方术的内容的集汇。
”[1](P56)刘信芳先生亦指出:“秦汉之际,鬼怪之说猖炽,其时上至宫廷贵族,下及村夫野妇,十分重视驱除鬼魅以求无病灾之虞,秦简《日书》中有‘诘咎’篇专讲驱鬼术,是迄今所能见到的最早驱鬼术之集大成者。
”[2](P74)吴小强先生亦说到:“‘诘’篇专门叙述鬼、怪、神、妖危害人的各种表现和人如何防治、驱除鬼神的不同方法,内容之丰富,行文之生动,为战国秦汉时期同类简牍所罕见,亦为《日书》最富生气的篇章。
”[3](P146)《日书·诘咎》篇是社会中下层人们便于自己驱鬼的简易手册,主要流行于社会中下层人群,而社会中下层人群对鬼、神、精、怪、妖等的概念很模糊,故把凡是作祟加害于自身的超自然的力量都笼统地称为“鬼”。
“从古代典籍所反映的情况来看,古人对鬼、神、妖、怪、精等词从来就没有进行过严格的区别。
实际上,它们对于老百姓来说并没有什么实质性的区别。
老百姓往往只注意到它们的共性,即都能作祟害人,袭扰人类。
”[4](P445)刘钊先生亦指出:“在早期概念中鬼与神并无区别,神就是鬼,鬼就是神,这一点从秦简中亦可得到证明。
”[1](P59)驱鬼术即驱鬼巫术,是一种以驱鬼为形式,以除咎、治病等为主要内容的白巫术活动,本文即以广义上的“鬼”来讨论之。
英国人类学家雷蒙德·弗思在《人文类型》中说:“在施行巫术的过程中通常有三个要素:所用的东西,所做的举动,所说的话。
”[5](P120)诚然,驱鬼术施行过程中所用的东西(即驱鬼灵物)是其中重要的一环。
睡虎地秦简《日书》词语补释
［ 作者简介 ］ 张 国艳 ， 女， 山东德州人 ， 济南大学文学 院副教 授 ， 博士 ， 主要 从事汉语 词汇语法研究 。
１ ０ ６
殷都学刊
２ ０ ｌ ７年
集 释 文注释 修订 本 （ 贰） 》 注 释 引用 王子 今 先 生 的 训 读 意见 ， 未 作 断语 Ｊ 。
（ ２ ）丁 未 生 ， 不 吉， 贫， 为 人 臣。 （ 睡乙
事 实上 在 睡虎 地 秦 简材 料 发 布 之 初 ， 季勋先生 已 指 出《日书 》 类 文献 的价 值 ： “ 这 类 书籍 的存在 ， 证 明 了秦 不禁 ｂ 筮书 。从其 内容 曲折反 映 了一些 社 会 状况 ， 以及 从 古文 字研究 角 度来看 ， 这 一部 分竹
简 也还 有一 定 的价 值 。 ” 此 后 河 北 定县 、 甘 肃放
孤儿 ， 身 体肮 脏 。 ” 王 子今先 生认 为 “ ‘ 污’ ， 指 身
为下层 劳动者 。… …所 谓 ‘ 污’ ， 又 指 生存 于社 会
《 生子》 篇和《 生》 篇 内容基本一致 。《 生子》
［ 收稿 日期 ］ ２ ｏ １ ７— ０ １ —１ ０
底 层者所 承 担 的劳作 。 ” ｜ ５ 新 近 出 版 的《 秦 简 牍 合
《日书》 的过程 中 ， 发现 睡虎地 秦 简 《日书》 中有 的 文意解读 尚有讨论的余地 ， 现对《 日书》 中《 生子》 和《 生》 篇 中 的 四则 字词 略作 补释 。
（ ３ ） 庚 子 生子 ， 少孤， 污。（ 睡甲 １ ４ ６正
叁）
吴 小强 先 生将 “ 少孤 ， 污” 译为 “ 小 时 候 是 个
（ １ ） 甲子 生 子 ， 少孤 ， 衣 污。 （ 睡 甲１ ４ ０
睡虎地秦简《日书》所见礼文化稽考
（-）祭祀对象中的帰、与“皇" 《日书》中出现许多祭祀对象，但等级最高的莫过于“帝”与“皇”，对这两个至尊神的祭祀是国 家生活中最重要的事情之一。 1. 帝 《日书》中“帝”出现过7次：
弦望及五辰不可以兴乐口，五丑不可以巫，帝以杀巫咸。⑤（《衣》） 春三月，啻（帝）为室申，剽卯，杀辰，四废庚辛。夏三月，啻（帝）为室寅，剽午， 杀未，四废壬癸。秋三月，啻（帝）为室巳，剽酉，杀戌，四废甲乙。冬三月，啻（帝）为 室辰，剽子，杀丑，四废丙丁。⑥（《啻（帝）》） 戊子以有求也，必得之。虽求告啻（帝），必得。⑦（《人字》） 《衣》《人字》中的“帝”当为“上帝”之意，至于《啻（帝）》中的“帝”整理者未言明，吴小 强释为“上帝”，⑧饶宗颐认为“啻（帝）”当读为“适”，为“适宜”意。⑨我们认为《啻（帝）》篇 出现的“帝”即是青、赤、白、黑四帝。《礼记•月令》《吕氏春秋》十二记将春、夏、秋、冬与四帝 匹配：春为青帝太啤，夏为赤帝炎帝，秋为白帝少皓，冬为黑帝颛顼。⑩这种将四帝与四时匹配的传 统在战国时期已经存在。总之，《啻（帝）》篇与《礼记•月令》《吕氏春秋》十二记有着千丝万缕的 联系，该篇又指出青、赤、白、黑四帝在四季有不同的禁忌之日。 2. 赤帝 《日书》中“赤帝”出现过3次，都在《行》篇： 凡是日赤啻（帝）恒以开临下民而降其英（殃），不可为百事。.... 凡是有为也，必先 计月中间日，句（苟）毋直赤啻（帝）临日，它日虽有不吉之名，毋（无）所大害。……凡 是有为也，必先计月中间日，句（苟）毋直赤啻（帝）临日，它日虽有不吉之名，毋（无） 所大害。⑪
