若望保禄二世

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教宗本笃十六世第一篇文告

今天的教会必须重新意识到自己的使命，就是再度向世人宣讲上主的话。祂说：「我是世界的光，跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光。」新教宗在执行他的职务时，知道他的任务是要让基督之光在今天的男女面前照耀；不是教宗自己的光，而是基督之光。
怀着这样的认知，我要向各位表达我的心意，向信徒也向其它宗教人士，以及那些单纯在寻找生命意义却还没有找到答案的人士。我要向每一个人纯真地热情地致意，向他们保证教会将继续与他们保持开放的、真诚的对话，共同寻找人类与社会的真正幸福。
你是默西亚！你是盘石！我彷佛回到福音中的场景。我，伯多禄的继承人，诚惶诚恐地重复加里肋亚渔夫的话，又再次怀着感动的情绪聆听神圣导师的保证。如果落在我这可怜肩膀上的责任是无比沉重，那么，我可以依赖的天主的能力必然更广大无边。「你是盘石，在这盘石上我将建立我的教会。」上主选我做罗马的主教，就是要我做他的代表，做那块人人都可以安心依靠的「盘石」。我祈求他补足我力量的匮乏，好使我成为他的羊群勇敢而忠信的牧人，永远顺服于他神圣的引导。
我的新职务正好从圣体年开始，这是教会特别敬礼基督圣体的一年，这对我真是意义非凡。我怎能忽略这个奇妙的巧合，这是天主给我的记号。圣体是基督徒生活的核心、教会福传使命的根源，必然也是托付给我的圣伯多禄职务的永久核心与泉源。
圣体使复活的基督时时临在，祂继续把祂自己赐给我们，召唤我们参与祂体血的盛宴。从与祂的完全共融中，产生了教会生活的所有基本要素。首先是信友间的共融，然后是宣扬福音并为福音作证，以及热心行善，特别是向穷人及弱小者。
教宗本笃十六世第一篇文告
以下是新教宗本笃十六世与选出他的枢机主教们在梵蒂冈西斯汀圣堂举行共祭弥撒后 ( 4月20日 )，用拉丁文向枢机主教团和全球信友发表当选后第一篇文告的全文。

教宗若望保禄二世观后感

教宗若望保禄二世观后感教宗若望保禄二世是教会历史上450多年来第一位非意大利籍教宗，他富有激情且平易近人，周游世界，能用8种语言交流。

他曾批评中东、巴尔干及非洲的战争，反复呼吁各国领导人用非暴力手段解决国际性冲突。

他是第一位拜访犹太教的教宗，他代表天主教对未能救助犹太人反抗纳粹迫害而道歉。

教宗一生都在倡导维护世界和平，尊重人的尊严，建立爱的社会。

他致力于维护人权和各民族之间和平的努力从未间断，他曾与多国领导人和不同的宗教领袖会晤，旨在促进地区与宗教间的和平与发展。

他一上任就成功调解了智利和阿根廷之间的领土之争。

他反对战争，曾批判阿富汗战争和伊拉克战争。

他关心血腥冲突不断的中东地区及贫穷落后的第三世界国家。

教宗一生用博爱、仁慈来与这世界的不公战乱黑暗极权统治对抗，力图用人性的悲悯博大来感召化悟这个世界。

他是一代教宗，我并不怀疑他的号召力和人格魅力以及他对世界的贡献，但这个世界并未因他而洗心革面，专制极权在某些国度依旧横行任其肆意侵犯践踏百姓权益，而民主与正义却无法构建伸张运作。

没有合理切实可行的良性社会秩序，再伟大的人物也无回天之力来避免人类遭受同类的侵略压迫和奴役之苦。

民主对我来说一直都是一个不解之谜，为什么它在有些国家地区能够运行良好而在另一些国家地区则无用武之地。

在大多数人看来，民主的题中之义应是发展经济，防止腐败，提高公共服务水平，缩小贫富差距。

可是，民主的巴西贫富差距大于绝大多数不民主的国家，很多民主化进程中的国家甚至无法维持基本的社会稳定，2008年以来，巴基斯坦、肯尼亚、津巴布韦都因选举引发骚乱。

民主要想运行良好，肯定不仅仅依赖于实现国家领导人的选举。

地大物博的自然条件是因素之一，地大物博能够缓冲人口和资源的矛盾，从而使经济发展不受资源、环境、土地瓶颈的制约，因而经济发展总是缓解社会危机的良方；文化条件也是因素之一，有什么样的民众造就什么样的政府，有什么样的文化维系什么样的制度。

