浅读刘勰与《文心雕龙》报告

浅读刘勰与《文心雕龙》报告前言：中国古代文学有两大显学，一个是红学，一个是龙学。

我们知道：《红楼梦》讲“情”，《文心雕龙》讲“理”；红学研究曹雪芹，龙学研究刘勰。

曹雪芹和刘勰，他俩有着相似的出身，人生也都比较凄凉，曹雪芹“举家食粥”，刘勰“家贫不娶”。

然而，他们两位可能做梦都想不到：自己留下的著作，竟成了不少后人的饭碗和知本。

在我们中国，还有国外，很多人都以研究《红楼梦》和《文心雕龙》谋生并以此为荣。

《文心雕龙》是一部空前绝后的文艺理论巨著。

至今中外文艺理论界还没有哪一部著作可以与之媲美。

它全面总结和阐释了文学原理、文体、创作、批评等问题，“体大而虑周”，论述精辟，是中国文艺批评最权威的典范论著。

目前，专事研究其理论体系的“龙学”正日益兴盛。

一、刘勰生平：可慨！范文澜先生的《文心雕龙注》在《序志》篇的注释里面谈及刘勰生平的时候曾说到这么一句话：所惜本传简略，文集亡逸，如此贤哲，竟不能确知其生卒，可慨也已。

就是说刘勰的传记非常简略，令人不由得感慨系之。

周振甫所著《文心雕龙今译》一书在开头部分全文收录了《梁书·刘勰传》，他写道：那么伟大的一位文论家，仅有400多字的传记，何等的单薄啊！[1]而且，他本有的传行于世的文集在唐初就已经不幸遗失了，现在我们仅知道他的《文心雕龙》和两篇有关佛教的论文，即《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》。

像这么伟大的圣贤之人，我们现在却不能确切地知道她的生平，而只能根据已有的材料进行推断，不能不让人深感遗憾和惋惜.（一）青年时代——家贫不婚娶，依沙门僧祐《梁书·刘勰传》云：刘勰，字彦和，东莞莒人。

祖灵真，宋司空秀之弟也。

父尚，越骑校尉。

勰早孤，笃志好学。

家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。

今定林寺经藏，勰所定也。

刘勰的祖父灵真，与刘宋时代的雍州刺史刘秀之是兄弟，刘灵真的生平无可考，其子刘尚，即是刘勰的父亲。

曾为越骑校尉，倘据《颜氏家训·涉务》篇所言“南渡士族至八九世末有刀田，悉资俸禄而食”之语，则这“越骑校尉”亦似是食禄用的虚衔，所以刘勰这一系应算是京口刘氏一族中较为落寞的一家。

[2]这里说他“早孤”，是说他尚未成年，刘尚便已亡故了。

刘尚挂个虚衔，多少还有俸禄可支，及其死后，生活便发生了问题。

但刘勰不谋别的出路，独找定林寺的和尚僧祐投靠，这里面就不是一件简单的事。

因此“家贫不婚娶”五字，须分开来看：如果是无力婚娶，可能是为着家贫；如果是不愿婚娶，便不是仅为着家贫而已。

以刘氏家世，纵因贫困不能与当代显贵的子女结亲，但以一个笃志好学的士人，应该不难求得淑女，而其问题也许在于刘勰个性本即无意成家。

杨明照先生认为刘勰“不婚娶”的根本原因不在于家境的艰难，而是由于刘勰信佛，杨先生在他的《文心雕龙校注拾遗》一书中指出：然则舍人之不婚娶者，必别有故，一言以蔽之，曰信佛。

[3]这种分析也是颇有些道理的，杨先生说刘勰年轻的时候固然穷苦，但是他一进入梁代就开始做官了，虽然此时已年过四十，但还是可以娶媳妇的呀，高既不成，低亦可就吧！那他为什么不婚娶呢？这恐怕就与刘勰信佛不无关系了。

范文澜先生认为刘勰不结婚的原因用一个字来概括，那就是“孝”，刘勰的父亲早逝，母亲也在他二十岁左右的时候去世了。

按照古礼，刘勰需要丁忧三年，三年过后就二十三四了。

正值此时，定林寺的著名佛学大师僧祐开始传法讲佛，招募弟子。

刘勰便在母亲的孝期结束后进了定林寺去投靠僧祐，成了高僧的得力助手，刘勰在定林寺里面一待就是十多年，既然在定林寺里面，那当然就不能结婚啦。

等他从定林寺出来的时候，已经三十多岁。

之后，因夜梦孔子，他决定写作《文心雕龙》，并因此又耗费了四年的时间，待到三十七八岁，刘勰的《文心雕龙》倒是写就了，但他却把最佳择偶时间错过了，打了一辈子的光棍！刘勰为什么要“依沙门僧祐“呢？南朝的寺庙对于当时的刘勰至少可以解决三大问题：一是温饱问题，二是读书问题，三是就业问题。

刘勰到定林寺依投僧祐，可以避租课避徭役，有饭吃有衣穿有房子住，还有一份不错的工作，更为重要的是，定林寺有相当多的藏书可供刘勰借阅，有很多学问满腹的高僧和同门可资请教与切磋。

此外，南朝从皇帝到王公大臣，从文士到武将，信佛者众多，达官贵人、鸿儒俊彦经常出入寺庙，出身寒门又胸怀大志的刘勰当然希望能在定林寺结识达官显贵，为自己日后的仕途做好铺垫，打下基础。

他在《程器》篇的结论说：是以君子藏器，待时而动。

发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其干；攡文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。

若此文人，应《梓材》之士矣。

从中可知他虽寄于僧家，若有机缘仍要进入仕途。

（二）负书候车——干之于车前，状若货鬻者在中国文学史上，“负书候车”是个很有名的典故，讲的就是刘勰。

《梁书·刘勰传》云：初，勰撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体，引而次之……既成，未为时流所称。