3.上皇 《日书》中的“皇”是以“上皇”的形式出现，但仅有一次，《毁弃》篇云：“毋以子卜筮，害于 上皇”。④“上皇”，吴小强等人据《楚辞•九歌》指出：“'上皇'就是东皇太一，又据《庄子•天运》 指出'上皇'是指帝王，两说皆通。”⑤“害”当是指“加祸”之意。《易•谦》彖云：“鬼神害盈而福 谦”。孔颖达正义曰：“骄盈者被害，谦退者受福。”⑥“害于上皇”即被“上皇”加祸。《毁弃》又接 着说“害于骄母”，⑦实际上讲的是鬼神降祸福于人。《毁弃》说子日卜筮会被“上皇”加祸，据简文 可知此处的“上皇”当为“天帝”之意。 总之，睡虎地秦简《日书》是秦、楚两国文化的结合体，其中既包括秦国的最高神青、赤、白、 黑四帝，也包括楚国的最高神“天帝”，《日书》中的“帝” “赤帝” “上皇”等词汇的出现再次证明了 此种情况的存在。 （三）祭祀用的牺牲用品及其颜色 《日书》中的牺牲用品主要包括“大牲”“小牲”及钱帛等物品，此外《日书》提及牺牲品的颜色 有青、赤、黄、白、黑5种。它反映出祭礼文化的传统性与地域性相结合的特点。 1.牺牲用品 关于具体的祭祀用品，《日书》有所论及，如《毁弃》记载：“正月、五月、九月之丑，二月、六 月、十月之戌，三月、七月、十一月之未，四月、八月、十二月之辰，勿以作事。大祠，以大生 （牲）大凶，以小生（牲）小凶，以腊、古吉”。⑧“大牲”，《周易•萃》卦云：“亨，利贞。用大牲， 吉。”李鼎祚集解引郑玄曰：“大牲，牛也。”⑨“小牲”，用羊、狗、猪等。《毁弃》中的牺牲当涵括用 牛大牲及用羊小牲。“腊”“古”，《日书》的整理者认为是“干肉” “鸟干肉”。《礼记•月令》云：“腊 先祖五祀。”郑玄注：“腊，谓以田猎所得禽祭也。”⑩可见，“腊”当为祭礼的一种，其内容是以狩猎 得到的禽鸟肉祭祀祖先等神灵，“腊” “古”在《毁弃》中的含义当指以禽鸟、走兽之肉祭祀祖先等神 灵。《毁弃》篇说如果在正月、五月、九月的“丑日”，二月、六月、十月的“戌日”，三月、七月、 十一月的“未日”，四月、八月、十二月的“辰日”等特殊时日进行祭祀，用牛的“大牲”大凶，用 羊、狗、猪的“小牲”小凶，用禽鸟、走兽干肉祭祀祖先则吉利。可见，祭祀用牲有禁忌之日，这些
《睡虎地秦墓竹简》主要内容简介及赏析
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云梦秦简内容及解释
云梦秦简内容及解释云梦秦简（汉语拼音：Yunmeng Qin Jian），中国湖北省云梦县睡虎地11号秦墓出土的竹简。
1975年发掘出土。
共1100多枚。
简长23.1～27.8厘米，宽0.5～0.8厘米。
简文为墨书秦篆，有的写于战国晚期，有的写于秦始皇时期。
竹简经整理编纂，分为《编年记》、《语书》、《秦律十八种》、《效律》、《秦律杂抄》、《法律答问》、《封诊式》、《为吏之道》和《日书》9种。
其中最重要的是有关秦代法律的文书，其内容已超出战国李悝的《法经》，具备了刑法、诉讼法、民法、军法、行政法、经济法等方面内容。
对农田水利、牛马饲养、粮食贮放、徭役征发、刑徒服役、工商业管理、官吏任免、军爵赏赐、物资帐目、军官任免、军队训练、战场纪律、战勤供应、战后奖惩等，都有具体规定，而以刑法最为成熟。
这批竹简是研究战国晚期到秦始皇时期政治、经济、文化、法律、军事的可信史料，也是校核古籍的重要依据。
概述云梦秦简是湖北省云梦县睡虎地11号秦墓中出土的竹简。
1975年湖北省博物馆等单位发掘。
该墓为小型土坑竖穴木椁墓。
出土竹简1100余枚，分别存放于棺内人骨架的头部、腹部和足部,按其堆放位置可分为8组,保存较完好。
从简文推知，墓主为秦狱吏喜。
简文内容主要是法律、行政文书及关于吉凶时日的占书，包括《编年记》、《语书》、《秦律十八种》、《效律》、《秦律杂抄》、《法律答问》、《封诊式》、《为吏之道》、甲种与乙种《日书》。
其中《语书》、《效律》、《封诊式》、《日书》为原书题，其他均为睡虎地秦墓竹简整理小组所拟定。
《编年纪》53简，发现于墓主头下，简长23.2厘米，宽 0.6厘米。
简文分上、下两栏书写，逐年记载秦昭王元年(公元前306)至秦始皇三十年(前217)间秦统一六国战争大事及墓主喜的生平经历等，可补《史记•六国年表》的不足。
《语书》14简，发现于墓主腹下部。
简长27.8厘米，宽0.6厘米。
标题写在最后一支简的背面。
前8简记秦王政二十年 (前227)四月南郡守腾颁发给所属县、道啬夫的文书。
新出嶽麓秦簡和睡虎地秦人木牘家書考釋
新出嶽麓秦簡和睡虎地秦人木牘家書考釋∗華南師範大學法學院㊀曹旅寧内容提要㊀雲夢秦墓出土的兩封家書是秦滅楚戰争的直接史料㊂通説以爲家書中的反城即淮陽,淮陽之戰从秦王政二十三年冬持續至二十四年夏;新説以爲反城指楚國都城夀春㊂結合新出嶽麓秦簡中的材料來看,反城爲楚國都城夀春的新説不能成立,通説的主張是可靠的㊂這是關係到秦滅楚戰争何時結束的大問題㊂此外,關於秦滅楚的戰争過程,‘史記“的記載存在歧异,從簡牘資料來看,應是秦軍先擊破項燕軍,方入楚都夀春虜楚王負芻㊂關鍵詞㊀嶽麓秦簡㊀睡虎地木牘㊀淮陽㊀夀春睡虎地4號秦墓所出6號及11號兩封木牘家書是涉及戰國末期秦滅楚過程最直接的史料之一㊂睡虎地4號秦墓所出11號木牘家書起首即云: 二月辛巳㊂ ①檢張培瑜‘根據新出曆日簡牘試論秦和漢初的曆法“,秦王政二十四年二月甲子朔,辛巳爲十八日㊂二十二年二月丙午朔㊁二十三年二月庚子朔㊁二十五年二月戊午朔,皆無辛巳日㊂②黄盛璋據汪曰楨‘長術輯要“㊁新城新藏‘戰國秦漢長曆圖“定秦王政二十四年二月癸亥朔,辛巳爲十九日,而秦王政二127①②∗本文寫作得到國家社會科學基金重點項目 新出秦漢令與中國法制文明的形成研究 (17AFX005)的資助㊂李均明㊁何雙全:‘散見簡牘合輯“,北京:文物出版社,1990,83頁㊂11號木牘家書釋文全文見同書83頁,6號木牘家書釋文全文見同書84頁,下文所涉木牘家書釋文皆據此,不另注㊂張培瑜:‘根據新出曆日簡牘試論秦和漢初的曆法“,‘中原文物“2007年第5期㊂十二年二月㊁二十三年二月皆無辛巳日㊂①與我們的推算基本相符,十八日與十九日,僅差一日㊂再次確定時間十分關鍵,據此可以確認這兩份家書實寫於秦滅楚戰争時期㊂睡虎地4號秦墓11號木牘: 黑夫等直佐淮陽,攻反城久,傷未可智也㊂ 書衣之南軍毋 不也㊂ 6號木牘: 聞新地城多空不實者,且令故民有爲不如令者實 以驚居反城中故 新地入盗,衷唯母方行新地,急急㊂ 