一个民族，一个国家有太多的历史债务需要清偿，有太多尊卑等级的文化禁锢，有太多的人际人情乡土，缺乏冒险、创新、实干、个人奋斗，那么民主政治将毫无出路。

若望保禄二世的“母位圣母学”

若望保禄二世的“母位圣母学”李正刚圣教宗若望•保禄二世(St.John Paul II )出生于波兰-----个对圣母敬礼特别虔诚的国家，优秀的传统“培育起他对圣母的亲密母子关系”，所以他无论写什么、讲什么，一定会提及圣母、求圣母转祷;无论去到何地，一定会去当地的圣母圣地朝圣。

“他所颁布的有关圣母的通谕及劝谕应当是教会最美好的圣母学作品”。

1纵观教宗所有通谕，都会提到圣母玛利亚,他将其作为我们学习的榜样、祈祷的对象,他为圣母学带来了新的进路。

张春申称其为“母位圣母学”，2即诠释玛利亚神圣母亲职位的圣母学。

按照教宗自己的说法，对天主之母的真正热爱，是以基督为中心，而且还深深根植于天主圣三奥迹之中，根植于诞生与救赎的奥迹之中。

“我这种对圣母崇敬的成熟模式多年来一直未变，其成果是《救主之母》《妇女的尊严》。

”3如此,本文将根据两部通谕及其它著作，对教宗思想中的玛利亚神圣母亲职位作一探讨，以期对玛利亚的“母职”或“母性”有更深地认识，并能效法其对人类的母性照顾。

一、玛利亚的母性照顾1987年,圣教宗若望保禄二世颁布了《论救主之母》通谕，为我们呈现出在基督奧迹中的、旅途教会中心的、基督徒生活中的圣母玛利亚的角色。

在通谕中，教宗引用“加纳婚宴”阐释了玛利亚神圣母亲职位的第一层意义:母性照顾。

当玛利亚和自己的儿子及耶稣的门徒在加纳参加婚宴时，发生了尴尬的事——酒缺了。

玛利亚敏锐地发现了这一点,于是找到耶稣，但耶稣却说:“女人,这于我和你有什么关系?我的时刻尚未来到。

”不过玛利亚却转身向仆人说:“他无论吩咐你们什么，你们就做什么。

”于是仆人在耶稣的吩咐下将石缸灌满了水并舀给司席品尝，水变成了比之前更好的酒（参阅若2: 1-11 )。

若望福音如此给我们呈现出一位主动了解人类疾苦的圣母，她对我们怀有极大的关切，对我们的种种意愿和需要适时给予强有力的支援。

教宗说:“玛利亚置身于她圣子和有实际需要和痛苦的人类之间”，4所以玛利亚以母亲的职位做了“中保”,圣母是天人之间充任转求的中保。

自由大宪章

PEACE PAPERSISSN 1606-4976辅仁大学若望保禄二世和帄研究中心和平丛书26英国大宪章今译雷敦和译若望保禄二世和帄研究中心2002 年联络地址〆台湾24205 新庄市辅仁大学罗耀拉大楼电话〆886 2-2903-1111ext 3111传真〆886 2-2904-3586E-mail〆peace@.tw网站.tw/homepage2/d4.htm英国大宪章今译1翻译背景中英关系在第十八世纪不很成功，明末清初的传教使中没有英国人，因此中国对英国的认识不深。

鸦片战争后，开始注意英国海军的力量，因此1874 年派人到英国去学海军，其中一位是严复（1853-1921）。

除了研究海军，严复有时间政治。

虽然严复没有研究英国大宪章，但是他非常羡慕英国的国会，自由与法制。

回国后，他继续研究这些题目，写文章，使得中国知识分子对英国有好感。

严复的弟子梁启超受到他影响，在其「新民说（1902 年）」赞美英国的制度，认为由于英国政府纳税，因此人民必顸为自己的权利奋斗。

这一点是来自英国大宪章的影响﹕吾国今日所最要者，在使一国中大多数人知立宪，希望立宪，且相率以要求立宪。

若果能尔尔乎，则彼英人在昔常有「权利请愿」之举，有「不出付议士不纳租税」之格言，真可谓惟一正当之手段，惟一正当之武器也。

1梁启超建议中国建立类似的制度，要不然老百姓一致不关心政府的事情又不注意自己的权利。

严复（1906 年）倾向于法国法理学者孟德斯鸠的《法意》，不过他很佩服英国的宪法制度﹕英国今日之行法权，乃以首相为付表，而各部院地方辅之，1 梁启超，申论种族革命与政治革命之得失，原载《新民丛报》第76 期。

引自﹕张岱年、敏译（主编），回读百年﹕20 世纪中国社会人文论争第一卷，郑州﹕大象出版社，1999 年，287-308 页，在300 页。

若望保禄二世和帄研究中心2通为一曹，由于一党。

英国国王以及国会上院有权利准驳下院通过的法案，但是严复注意到，他们不用此权，因此﹕立法权自英制言实总于下议院，其国民权之重，可想见矣。

犹太教简介

犹太教简介犹太教（תודהי），旧称挑筋教、蓝帽回回，是在公元前2000年西亚地区的游牧民族希伯来人中产生的，耶路撒冷是犹太教的圣地，同时也是基督教、伊斯兰教的圣地。

犹太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是犹太民族的生活方式及信仰。

犹太教的主要诫命与教义，来自托拉，即《圣经》的前五卷书。

犹太教最重要的教义，在于只有一位神，即无形并且永恒的上帝。

他愿所有的人，行公义，好怜悯，因为上帝按照他的形象造人，所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。

犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝，同时遵行摩西五经上所指引的诫命。

对于圣约的坚信，犹太人认为这就是上帝对他们的呼召，也是他们对世人的见证、他们的使命。

但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式；这世界会因为它所行的而受审判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界，因此，犹太教并不是一个积极传教的宗教。

起源和形成犹太教中东的幼发拉底河和底格里斯河流域是人类文明的最早发祥地之一。

早在公元前2300年，美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。

大约3800年前，当美索不达米亚文明已经趋于衰败时，一位名叫亚伯兰(Abram)的人从两河流域南部的乌尔(Ur)经巴比伦(Babylo n)、马利(Mari)、哈兰(Haran)迁徙到被称作迦南(Canaan)的地方(即现在的巴勒斯坦地方)，几经辗转后定居在别是巴(Beersheba)。

据《圣经》的描述，亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我要道指示你的地去。

我必叫你成为大国。

我必赐福给你，叫你的名为大，你也叫别人得福。

为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。

地上的万族都要因你得福”(《创世记》12：1－3)。

在亚伯兰99岁时，耶和华又与他立约，令其子孙繁多，并赐迦南地为他们永久的基业(《创世记》17：2－22)。

此后，亚伯兰更名亚伯拉罕(Abaraham)。

二00一年圣周四教宗若望保禄二世致司铎书

二００一年圣周四教宗若望保禄二世致司铎书LETTERA DEL SANTO PADREGIOV ANNI PAOLO IIAI SACERDOTIPER IL GIOVEDÍ SANTO 200125 marzo, quarta Domenica di Quaresima, dell’anno 2001亲爱的铎职弟兄：１．在主耶稣赐予教会圣体圣事，也是建立司铎圣秩的日子上，我不能不向你们致上友谊之书，或更好说是亲蜜的信函，希望与你们分享感恩与赞美。

如今这已成为一个传统。

熙雍！请吟咏歌唱，赞颂人类的救主，我们的领袖和善牧！(Lauda Sion, Salvatorem, Lauda ducem et pastorem, in hymnis et canticis!) 我们所接受的职务真是一个伟大的奥迹。

一个无穷爱情的奥迹，因为「他既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底」(若十三１)；一个合一的奥迹，它源自圣三生命的泉源，倾流到我们身上，使我们藉圣神的恩赐「合而为一」(参若十七)；一个神圣服务(diakonia)的奥迹，它使降生成人的圣言洗濯受造物的脚，显示出服务是一切人际关系的大道：「你们也要照我给你们所做的去做」(若十三15)。

我们以特殊的方式，被立为这伟大奥迹的见证人和职员。

２．今年是大禧年后第一个圣周四。

我们与我们的团体在耶稣降生后二千年，特别借着庆祝祂的慈悲而共同拥有的经验，现在已成为我们继续迈向旅程的原动力。

我们的主邀请我们信靠他的话「划到深处」(Duc in altum) 。

让我们善用大禧年的经验，以默观基督面容酝酿而成的热情，持续地为福音作见证！正如我在《新千年的开始》文告中所强调的，我们必须由基督开始，在他内，借着圣神「难以言喻」的叹息(参罗八26)，投入圣父的怀抱：「阿爸！父呀」(迦四６)！基督应该是我们的出发点，以重新发现我们兄弟之情的源头与深处的道理：「你们该彼此相爱，如同我爱了你们」(若十三34)。