根據嶽麓秦簡,新地即新占領地區㊂這裏指秦楚交戰的拉鋸地區,黑夫㊁驚親歷該地區的兵荒馬亂,又有盗賊出没,聽説政府要遷徙犯法者充實其地,告誡衷不要前往新地㊂從家書中可看出,黑夫㊁驚㊁衷兄弟三丁尚有一丁在家㊂秦王政二十三年王翦攻楚,隨後秦王政雖游郢陳,尚未全民總動員㊂這與長平之戰時,昭王親赴河内,悉傅十五歲以上男子上戰場,遮絶趙救及糧食形成鮮明對比㊂由此可見,淮陽戰事的激烈程度不若長平之戰㊂秦時徵兵以行政區劃郡㊁縣㊁鄉爲單位,嶽麓秦簡‘數“有以鄉爲單位遣返鄉卒(士兵)的算題可以爲證㊂這也是爲什麽黑夫㊁驚同在一個戰鬥單位的原因㊂嶽麓秦簡‘數“還有每100人按10:5:3的比例分配戟㊁弩㊁負(服)的算題,戟㊁弩的意思是明確的,負則爲盛箭袋㊂可見戰士兵器由公家配給的實况㊂②至於衣服,從家書來看,當由士卒自備㊂馬非百認爲秦軍以淮陽爲進攻根據地㊂③辛德勇認爲反城可能係楚都壽春㊂④但家書牽涉寄錢寄衣物事,地點必須精確,書信中點明淮陽即交戰地,是在淮陽城周邊攻打淮陽反城明矣㊂家書中 書衣之南軍毋 不也 ,正説明由南郡徵發的士卒向淮陽進發,正好處在南軍北伐的方位㊂當時秦已滅魏,秦軍由大梁進攻淮陽一路,正好處在北軍南征的方位㊂如果是淮南之叛,反城又是壽春,身處反城周邊及反城中,請求安陸家中寄衣物的士卒家書中又怎麽會提及六百里外的淮陽呢!這是情理不通之二㊂恢復歷史場境,缺乏主觀排比固然不妥,然不通情理之處過多,人爲構築的所謂合情合理也就不免崩塌㊂根據家書中黑與驚仍身著冬裝的情景,可以考慮王翦是在二十三年冬季進攻楚國,當時汝水㊁穎水㊁淮水皆已結冰不成阻礙,加上這一地區基本是平原無其他天然屏障可守,堅守城池待援是唯一選擇㊂淮陽爲楚故都,楚人在此經營多年,楚自陳遷都壽春至楚亡不過二十128①②③④黄盛璋:‘雲夢秦墓兩封家信中有關歷史地理的問題“,‘文物“1980年第8期㊂黄先生指出: 他們從軍可能在冬天,穿的是冬衣,天气熱了需换夏衣㊂第一信還説衹要給黑夫帶錢來,自已就地買布縫製就好了,這時還在二月,不那末急;寫第二信就急成那个樣子,大約是由於天气轉熱,衣著必須换季㊂从這情况推斷,寫第二封信,應在三月以後快進入夏季以前,弄清楚這點,對於推斷攻打淮陽的時間,是很有助益的㊂陳松長等著:‘嶽麓書院藏秦簡的整理與研究“,上海:中西書局,2014,188-190頁㊂馬非百:‘雲夢秦簡中所見的歷史新證舉例“,‘鄭州大學學報“1978年第2期;參見馬非百‘秦集史“,北京:中華書局,1982,643-644頁㊂辛德勇:‘雲夢睡虎地秦人簡牘與李信王翦南滅荆楚的地理進程“,‘出土文獻“第5輯,上海:中西書局,2014㊂年,城垣堅固自不在話下㊂①壽春至陳交通距離約300公里,按秦時里程日行八十里計算,尚需一定時日方可到達㊂反城如果是壽春,家書就没有必要提到六百里外的淮陽㊂第二封家書不提淮陽,説明人仍在淮陽,錢及衣仍寄此處,否則會反復交待㊂司馬遷‘史記“記秦滅楚過程有歧异㊂司馬遷撰寫‘史記“的時間通説是太初初年,距戰國末年秦滅楚已近一百一十餘年㊂‘秦始皇本紀“‘王翦傳“謂王翦先入壽春俘楚王負芻,再擊敗項燕軍㊂至於‘楚世家“‘六國年表“‘蒙恬傳“則謂擊敗項燕方入壽春俘楚王負芻㊂②睡虎地秦簡‘編年記“與後者相同㊂馬雍㊁黄盛璋㊁馬非百㊁田餘慶㊁辛德勇據‘編年記“及雲夢秦人家書予以考异解説,但他們都堅持前者的時間順序㊂加上‘編年記“相關記事關鍵文字殘缺,釋讀不易㊂雖然田餘慶在黄盛璋㊁馬雍所論基礎上進一步深化;辛德勇在馬非百所論基礎上進一步深化,但都没有更多的直接證據,如田餘慶主張韓楚反秦勢力結成統一戰綫云云㊂其實項燕兵敗,楚國野戰軍即不存在,戰争結局就已篤定,睡虎地及嶽麓秦簡所反映的楚國民間小股反叛自然形不成氣候㊂但秦滅楚主要交戰區域當爲今豫東至淮北,再至淮南則是明確的㊂廿一年,韓王死,昌平君居其處㊂有死Ѳ屬㊂廿三年,興,攻荆,ѲѲ守陽Ѳ死㊂四月,昌文君死㊂廿四年,ѲѲѲ王ѲѲ ,③整理小組注釋説昌平君㊁昌文君爲曾仕秦之楚公子㊂秦攻荆包括李信㊁王翦統兵兩個階段,前者統兵二十萬,後者則統兵六十萬㊂黑父㊁驚廿三年冬被徵發,一直征戰至廿四年夏四月㊂如果‘編年記“没有誤書的話,可見淮陽戰况相當激烈㊂戰事可能一直持續到壽春陷落,楚王負芻被俘方告一段落㊂馬雍據‘編年記“指出:李信㊁蒙恬以及後來王翦㊁蒙武所攻擊的楚軍都是指項燕㊁昌平君的軍隊,這些戰役主要在今河南省東南部進行㊂④實際是想調和‘史記“記載的歧异㊂‘王翦傳“: 李信攻平與,蒙恬攻寢,大破荆軍㊂信又攻鄢郢,破之,於是引兵而西,與蒙恬會城父㊂荆人因隨之,三日三夜不頓舍,大破李信軍,入兩壁,殺七都尉,秦軍走㊂ ⑤按:都尉爲將軍之下的武官㊂秦中央有都尉,地方有郡尉即郡都尉㊂兩壁則可參考嶽麓秦簡‘數“中的算題想象一番㊂蕭燦指出:嶽麓秦簡 數 中有一 營軍之術 的算術題,計算出1000人的軍隊構築的營壘大小是:小型規模的129①②③④⑤楚頃襄王東遷郢陳,楚考烈王二十二年(前241)東遷壽春,顯然想守淮以自保㊂距前223年楚亡還不到二十年㊂‘史記㊃六國年表“: 四,秦破我將項燕㊂五,秦虜王負芻㊂秦滅楚㊂ ‘史記㊃楚世家“: 王負芻二年,秦使將伐楚,大破楚軍,亡十餘城㊂四年,王翦破我軍於蘄,而殺將軍項燕㊂五年,王翦蒙武,遂破楚國,虜楚王負芻,滅楚名爲楚郡云㊂ ‘史記㊃蒙恬列傳“: 蒙武爲秦裨將,與王翦攻楚,大破之,殺項燕㊂二十四年,蒙武滅楚,虜楚王㊂ 分别見‘史記“卷一五‘六國年表“㊁卷四〇‘楚世家“㊁卷八八‘蒙恬列傳“,北京:中華書局,1982,757㊁1738㊁2565頁㊂睡虎地秦墓竹簡整理小組:‘睡虎地秦墓竹簡“,北京:文物出版社,1990,7頁㊂馬雍:‘讀雲夢秦簡 編年記⓪書後“,中華書局編輯部編‘雲夢秦簡研究“,北京:中華書局,1981,36頁㊂‘史記“卷七三‘白起王翦列傳“,2339頁㊂田餘慶改 城父 爲 父城 ,見其‘説張楚“,‘歷史研究“1989年第2期㊂里耶秦簡三見 城父 ,見陳偉主編‘里耶秦簡牘校釋(第一卷)“,武漢大學出版社,2012,278㊁345㊁452頁㊂營壘綿延1440步(即4.8里);中型規模的營壘綿延1920步(即6.4里);大型規模的營壘綿延2400步(即8里)㊂①其换算關係是秦制1里等於現在的415.8米㊂秦制1里等於300步,1步等於6尺,1尺等於23.1厘米㊂由此可見,李信兵寡㊁輕敵,楚人誘其深入,李信欲與蒙恬合兵未成,被楚重擊,李信兵敗退,爲楚追擊包圍聚殲,餘部敗走,退出楚境㊂二十三年,秦王政使王翦將擊荆,取陳以南至平與,虜荆王㊂前此李信將兵擊荆進軍路綫也當大致如此㊂‘編年記“喜的消息來源除官方信息外,也有可能來自同鄉安陸參戰士卒家書㊂至於辛德勇説昌平君㊁昌文君越獄潛逃淮南,顯然受燕太子丹潛逃㊁齊孟嘗君雞鳴狗盗故事影響,②而雲夢秦簡‘編年記“云廿年韓王徙某山確實可能爲南郡江陵附近㊂除喜關注南郡安陸當地時事新聞外,③新出秦令載徙齊㊁魏㊁荆㊁代反秦從人至巴縣鹽或洞庭守難亡所苦作,④秦王政徙趙王安於房陵,均當經過南郡㊂如果秦王政對韓王安的處置類似,置江陵附近某山嚴加看管是最合適不過的㊂十七年滅韓俘韓王安囚禁四年至廿一年,韓王死,昌平君居其處,參與反秦的昌平君㊁昌文君也安置在此并先後死去㊂陳勝起事前夕曾談及秦公子扶蘇和楚將項燕,説項燕愛士卒,深得軍心,或被殺或逃亡,現在仍可以爲號召,對昌平君㊁昌文君則不置一詞㊂雲夢4號秦墓11號木牘家書中有 書到皆爲報,報必言相家爵來末來,告黑夫其未來狀 辭相家爵不也 ㊂有學者認爲這是自淮陽前綫兩次詢問立功受爵通知到家否?⑤嶽麓秦簡所載秦令有:㊀㊀制詔丞相御史:兵事畢矣,諸當得購賞貰責(債)者,令縣皆亟予之,令到縣,縣各盡以見(現)錢,不禁(簡308)者,勿令巨辠,令縣皆亟予之㊂丞相御史請:令到縣,縣各盡以見(現)錢不禁者亟予之,不足,各請其屬(簡309)所執灋,執灋調均;不足,乃請御史,請以禁錢貸之,以所貸多少爲償,久昜(易)期,有錢弗予,過一金,(簡301)貲二甲㊂(簡311)⑥里人令軍人得爵受賜者出錢酒肉飲食之,及予錢酒肉者,皆貲戍各一歲㊂其先自告,貲典㊁老(簡379)各一甲,弗智(知),貲各一盾,有不從令者而丞㊁令㊁令史弗得,貲各一盾,以爲恒㊂(簡380)130①②③④⑤⑥陳松長等著:‘嶽麓書院藏秦簡的整理與研究“,186頁㊂辛德勇:‘雲夢睡虎地秦人簡牘與李信王翦南滅荆楚的地理進程“㊂曹旅寧:‘睡虎地秦簡 編年記⓪性質探測“,‘北大史學“第14輯,2009㊂陳松長主編:‘嶽麓書院藏秦簡(伍)“,上海辭書出版社,2017,43-45頁㊂李洪財:‘秦簡牘所見從人考“,‘文物“2016年第12期㊂曹旅寧:‘嶽麓秦簡從人和里耶秦簡秦始皇三十五年放免詔令“,待刊稿㊂張金光:‘秦制研究“,上海古籍出版社,2004,759頁㊂陳松長主編:‘嶽麓書院藏秦簡(肆)“,上海辭書出版社,2015,197-198頁㊂爲方便稱引,本文采用竹簡整理號㊂材官㊁趨發㊁發弩㊁善士敢有相責(債)入舍錢酉(酒)肉及予者,捕者盡如此令,士㊁吏坐之,如鄉嗇夫㊂貲丞㊁令㊁(簡381)令史㊁尉㊁尉史各一甲㊂丞相下,尉布,御史議:吏敢令後入官者出錢財酒肉,入時共分飲食及出者,皆[貲]二甲,責費㊂(簡382)①這兩條秦令反映了參戰秦軍士卒爵賜及經濟權益的保護㊂至於能否兑現以及兑現的程度,現在還没有直接的材料可以説明㊂但是如果反城爲壽春,攻占壽春就標志著兵事畢,士兵就會復员返鄉了,6號木牘即第二封家書中就不會有錢及衣 室弗遺,即死矣,急急急 的語句了㊂這説明此時戰争仍然處於持續狀態之中㊂可見,對這兩封秦人家書的考釋問題雖小,却關係到秦何時滅楚,統一中國兼并戰争何時結束的大問題㊂131①陳松長主編:‘嶽麓書院藏秦簡(肆)“,220-221頁㊂。
云梦睡虎地秦简名词解释
云梦睡虎地秦简名词解释云梦睡虎地秦简，这个名字听起来就有点神秘对吧？咱们今天就来聊聊这个有趣的历史故事。
什么是“秦简”？你可千万别小看它，这可是古代的文献记录，像是古人的“笔记本”，里面记录了不少有意思的事情。
云梦睡虎地这个地方，那可是个了不得的地儿，位于湖北，风景美得不得了。
想象一下，树木繁茂，鸟语花香，偶尔还有个小动物在你身边晃悠，简直是个理想的“世外桃源”。
这秦简的发现呢，真是个偶然的故事。
在1950年代，一群农民在干活时，突然挖出了一些古老的竹简，大家一看，这可不是普通的东西，立马就把它当宝贝。
后来，考古学家来了，哇塞，这下热闹了，简直是挖到金子了！那些简子里记录的内容，让人觉得既惊讶又兴奋，毕竟这可是古代的智慧结晶啊。
就像是翻开了历史的潘多拉盒子，里面全是满满的故事。
你知道吗？那些简子里有法律条文、经济记录，还有些关于当时生活的琐事。
比如，记录了哪些人欠了钱，哪些地块该怎么分配。
说实话，这跟我们现在的生活没啥区别，都是一堆人和一堆事，想想就觉得有趣。
尤其是那些法律条文，简直像是今天的“规章制度”，有点让人哭笑不得。
可想而知，那时候的人也得遵守这些“游戏规则”，不然就得遭殃。
说到这些简子，就不得不提到它的历史价值。
秦朝是个短暂但又影响深远的朝代，很多人都说它是中国历史的“起点”，可真是个“牛逼”的朝代。
那些简子帮助我们更好地了解了秦朝的政治、经济和文化，简直是让人开了眼界。
你能想象吗？经过几千年，它们依然在向我们诉说着那个时代的故事，真是让人感叹。
云梦睡虎地的秦简还揭示了许多古代人的生活方式。
比如，那里记录的农业和手工业的相关信息，足以让我们见识到当时人们的智慧。
种田、养殖、做工，大家为了生存也是拼了命，和咱们现在的打工生活没啥两样。
别说，想想古人也是蛮不容易的，早起晚归，为了生活奔波不息。
在这些简子中，还有一些哲学和思想的记录。
你知道吗？古人也在思考人生的意义，研究社会的运作。
他们对天地自然的观察，简直像是古代的“朋友圈”，随时分享着自己的感悟。
《睡虎地秦墓竹简》全文翻译