教会法典

教会法典--------------------------------------------------------------------------------教会法典jiàohuì fádiǎnLAW, CANON参阅： 411教会 254法律 375神律 426教会权威 256治理权(一)概念说明：教会法典Canon Law就是教会法，它与国法或民法不同，尤其与罗马法及一般法有别。

Canon在希腊文是指水泥匠及木匠所用的准绳，用来测量东西。

为基督徒来说，canon是指大公会议所颁法令，是衡量一个人行为的准则。

从宗徒时代起，教会感到必须依基督的福音精神制定一些法则。

教会结构的运作是无法没有共同规范─即法律型态的，但目前有人过于强调教会生活中的法律因素，而忽略教会的社会和有机的结构。

换句话说，教会是以爱为束缚，但也需要成文的社会规范。

(二)教会法典的简史：(1) 初期教会所行使的，是宗徒传下的有关礼仪及纪律方面的手册。

例如《宗徒训诲录》(Didache, 50-70)，是有关施洗、守斋及礼仪圣餐的祷文。

教会法规最广而涵盖一切的是《宗徒宪章》，是第四世纪末的作品。

(2) 第四世纪初在小亚细亚及叙利亚所召开的五次区域会议，提供了教会法的核心。

安底约基主教梅勒蒂乌斯(Meletios, +381)将各地会议的法令集成一起称为《安底约基教会法大全》(Corpus canonum ecclesiae Antiochensis)；以后又加入尼西亚、君士坦丁堡及加采东等三届大公会议的法令。

贾斯巴利(P. Gasparri, 1852-1934)枢机在1917年法典序文中称此为教会法的「源流」。

立法的分类在尼西亚第一届大公会议(325) (参 127)的法令中极为明显：它论及教会结构、圣职人地位、公开补赎、礼仪规则及裂教徒的重返教会等。

隐修士狄奥尼修(Dionysius Exiguus, 约476-550)为教宗葛拉修一世(Gelasius I, 492-496)召来罗马，将东方的法律大全译出。

由若望保禄二世《身体神学》思考天人位际关系

（１）人是天主的肖像
初的圆融计划。
司祭典指出 “天主于是照自己的肖像造了人，
（一）“起初 ”圣经言论的天人关系
就是照天主的肖像造了人：造了一男一女”（创１：
１．耶稣 “起初 ”之言论（玛１９：３－９）
２７）。人是天主的肖像，意旨男人和女人同时拥有位
心交付自己，才会找到真我” 。
献，且参考对若望保禄二世著作所做诠释的其它资
若望保禄二世以人身体，即男女性特质的独特料，以梵二后官方文件为准则。
２６２０１８年第２期
研究预期目标：尊重男女婚姻内的“身体配偶
耶稣的回答使我们清楚，一男一女的夫妻共融
耶稣的言论总被人感受带有一股能力，宣讲天格尊严，共同参与天主爱的永远交流。“人是 ‘依照
主的国、教训人『每改、曾用言语医治病患；他的言论天主的肖像 ’而受造的；人能认识并热爱其造物主；
亦常被人觉得生硬，禀承真理指责人内心的贪婪与天主规定人是大地及万有的主人，目的是使人统治
恩赐的礼物，藉天主创造的决意使人与造物主建立并在我们内体现这生命，而这生命在于分享圣子在
一种特殊关系，受造者人透过被赋予的理性与自由圣神的爱内向圣父完全和圆满的奉献 ”ｓ。韦基道
意志，可辨别善恶寻找真理，藉分享造物主爱的能（ＣｈｒｉｓｔｏｐｈｅｒＷｅｓｔ）解读若望保禄二世所强调的天
耶稣在玛１９：３－９节“诉诸起初”的言论，在《创
若望保禄二世以基督的“起初 ”言论引申至创世纪》雅威典与司祭典有相应的记述，且展开男人、

离婚与再婚

离婚与再婚(二)(2009-01-05 14:56:57)转载▼标签：杂谈第三章实际牧灵解决途径经教会合法解除婚姻的人，可以合法再婚，仍然可以过正常的信仰生活。

但在现实生活中，有些人在教会内结婚，然后经民法离婚、再婚，在牧民中碰到这种情况下的婚姻该如何处理？具体而言，他们可否领圣事？教会并不承认民法有解除婚姻的能力，那么再婚者就是生活在无效的婚姻关系中。

如果教会让再婚者领受圣事，是否违反了基督的意愿？在福音中耶稣明确地指出了婚姻的不可拆散性，否则就是犯奸淫。

其次，是否立下恶表？因为，教会对待生活于有效婚姻与无效婚姻的人，持一样的态度，这是否削弱婚姻不可拆散的见证？但是，教会如果拒绝让再婚者领受圣事，久而久之他们将有远离教会、失落信仰的危险。

同时，也会让人感觉到教会缺乏基督的慈悲。

因为，祂来到世界同情罪人，“已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭”。

离婚与再婚者的领圣事问题，早已经成为牧民中的一个难题。

本章讨论在实际牧灵工作中如何运用保禄特权、伯多禄特权，以及一些牧灵的反省。

第一节保禄特权我们多少都听说，现在的社会生活中，离婚的事件越来越多，因此，保禄特权对牧灵工作可能有很大的帮助。

通常在什么情况下用保禄特权呢？最常见的便是：一位女教友，愿意同一位外教人结婚，可是，这位外教人离过婚。

什么是保禄特权？保禄特权顾名思义，这是由圣保禄宗徒来的，保禄在格林多前书第七章第十二节起，圣保禄开始讨论外邦人，就是不信主的人的婚姻。

圣保禄说：“对其余的人，是我说，而不是主说：倘若某弟兄有不信主的妻子，妻子也同意与他同居，就不应该离弃她；倘若某妇人有不信主的丈夫，丈夫也同意与她同居，就不应该离弃丈夫，因为不信主的丈夫因妻子而成了圣洁的，不信主的妻子也因弟兄而成了圣洁的。

但若不信主的一方要离去，就由他离去；在这种情形之下，兄弟或姐妹不必受拘束，天主召叫了我们原是为平安。

因为你这为妻子的，怎么知道你能救丈夫呢？或者，你这为丈夫的，怎么知道你能救妻子呢？”在此圣经内，保禄阐明的是在两个教外人士之间举行的婚姻，后来一方成了基督徒，而另一方不同意归依。

滕王阁赋(冷为峰)