《睡虎地秦墓竹简》全文翻译睡虎地秦墓竹简睡虎地秦墓差不多信息【名称】睡虎地秦墓【墓葬原属】秦代官吏“喜”墓葬【墓葬现状】于1975年底挖掘本段简介睡虎地秦墓位于中国中部湖北省的云梦县，1975年底，墓葬中出土了1100余枚秦代竹简（秦代包括秦统一前的秦国与统一后的秦朝，为叙述方便，秦国指七国之一的诸侯国，秦朝指秦统一后的帝国王朝，秦代指秦国和秦朝），以及毛笔、石砚、墨块等文房用具。
竹简上的秦代隶书，反映了篆书向隶书转变时期的情形，其内容要紧记载了秦代法律、医学等诸多内容，为研究中国书法、秦帝国的政治、法律、经济、文化、医学、等方面的进展历史提供了翔实的资料，具有十分重要的学术价值。
秦简记载的秦律的形式要紧有：律：自秦始皇、商鞅时更“法”为律。
令（制、诏）：制是皇帝对某事的批定，这种“制”做为法律形式显现时称为“令”。
式：最早显现于秦国。
式要紧指法律文书。
程式，如调查、勘验、审讯法律文书的具体程式，还包括一些诸如现在的执法人员行政治理制度。
像竹简记载的“为吏之道”。
法律答问：法律说明。
秦代的法律说明由国家设置的官吏统一进行，因此也具有法律效力。
廷行事，廷指官职即廷尉，廷尉是各级“法官”，事是判例廷行事，指可缓行的判决成例。
时至今日，尚未见到完整的秦代法典，所见最多的法律条文也仅是睡虎地云梦竹简所载的一千多枚竹简记录的秦朝条文。
墓主人简介睡虎地秦墓的墓葬主人叫“喜”，喜生於秦昭王四十五年（公元前2 62年），在秦王政元年喜年仅17岁即登记名籍为秦国服徭役，尔后历任安陆御史、安陆令史、鄢令史、治狱鄢等与刑法有关的低级官吏，他在秦王政三年、四年和十三年曾三次从军，参加过多次斗争，到过秦的几个郡县，最后亡任上，他亲身经历了始皇亲政到统一六国的整个过程。
记载喜一生的文书《编年纪》，记载了秦最辉煌的时代。
喜生前任县令史，即县令属下小吏，参预过“治狱”。
墓葬竹简法条是喜生前从事法律活动而抄录的有关法律文书，要紧抄录了行政治理与“治狱”方面的律令条文，记录了刑事、经济、民事和官吏治理的法律条文，这些法律条文确信不是秦朝的全部法条，然而是常用法律条文，其中还抄录了当时魏国的一个关于“赘婿”的法律，可能于秦律相同，也适用于秦国的法律活动。
睡虎地秦简日书梦篇考释
睡虎地秦简日书梦篇考释内容摘要：睡虎地秦简《日书》中的“梦”篇是目前所见最早的占梦文献，对于研究我国早期术数文化具有一定意义。
其中的“瞢”、“䁷”、“绎”、“择”、“祷”、“皋”、“幅”、“驷”、“畐”等字的释读以及残文部分，需要进一步地训释和补充；其中记载的食梦之神，正如学者所指出，与《白泽精怪图》中的伯奇有一定的联系。
《日书》“梦”篇中的“推导理论”已经具备后世术数原理的雏形。
关键词：睡虎地秦简，日书，梦篇占梦是中国古代术数文化中起源较早且流传最广的一个分支。
据考古发现，在甲骨文卜辞中就有殷商帝王占梦的记载。
《周易》中的《剥》卦，也有占梦的记录，而先秦史书如《左传》《国语》等，更是记载了许多神秘的占梦事件，即使是像司马迁这样带有理性精神和自觉史官意识的人，在《史记》中也同样记载了一些奇怪的梦[1]。
可见占梦在秦汉乃至先秦一直都有很大影响。
一做梦是每个人都会经历的事情。
古人对于梦的形成以及梦境的内涵，无法客观地加以解释说明，因此就有神秘之感，甚至于科学昌明的今天，解梦占梦在社会上还有一定的影响。
作为术数文化的占梦，在古代上层社会也被格外重视，《周礼》中就记载有占梦之官。
《周礼·春官·太卜》曰：“掌三梦之法，一曰《致梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。
其经运十，其别九十。
”《周礼·春官·占梦》曰：“占梦，掌其岁时观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。
”薛季宣注曰：“占梦者以其十二岁、十二月观之，日月所会之辰，因其升降往来之度而合其吉凶休咎之证。
”[2]可见，当时已经对梦的内容和性质做了较为详细的划分，所以“占六梦之吉凶”，而且，占梦的方法和依据的权威文献已有三种，所以说“掌三梦之法”，犹似易占中的“掌三易之法”。
根据《周礼》的记载，我们还可以知道，彼时占梦要依据日月星辰和岁时的不同，即把梦的吉凶和时间因素联系起来进行占断。
睡虎地秦简《日书》研究
睡虎地秦简《日书》研究睡虎地秦簡《日書》於1975年12月在湖北雲夢睡虎地秦墓中出土。
共有竹簡423枚，約一萬八千餘字。
1981年《雲夢睡虎地秦墓》挖掘報告出版，《日書》簡的照片、釋文始得公佈。
1982年饒宗頤、曾憲通之《雲夢秦簡日書研究》問世，揭開《日書》研究的序幕。
李約瑟把《日書》一類的「數術」稱之為「偽科學」，認為當人類不能有效征服大自然時，便幻想出一種超自然的神力在主宰世界，人類將自然現象與人事加以機械的牽合，企圖從中找到某些行為規則。
在《漢書?藝文志》之中「數術」為古代學術文化的一大門類，與六藝、諸子、詩賦、兵書、方技並列。
其中蘊涵某些合理因素，不得以迷信，一概抹殺。
對「數術」的研究，可以讓今人更瞭解古代學術文化和思想的真實面貌。
1.《日書》是古代日者用來占候時日宜忌、預測人事休咎，以教人趨吉避凶的曆忌之書。
2. 秦簡《日書》在當日應是一種家喻戶曉的選擇生活事物書，類似於後世的擇日通書。
《日書》的內容本質，極其貼近生活，因此可以反映當時日常生活的各種需求，使我們藉以了解當時社會生活的各種情況。
3. 《日書》有其數術體系，從《日書》的篇目和內容來看，我們不妨將之視為秦簡時代「數術」的一個縮影。
例如〆將《日書》「人字篇」的人字與馬王堆《胎產書》的「胎產圖」，及近代「軒轅黃帝四季圖」相比較，便可以說明它們都是數術家用來占候生子的吉凶，根據胎兒的產日預測未來的命運。
4.從《日書》中，我們可以看到古人與大自然相處的對待態度。