滕王阁赋（冷为峰）夫天地之广袤者，乃江右之文楼也。

乾坤独宠，山川独酬。

上凌玄玄星汉，下祚曜曜洪州。

轩望匡庐，祥瑞泽于九宇；阁瞰荆楚，文华被于五洲。

非邹鲁而人文萃萃，非桃源而景象幽幽。

乾坤合而霞标立，家国合而奎璧留。

盖闻鸾凤择梧而栖，圣者择地而徙。

郁郁焉，园囿化锦绣之妆；腾腾焉，楼台起错落之势。

掬江月以为冠，捋云霞以为帔。

栋流金碧，弥彰尧天之闳；甍沐璧晖，每念甘裳之惠。

于高阁之上，却俯广厦之微；于西山之巅，该嗟豫章之绮。

矞矞乎膏壤所飨，皇皇乎天人所赐。

至于波荡六省，徽流兆民之言；气蒸五湖，灵罩半国之地。

弦歌悦而莺燕聆，山川媚而云霭织。

餐三时足以饱目，秀出瑰琦；赏八节足以怡心，美蕴诗意。

丘林无鸟，其形亦颓；山水无楼，其神亦废。

溯乎洪崖显灵，伶伦制律乃就；霄峰逢吉，萧史引凤乃成。

太祖兆基之象此显①，岳飞效国之志此铭。

辛弃疾春离，却遗词韵；白居易饯别，却振诗声②。

江山得缘，胜迹列列；古阁乃幸，文卷盈盈。

山不在巍亦卧虎，楼不在高亦驰名。

瑶界挨肩，多为握瑜之客；云阁追躅，俱怀赤忱之情。

于是食者享，居者荣。

游者乐，业者兴。

五步之间，不乏杞梓文匠；十室以内，不乏琏瑚掣鲸。

至其兰亭虽已，帖冠行书之魁；梓泽虽墟，史遗金谷之序③。

吐哺不怠，可感礼贤之诚；悬塌已堙，堪窥下士之愫。

刘邦尚出蓬门，孔明亦属匹庶。

贾谊频黜不减其崇，苏轼屡贬不减其慕。

王勃早逝，何妨千古之名；李广无封，何妨一世之誉。

呜呼，报国也看天时，请缨也待机遇。

得失难评，时运有度。

其所欲无穷，其所祸亦附。

退不失其心，进不惑其路。

地不因一时雾遮而污，人不因一时运背而沮。

洵乃山川不老，胜景可循。

梅岭凝烟，应阅千载奥宇；彭泽落日，堪赏万象诗痕。

嗟夫，非阁无以化境，非文无以铸魂。

合天道则物盛，合人道则德臻。

吁其雄哉！敞胸襟能容日月，驭长风可掠昆仑。

今生无遇，它日若邻；或吟怀于藤阁之上，或流觞于赣江之滨。

噫嘻，楼不以其巍而永耸，人不以其富而长存。

俗者逐于利，君子尚于仁。

教宗若望保禄二世

教宗若望保禄二世2000年圣周四致司铎书LETTERA DEL SANTO PADREGIOVANNI PAOLO IIAI SACERDOTIPER IL GIOVEDÌ SANTO 200023 marzo 2000亲爱的司铎弟兄！1. 耶稣，「既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底」(若十三1)。

就在耶路撒冷这个地方，耶稣和十二宗徒依照传统来到这里为吃逾越节晚餐。

当我再一次读圣史若望介绍最后晚餐的叙述时，我深受感动。

我赞美上主使我能够在他圣子降生成人的这个大禧年中，追循基督在世的足迹，跟随他自诞生伯利恒直到死于加耳各达所走过的路途。

昨天，我花了不少时间在伯利恒，在耶稣出生的山洞。

未来几天内我将拜访与救主的生活和传教有关的地点，从圣母领报的屋子经真福八端山，到橄榄山园。

最后，在主日天我将到加耳各达和圣墓。

今天，拜访晚餐厅让我有机会审视救赎的全部奥秘。

是在这里基督给了我们感恩圣祭的大礼物。

也是在这里我们的司祭职诞生了。

发自晚餐厅的信函2. 我想要从这晚餐厅中写这封信给你们，就如我二十年来在圣周四，建立圣体日，也就是「我们」的这卓越的司铎日，所做的。

我的确是在晚餐厅写信给你们，回想那充满奥秘的一晚，在这四壁之间所发生的一切。

在灵魂的想象中，我看见耶稣和同他坐在一起的宗徒们。

我特别想到伯铎：好象我能看见他，跟其它的门徒们，惊奇地注视着主的一举一动，深情地聆听他的话，带着他软弱的人性，开放自己面对在这里所宣告并且很快就要完成的奥秘。

正是这几个小时里，那毫无保留地奉献自已的大爱与那禁锢于敌意中的「恶的奥秘」（mysterium iniquitatis ）之间展开了大战斗。

茹达斯的背叛是人类罪恶的象征。

圣史若望注意到那时「正是黑夜」(十三30)：黑暗的时刻，也是分离和无限悲哀的时刻。

但是，在基督充满感情的言谈中，破晓的曙光已经在望：「我要再见到你们，那时，你们心里要喜乐，而且你们的喜乐谁也不能从你们夺去」(若十六22)。

纪念利玛窦来北京400周年

教宗若望保禄二世利玛窦来北京四百周年之际致词伟大的传教士和科学家利玛窦来北京四百周年之际国际学术研讨会罗马宗座额我略大学2001年10月24－25日MESSAGGIO DEL SANTO PADREAI PARTECIPANTI AL CONVEGNO INTERNAZIONALE"MATTEO RICCI: PER UN DIALOGOTRA CINA E OCCIDENTE"24 ottobre 20011．尊敬的先生们，我十分高兴，在这为纪念伟大的意大利传教士、学者、科学家、杰出的耶稣会士利玛窦神父来到北京四百周年而召开的国际学术会议的机会上，同你们讲话。