秦簡時代占時擇日等活動，和後世的宗教史和民俗史，有一脈相傳的關係。
5.秦簡時代的建除法，和占星術，與古天文、曆法密切相關。
從古代天文曆法的角度研究《日書》，是《日書》研究中受人矚目的部分。
《史記?日者列傳》〆「孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎〇五行家曰可。
堪輿家曰不可。
建除家曰不吉。
叢辰家曰大凶。
曆家曰小凶。
天人家曰小吉。
太一家曰大吉。
」《日書》裡即有相當篇幅論及所謂的「建除法」。
0524读睡虎地秦简《日书》札记二则
读睡虎地秦简《日书》札记二则（首发）方勇吉林师范大学（一）说“臣”睡虎地秦简《日书》乙种二五九简有如下内容【1】：庚亡，盗丈夫，其室在西方，其北壁臣，其人黑。
另外，在天水放马滩秦简《日书》甲种第二八简有和上举睡虎地秦简《日书》乙种二五九简内容相似的简文，其内容为（简文句读和通假字为笔者所加）【2】：庚亡，其盗丈夫殹，其室在北方，其（序）扁也（匜），其室有黑犢男子，不得。
其中的“（序）扁也（匜）”一句，当如施谢捷先生所说：“‘扁匜’应读为‘匾’，‘匜’通‘’，犹地名‘肤施’战国货币文作‘肤虒’、复姓‘公施’秦汉印中作‘公虒’，计时的‘日施’秦汉简帛中或作‘日昳’、‘日虒’，均其证。
‘匾’是叠韵连語，玄应《一切经音义》卷六：‘《纂文》云：匾，薄也。
今俗呼广薄为匾，关中呼虒。
’亦写作‘椑’、‘’等，有卑下之义。
‘其（序）扁（匾）也（匜）’指厢房低矮窄小。
【3】”由上举简文内容来看，天水放马滩秦简《日书》甲种简文在前面提出盗所在的房屋的具体方位，然后再具体说明其所在房屋的细部特征，睡虎地秦简《日书》乙种二五九简的行文情况应该和放马滩秦简雷同，但“其北壁臣”一句是什么意思，整理者却无说。
吴小强先生解释其为“他是北边邻居的奴隶。
【4】”从译文来看，吴先生显然是把“臣”解释为奴隶之义。
笔者按：吴小强先生的说法似可商榷，由上面放马滩秦简相关内容可知，上举睡虎地秦简《日书》乙种的内容和句式应该和天水放马滩秦简《日书》甲种二八简相似，也就是说其“其北壁臣”是具体形容“其室在西方”的“室”的特征的。
这里面的“臣”字应为何种解释是关键的问题。
《说文》云：“臣，牵也。
”段注：“以叠韵释之。
《春秋说》、《广雅》皆曰：‘臣，堅也。
’《白虎通》曰：‘臣者，繵也。
属志自坚固也。
’”又王念孙《广雅疏证》云：“《说文》堅、贤并从臤声，臤从臣声。
《广雅》：‘藖、贤、臣、，堅也。
’堅、、贤、藖、、、臤、臣八字并声近而义同。
”通过段玉裁和王念孙的说解，我们就会明白，“臣”是可以訓读为“堅”的。
睡虎地秦简“诘“篇“诘咎”一词别解
睡虎地秦简“诘“篇“诘咎”一词别解云梦睡虎地秦简日书甲种中有一篇篇题为“诘”的内容，记载的是多种鬼怪的名字、形貌和驱除这些鬼怪的方术。
此篇简文在“诘”字篇题之下紧跟着如下一段话：诘咎，鬼害民妄行，为民不祥，告如诘之。
关于“诘咎”二字的含意，《睡虎地秦墓竹简》（1990年文物出版社精装本）注释谓：“诘，《周礼・太宰》注：‘犹禁也。
’诘咎，禁灾。
”刘乐贤先生《睡虎地秦简日书研究》1、王子今先生《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》2和吴小强先生《秦简日书集释》3等诸家解释皆同。
按《汉书・艺文志》数术略杂占类收有《变怪诰咎》十三卷，魏曹植有《诰咎文》，已有多位学者指出此“诰咎”就是秦简中的“诘咎”，典籍中“诰咎”之“诰”应为“诘”字之误，这是非常正确的。
唐段成式《酉阳杂俎》有《诺皋记》一文，从内容来看，也是记载鬼怪的名字与形貌，与《白泽精怪图》和秦简“诘”篇非常相近，我们认为此“诺皋”之“诺”也应该是“诘”字之误。
“诺皋”应该就是秦简的“诘咎”。
“诘”讹为“诺”乃因字形接近，“咎”又作“皋”则是音近借用。
古音“咎”与“皋”一在群纽幽部，一在见纽幽部，声为一系，韵部相同，在典籍和古文字中都有相通的例子（参见高亨《古文字通假会典》710页）。
《抱朴子内篇·登陟》说：“又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置星下，历明堂入太阴中，禹步而行三（笔者按：断句或将“三”字属下，非是。
），咒曰：诺皋，太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。
”又姚宽《西溪丛语》卷上引晁伯宇《谈助》说：“灵奇必要辟兵法：正月上寅日禹步取寄生木三，咒曰：诺皋，敢告日月震雷，令人无敢见我，我为大帝使者（笔者按：“大帝使者”之“大”应为“天”字之讹，传世与出土的道家印中有许多“天帝使者”印可证）。
”以上所引两段典籍可以与以下简帛资料作比照：1、符投地，禹步三，曰：皋！敢告……（秦简《日书・出邦门》篇）2、祝曰：皋! 敢告尔宛奇……（秦简《日书・梦》篇）3、曰：皋! 敢告大山陵……（马王堆帛书《五十二病方》）上引两种典籍中的“诺皋”之前皆为“咒”字，“诺皋”以下为“咒”的内容。
从睡虎地秦简《日书》看秦人的生命意识观
从睡虎地秦简《日书》看秦人的生命意识观
赵兰香
【期刊名称】《西安财经学院学报》
【年(卷),期】2016(29)5
【摘要】生命意识是人类的基本文化意识,是以中国传统哲学为基础的生命观.湖北云梦睡虎地的秦简《日书》是反映秦人日常生活的基本手册,其内容表面上看是与日常生活行为相关的一些禁忌,但实质贯穿了秦人最基本的生命意识观.《日书》反映出秦人求生避死的生命意识观.秦人不仅相信人和其他生物有灵魂,而且认为世间的无生命物质都是神灵左右,具有万物有灵的泛生命意识观.此外,期求子嗣绵延,追求生命的生生不息也是秦人生命意识观的反映.
【总页数】4页(P105-108)
【作者】赵兰香
【作者单位】西北民族大学图书馆,甘肃兰州 730030
【正文语种】中文
【中图分类】K233
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睡虎地秦简日书梦篇考释内容摘要：睡虎地秦简《日书》中的“梦”篇是目前所见最早的占梦文献，对于研究我国早期术数文化具有一定意义。
其中的“瞢”、“䁷”、“绎”、“择”、“祷”、“皋”、“幅”、“驷”、“畐”等字的释读以及残文部分，需要进一步地训释和补充；其中记载的食梦之神，正如学者所指出，与《白泽精怪图》中的伯奇有一定的联系。
《日书》“梦”篇中的“推导理论”已经具备后世术数原理的雏形。
关键词：睡虎地秦简，日书，梦篇占梦是中国古代术数文化中起源较早且流传最广的一个分支。
据考古发现，在甲骨文卜辞中就有殷商帝王占梦的记载。
《周易》中的《剥》卦，也有占梦的记录，而先秦史书如《左传》《国语》等，更是记载了许多神秘的占梦事件，即使是像司马迁这样带有理性精神和自觉史官意识的人，在《史记》中也同样记载了一些奇怪的梦[1]。
可见占梦在秦汉乃至先秦一直都有很大影响。
一做梦是每个人都会经历的事情。
古人对于梦的形成以及梦境的内涵，无法客观地加以解释说明，因此就有神秘之感，甚至于科学昌明的今天，解梦占梦在社会上还有一定的影响。
作为术数文化的占梦，在古代上层社会也被格外重视，《周礼》中就记载有占梦之官。
《周礼·春官·太卜》曰：“掌三梦之法，一曰《致梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。
其经运十，其别九十。
”《周礼·春官·占梦》曰：“占梦，掌其岁时观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。
”薛季宣注曰：“占梦者以其十二岁、十二月观之，日月所会之辰，因其升降往来之度而合其吉凶休咎之证。
”[2]可见，当时已经对梦的内容和性质做了较为详细的划分，所以“占六梦之吉凶”，而且，占梦的方法和依据的权威文献已有三种，所以说“掌三梦之法”，犹似易占中的“掌三易之法”。
根据《周礼》的记载，我们还可以知道，彼时占梦要依据日月星辰和岁时的不同，即把梦的吉凶和时间因素联系起来进行占断。
并且，所谓的“三梦之法”，根据笔者的理解，《致梦》是解释得梦的原由，《觭梦》是解释那些奇奇怪怪的梦，包括噩梦，《咸陟》是禳除噩梦带来的不详，咸乃古时著名巫师，又叫巫咸，陟是由人间上升至天界、神界。
由此可知，当时占梦的系统已经基本完备。
汉代，刘向、刘歆父子整理典籍，梳理学术源流，撰写《七略》，班固将其吸收入《汉书·艺文志》，其《术数略》曰：“杂占者，纪百事之象，候善恶之徵，《易》曰：…占事知来。
‟众占非一，而梦为大，故周有其官。
”可知占梦属于术数中的杂占之一，且占梦最为重要。
占梦虽然在先秦就被受到重视，且形成了一定的解释体系，残留了一些占梦案例，但占梦用书却没有保留下来，给我们研究早期占梦文化带来了许多困难。
值得庆幸的是，睡虎地秦简《日书》的出土，为我们研究先秦占梦文化提供了一线契机，其中的“梦篇”，应该是先秦梦书的辑录。
《日书》内容，是辑录众多术数门类的拼盘，内有梦书、堪舆书、占候书、风角书、医术等，多和时日有关。
传世文献中对梦书的记录，最早见于《晏子春秋·内篇杂下》，其中记载晏子请占梦者为齐景公占梦，占梦者“请反具书”，学者认为应读为“请翻其书”，则“其书”为占梦书无疑，可惜失传。
西晋太康年间，于战国魏襄王墓中发现一批竹简，史称《汲冢竹书》，内有《琐语》一篇，据《晋书·束晳传》说，乃“诸国卜梦、妖怪、相书也”。
可知在战国竹简中，占梦一类术数文献的存在。
惜乎此类早期梦书皆已失传，现存最早的梦书是后人辑佚的三国时期周宣梦书和敦煌文献中的梦书。
这就更显出睡虎地秦简《日书》中梦书残文的文献价值。
二睡虎地秦简《日书》有两段梦书文字，分别见于《日书》甲种和乙种。
这两段“梦篇”文字均不完整，可以相互补充校勘。
为便于探讨，姑列举如下：甲种夢：人有惡瞢（夢），䁷(覺)。
乃繹（釋）髪西北面坐，(禱)之曰：“皋！敢告壐(爾)，某有惡瞢（夢），走歸之所。
強飲強食，賜某大幅（富），非錢乃布，非繭一三背乃絮。
”則止矣。
一四背壹[3]乙种夢：甲乙夢被黑裘衣寇（冠），喜，人（入）水中及谷，得也。
一八九壹丙丁夢□，喜也，木金得也。
一九〇壹戊己夢黑，吉，得喜也。
一九一壹庚辛夢青黑，喜也，木水得也。
一九二壹壬癸夢日，喜也，金得也。
一九三壹凡人有惡夢，覺而擇（釋）之，西北鄉（嚮）擇（釋）髪而駟（呬），祝曰：“（皋）！敢告壐（爾）宛奇，某有惡夢，老來□一九四之，宛奇強飲食，賜某大畐（富），不錢則布，不繭則絮。
一九五壹[4]从甲乙两段简文可知，甲文只是乙文的最后一部分，属于禳除噩梦之法。
乙文相对来说较为详细，除了末尾的禳除噩梦之法外，尚有“十干日得梦”吉凶解释。
甲文乙文篇名均作“梦”，但甲文的正文却作“瞢”，整理小组认为“瞢”是“梦”的借字是可行的，这两个字在古籍中通用。
除了整理小组所举的“《周礼·职方氏》其泽薮曰云瞢，即云梦”之外，《晏子春秋·谏上二二》也有例证：“景公举兵将伐宋，师过泰山，公瞢见二丈夫，立而怒，其怒甚盛。
”此处“瞢”亦为“梦”之假借字。
在乙文正文中，凡甲文用“瞢”处，乙文均作“梦”，亦可证文中“瞢”义为梦。