我特别向发起并组织这次会议的宗座额我略大学校长和意中协会负责人致意。

我热烈欢迎出席会议的学者们，尤其高兴见到来自利玛窦神父第二祖国、中国的学者们。

我知道，你们这次罗马会议，与几天前在北京举行的一个重要的国际学术研讨会（10月14－17日）有若干联系。

那次会议的主题是「相遇和对话」，主要涉及明末清初的中西文化交流，同时也注意到利玛窦神父在中国的无与伦比的成就。

2．今天的会晤，在想像和情感上，把我们都带到北京，这现代中国的伟大首都、利玛窦时代的王朝京师。

经过二十一年苦心孤意钻研中国语言、历史、文化之後，利玛窦神父于1601年1月24日进入这皇帝居住的地方。

他受着体面的待遇，知识界和政界人士重视他，相继拜访他，更有人向他请教他所擅长的科技知识。

这样，他在北京度过他的馀生，1610年5月11日去世，享年 57岁，其中28岁生活在中国。

记得：当利玛窦刚到北京时，他曾向万历皇帝呈上奏章，说自己是出家修道的人，不求朝廷任何特殊待遇，只希望能以他的才能和在「泰西」故乡所获得的知识为皇帝陛下效劳。

皇帝回应积极，给在现代中国的天主教以更大的意义和重要性。

四个世纪以来，中国极其尊重「泰西」利玛窦先生。

这是人们对利玛窦神父的尊称。

作为先驱者，利玛窦是历史和文化上的一个枢纽，他把中国和西方、悠久的中国文明和西方世界连接起来。

与名誉有关的诗句

与名誉有关的诗句
1．惜哉封禅主，更欲取名誉。

——宋·张镃《杂兴》
2．张侯始出仕，所至多名誉。

——北宋·王安石《张氏静居院》
3．渊明死千年，日月走名誉。

——宋·陈与义《寄题康平老眄柯亭》
4．行身陷不义，况望多名誉。

——唐·韩愈《符读书城南》
5．高揖群公谢名誉，远追甫白感至諴。

——唐·韩愈《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》
6．玄成莫便骄名誉，文采风流定不如。

——唐·薛涛《赠段校书》
7．著作文章名誉早，不愧汉庭御史祖。

——北宋·黄庭坚《饮城南即事》8．文章有神交有道，端复得之名誉早。

——唐·杜甫《苏端、薛复筵简薛华醉歌》9．敢言名誉出，天未白吾头。

——唐·曹松《书怀》
10．名誉子真矜谷口，事功新息困壶头。

——北宋·王安石《次韵酬朱昌叔五首》11．名誉不如心自肯，文辞终与道相妨。

——南宋·陆游《老学庵》
12．唯有鄱君人共爱，流传名誉满江东。

——北宋·王安石《寄沈鄱阳》13．清新俱有得，名誉底相伤。

——唐·李商隐《漫成三首》。

波兰简介

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圣约翰大教堂
美食
波兰人的饮食习惯与其他东欧国家大致相似。具体而言，波兰人平时以吃面食为主。他们爱吃烤、煮、烩的菜肴，口味较淡。在饮料方面，他们还爱喝咖啡和红茶。在饮用红茶之时，波兰人大都爱加入一片柠檬，并且不喜欢茶水过浓。在饮食禁忌方面，波兰人主要不吃酸黄瓜和清蒸的菜肴。波兰人在人际交往中非常喜欢请客吃饭。在宴请客人时，波兰人有不少的讲究。一是忌讳就餐者是单数。他们认定此乃不吉之兆。二是在吃整只的鸡、鸭、鹅时，波兰人通常讲究要由在座的最为年轻的女主人亲手操刀将其分割开来，然后逐一分到每位客人的食盘之中。三是不论饭菜是否合自己的口味，客人都要争取多吃一点，并要对主人的款待表示谢意。四是口中含着食物讲话，在波兰人看来，是很粗鲁的。
2007年农业用地1617.7万公顷，耕地占国土面积50%左右。人
农业
均占地面积0.43公顷。农业就业人数占就业总数的15.2%。主要作物为各种麦类和马铃薯、甜菜等。牲畜主要养牛、猪和羊。
1992-2003年波兰外贸出口增长了3.2倍，进口增长了3.3倍。欧盟是
外贸
波兰的最大贸易伙伴，2003年，波兰与欧盟的贸易额占其外贸总额的 64.5%。德国、法国、意大利、荷兰、英国、俄罗斯、中国、捷克、瑞典和比利时是波兰的主要贸易伙伴。
波兰的酒文化
波兰伏特加在全世界享有盛誉，“精品伏特加”、“牛草伏特加”、“高级伏特加” 和“贝尔维德尔伏特加” 牌子几乎在任何地方都是响当当的。从历史记载中古老的波兰特产酒饮料的生产先是啤酒、蜂蜜酒、波兰烧酒“帕利科托夫卡”（旧称生命之水烈酒）之后才是伏特加酒。波兰特产是纯伏特加，其王者桂冠非精品伏特加莫属，它已雄心勃勃的进入了外国市场。它销往70个国家，最热爱它的国家有意大利、墨西哥、法国、加拿大和德国包括中国。精品伏特加已经在国际大赛中获得20个奖项，其中四分之三是金奖。