然而，甲文标题作“梦”，正文却作“瞢”，这能有两种原因：一是图方便将“梦”写作“瞢”（其实在写法上并不比“梦”简单），用了一个假借字；二是有意用“瞢”而不用“梦”，因为二者在含义上尚有区别。
《说文解字·目部》：“瞢，目不明也。
”可见“瞢”只是一种视觉的状态。
梦却是一种意识活动，正如《墨子·经上》所说：“梦，卧而以为然也。
”由此可见，在春秋时期，古人已经认识到梦就是在人躺卧睡着之后觉得是真实情况的意识活动。
可知“梦”和“瞢”有别。
《说文解字·夕部》“梦”字曰：“梦，不明也。
从夕，瞢省声。
”清人王夫之《说文广义》三：“梦，从瞢省，从夕。
目既瞢矣，而又当夕，梦然益无所见矣。
故训云…不明也‟。
”则“梦”与“瞢”同义，均有不明之义。
简文中“瞢”与“恶”连用，即“恶梦”，后世常作“噩梦”。
《周礼·春官·占梦》云：“以日月星辰占六梦之吉凶，一曰正梦，二曰噩梦。
”郑玄注引杜子春云：“噩，当为…惊愕‟之…愕‟，谓惊愕而梦。
”孙诒让《正义》：“惊愕则心为之感动，故因而成梦。
”可见噩梦之“噩”是惊愕之意，而“恶”有可怖、不祥之意。
所以，恶梦与噩梦在字面与含义上有所区别。
但后世混用，噩梦也便具有了惊愕与不祥两种含义。
甲文用“恶瞢”，自然是可怖不祥之梦。
瞢又有眼睛看不见的意思，所以这种梦是指眼睛未睁开时的一种恐怖之梦，也就是我们常说的梦魇。
古人把这种梦又叫做“寤梦”。
如《说苑·敬慎》云：“恶梦者，所以警士大夫也。
”《孔子家语·五仪解》则作“寤梦征怪，所以儆人臣也”，可知恶梦即寤梦。
寤梦，顾名思义，就是在清醒状态的梦，其实就是半清醒状态的梦魇。
这种梦在诸梦之中最为恐怖，所以成为占梦者的首选对象。
“䁷”，整理小组释为“觉”，可通，乙文正是作“觉”。
但“䁷”不必作通假解。
《集韵·觉韵》：“䁷，目明也。
”则“䁷”正与“瞢”相对。
由瞢到䁷，也就是由闭眼状态到睁眼状态，用觉醒之“觉”来理解，此义可通。
“绎发”，整理小组作“释发”。
案，绎亦有疏解之义。
《汉书·循吏传·黄霸》：“吏民见者，语次寻绎。
”颜师古注：“绎谓抽引而出也。
”三国时期刘劭《人物志·体别》：“论辨理绎，能在释结，失在流宕。
”刘劭将“理绎”与“释结”并举，则绎的作用正是在于“释结”。
所以，绎可以解释为抽引而出，绎发，也就是将头发从挽结的状态抽引而出，即将挽结的头发解开、散开。
绎发即文献中所谓的“解发”、“散发”，如《韩诗外传》卷六“解发佯狂而去”，《后汉书·袁闳传》“闳遂散发绝世，欲投迹深林”，李白“明朝散发弄扁舟”等皆是。
与甲文相对应，乙文用“择发”，并比甲文多出“而择之”三字。
整理小组将“择”字均释为“释”，“觉而择之”的“择”，通“释”，解除之义。
“择发”的“择”通“释”，择发即释发，释发即散发。
整理小组的两种意见均可取。
案，“择”通“释”，有舍弃、抛弃之义。
如《墨子·经说上》：“取此择彼，问故观宜。
”孙诒让《墨子间诂》：“择读为释，释、舍古通……言取此法则舍彼法也。
”《吕氏春秋·察今》：“故择先王之成法，而法其所以为法。
”许维遹《集释》：“择，释声，两字通。
”《史记·李斯列传》：“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
”均以“择”通“释”。
“觉而择之”的“择”，正为抛弃、舍弃之义，意为将噩梦丢掉。
“”，整理小组读为“祷”，正解。
案，“”字左边的“金”部，极易和“祷”字左边的“示”部混淆，二字古写法形近。
“”字的右部，其实就是“焘”字，右上部份为“寿”之异体写法。
因此，“”字极有可能就是“祷”（）字的误写，或者图片不清，本是“祷”字，而误释为“”，又做形近通假解。
考之古文献，“铸”、“祷”未见通假例。
在祷告之辞中，整理小组对“皋”字也进行了注解：“《仪礼·士丧礼》：…升自前东荣中屋，北面招以衣，曰：皋！某复。
‟注：…皋，长声也。
‟”[5]整理小组的解释是正确的。
类似的例子如《礼记·礼运》：“及其死也，升屋而号，告曰：…皋！某复。
‟”孔颖达疏：“皋，引声之言。
”黄侃《经传释词笺识》卷五：“皋，发语之长声也。
皋，号之借。
”可见这里的“皋”，和嗥、号、嚎等义相当。
《说文解字》曰：“礼祝曰皋。
”更说明了“皋”是祝祷之中的常用拟声词。
乙文作“”，整理小组直接读为“皋”。
此外，“皋”字的这种用法在睡虎地秦简《日书》中还有两次出现，都是在实施禹步巫术中的祝祷之辞，分别见于甲种一一一背至一一二背和乙种一〇二叁至一〇七贰。
在甲乙两段文字中，都出现了祷告禳除噩梦之神，甲文作“”，乙文作“宛奇”。
学者们对此神灵已做颇多探讨。
如刘乐贤认为：“《日书》…梦篇‟之在《续汉书·仪礼志》及敦煌本《白泽精怪图》中作伯奇。
而在《日书》乙种的…梦篇‟里，这位食梦之神又写作宛奇。
更有甚者，饶宗颐、高国藩二氏认为这位食梦之神还与文献中的穷奇有关。
”[6]在《续汉书·仪礼志》中，说到“伯奇食梦”，伯奇是专吃噩梦的神灵。
多数学者在研读“梦篇”时都提到敦煌本《白泽精怪图》（伯6282），因为该文献中禳除噩梦的方式与《日书》非常相似。
兹摘录如下：人夜得恶梦，旦起于舍，向东北被发呪曰：伯奇！伯奇！不饮酒食宍，常食高兴地，其恶梦归于伯奇，厌梦息，兴大福。
如此七咒，无咎也。
可见《日书》中的“走归之所”，与《白泽精怪图》中的“其恶梦归于伯奇”意思相同，都是希望噩梦统统回到食梦之神那里被吃掉。
但是，《日书》中食梦之神的两种写法与伯奇之间是如何演变的，至今不得确解。