教宗若望保禄二世的中国情

1982年教宗若望保禄二世致全球主教书，呼吁为中国祈祷。“…我很清楚我们在中国的弟兄姊妹，在这三十年里，经历了困苦和长久的考验，在那严酷的痛苦中，他们为了忠于基督和他的教会而作了见证；这种勇毅的见证，可以与初期教会的基督徒的见证相媲美。当我们获悉在中国的天主教徒，如此忠于他们的信仰，以及对伯多禄宗座如此的忠诚，为我们是何等的安慰。当我们深切的敬佩之余，更要献出我们对他们的深情支援和热诚祈祷的支持。”（1982年1月6日） -
1890年教宗若望保禄二世致候广州邓以明主教的祝贺函中说：“上主派遣宗徒往世界各地教训万民，他一定特别地临在中国教会的子女中间。他们一方面忠于福音，另一方面爱他们的国家，全心为国家利益服务…因此一方面庆贺邓主教进修会五十年金庆，另一方面，在祈祷中继续为他本国教会的子女们代祷。求主赐中国人民繁荣和进步。”（1980年九月七日） -
教宗若望保禄二世心怀中国，在他上任教宗后，发表有关中国的讲话超过任何一位教宗。 -
1979年在夏宫前，他和信徒们一起念三钟经的时候说：“我们不断为这个伟大的中华民族祈求天主，它是全球人口最多的民族，在过去仅有极有限的部份子民接受了基督的训导，至1949年中国信友超过三百万之众…。三十年后，有关我们这些弟兄的消息简而不详，但我们从未停止期望能与他们得到联系，在精神上彼此从未中断这个联系。”（1979年八月十九日） -
1982年三月二
十一日教宗若望保禄二世为中国教会献弥撒。 -
1988年八月二十一日他在三钟经讲话时提到他在精神上参与上海佘山的朝圣行列。 -
1990年元月三十一日在第八届全球主教会议上他特别提到他亲切地想念中国的主教弟兄们，他们未能出席会议。 -
教宗若望保禄二世是波兰人，怎么会爱中国？他虽是波兰出身，但当上教宗后，他是属于普世的牧人，不是属于某一个民族的人。遵循耶稣基督的圣训：“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。”（谷十六?5）这位教宗走遍一百多个国家，绕地球计二十七次，但他的足迹未踏上中国土地，这可算是一位非常成功的教宗的一个遗憾。 -

哪些人逝世联合国降半旗了

哪些人逝世联合国降半旗了1976年1月8日，周恩来逝世时，设在美国纽约的联合国总部门前的联合国旗降了半旗。

自1945年联合国成立以来，世界上有许多国家的元首先后去世，联合国还没有为谁下过半旗。

一些国家感到不平了，他们的外交官聚集在联合国大门前的广场上，言辞激愤地向联合国总部发出质问：我们的国家元首去世，联合国的大旗升得那么高，中国的总理去世，为什么要为他下半旗呢？当时的联合国秘书长瓦尔德海姆站出来，在联合国大厦门前的台阶上发表了一次极短的演讲，总共不过一分钟。

他说：“为了悼念周恩来，联合国下半旗，这是我决定的，原因有二：一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们数不过来。

可是她的周总理没有一分钱存款！二是，中国有10亿人口占世界人口的1/4，可是她的周总理没有一个孩子。

你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。

”说完，他转身就走，广场上外交官各个哑口无言，随后响起雷鸣般的掌声。

瓦尔德海姆机敏而锋利的谈吐，不仅表现了他机智无比的外交才能，同时也反映了我们敬爱的周总理的高尚品格是举世无双。

这种闭关锁国时代产生的极具中国特色的可笑演义至今还在流传，甚至一些人还深信，真是令人叹息。

周总理去世联合国总部降半旗志哀是联合国惯例，周总理的待遇并无任何特殊之处，降半旗的相关规定其实在网上查一下就一目了然了，呵呵。

杜撰这个故事的思维方式也明显极具中国特色：“一些国家的外交官”是不可能不顾外交礼仪到广场上闹事的；作为联合国秘书长的瓦尔德海姆讲话如此情绪化、中国思维方式化是可笑的，漏洞百出。

中国人出于热爱可以很情绪相信“周总理没有一分钱存款”，且不说“周总理没有一分钱存款”的真实性，对于现代社会而言，只要钱的来路正当，政治家是否杰出的标准与其私人存款并无直接关系；即使是按国外的传统观念也往往认为人没有孩子其实是人生的一个缺憾，从外交礼仪上联合国秘书长是不会主动提及周总理没孩子这一现象的，更不可能以此来宣扬周总理的品格高尚。