勰自重其文，欲取定于沈约。

约时贵盛，无由自达，乃负其书，候约出，干之于车前，状若货鬻者。

约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。

刘勰写就《文心雕龙》之后，并没有被当时的名流看重和称道，仍然是个无名之辈，泯然于大众之中。

大家知道，西晋有位才华横溢的大文学家叫做左思，出身寒门，诗写得很棒，就是湮没无闻，不为人知。

为了改变这种不利的窘境，左思就去请当时的权贵和名流皇甫谧为自己历时十载创作的《三都赋》作了篇序。

美文加上名人推介，使得《三都赋》即刻在社会上引起了巨大轰动，一时间“豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵”，左思也就借助于皇甫谧而一举成名，成为当时文坛上的一颗新星。

刘勰对这一文坛掌故自然烂熟。

大概受到了“洛阳纸贵”的启发，为了谋取一定的功名和地位，刘勰决定用《文心雕龙》作为敲门砖来求得梁武帝的开国元勋、当时的文坛领袖沈约的赏识和提拔。

可是，当时的沈约位高权重，不是一般人想见就能见到的，更何况刘勰还是一介寒士，根本就没有资格去拜会沈约。

南朝中兴元年（公元501年）的一天，刘勰将《文心雕龙》的书稿装在一个布袋子里面，自己就背着这个袋子，守候在沈府的大门口，沈约出来后，他便不失时机地拦车求见，向沈约推荐自己的著作，整个看着就像一个书商贩子搞推销似的。

沈约把书带回阅读后，为之赞不绝口，《文心雕龙》成了沈约的案头常备书。

《文心雕龙》很快流传开来，刘勰也因受到沈约的器重而声名鹊起，他的人生开始出现转机。

梁天监元年（公元502年），刘勰被朝廷启用，授予奉朝请等职务，后来又在昭明太子萧统的东宫担任了东宫通事舍人，与昭明太子结为忘年之交，参与了《昭明文选》的编选工作。

我们通过《梁书·刘勰传》来看看他的任职简历：天监初，起家奉朝请、中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。

出为太末令，政有清绩。

除仁威南康王记室，兼东宫通事舍人。

时七庙飨荐已用蔬果，而二郊农社犹有牺牲。

勰乃表言二郊宜与七庙同改，诏付尚书议，依勰所陈。

迁步兵校尉，兼舍人如故。

昭明太子好文学，深爱接之。

（三）暮年时期——燔鬓发自誓，未期而卒天监十七年（公元518年）五月，刘勰的恩师僧祐在建初寺去世，享年七十四岁，僧祐的弟子正度为他立碑颂德，刘勰则因为善为文章，“长于佛理”而接下了撰制碑文的重任。

《梁书·刘勰传》云：然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。

有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。

乃于寺变服，改名慧地。

未期而卒。

文集行于世。

僧祐去世以后，皇帝下令让刘勰回到定林寺和慧震和尚一块编撰佛经。

这样，刘勰再次来到定林寺，花了两年的时间去整理佛经，事成之后，刘勰主动地请求皇帝允许他出家，而且，在皇帝还没批准的时候，他自己就先烧去鬓发，发誓出家。

后来，皇帝同意了，于是刘勰便在定林寺变服为僧，改名叫做慧地，皈依佛门不到一年就辞别人世了！总的来说，刘勰的一生都是很孤独很寂寞的，李建中教授认为刘勰是生活在三个世界里的：文的世界、儒的世界和佛的世界。

[4]年轻的刘勰在寒冷的定林寺里面，暮鼓晨钟，青灯古卷，笔耕不辍，辛辛苦苦了三四年写成的《文心雕龙》却很久不被世人看重，他在文的世界里很孤独；后来，好不容易因为《文心雕龙》写得好，受到沈约的器重而出来做官，在仕途上前前后后奋斗了二十来年，虽“政有清绩”，却怀才不遇，难于跻身高位，儒的世界里他很寂寞；在佛的世界里就更加孤寂了，刘勰始于沙门，终于沙门，晚年削发为僧，皈依佛门，最后在定林寺孤寂地死去，终年约56岁。

二、时代背景刘勰著述《文心雕龙》有其特定的时代背景。

他生活在一个社会思想极为开放，文学创作极为繁荣的时代。

东汉以后，中国进入了历史上空前的大分裂、大动乱、大融合的时期。

阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的矛盾尖锐复杂，两汉“独尊儒术”的思想受到极大的冲击。

佛教开始传人并很快盛行，道家思想以蓬勃之势复苏，“谈玄”和向大自然寻求生命真谛的思想成为席卷全国的社会思潮。

哲学逻辑思想的大解放对文学产生了巨大的推动作用。

文人们冲破了儒家倡导的“原道、征圣、宗经”的文学观的束缚，抛开汉儒死守章句、图解经义的作法，大胆地抒写情性，反映现实，歌咏自然。

自三曹等百余名作家的积极写作，开创了“彬彬之盛，大备于时”的建安文学之后，一直到南北朝，诗文创作长盛不衰。

这时期，朝廷也开始承认文学的独立地位，封建帝王和大批士族官僚也加入了创作的行列。

魏文帝曹丕就是大家熟知的文学家，他不仅创作了大量诗文，而且还写出中国文学批评史上的第一部文学理论著作《典论·论文》。

宋文帝时设置了专门的文学机构“文学馆”，与原有的儒、道、史三馆并列。

宋明帝时设总明观，分为儒、道、文、史、阴阳五部。

由于几代帝王的爱好和提倡，南朝连初识字的儿童都拼命地做起诗来。

士族文人中甚至出现了“家家有制，人人有集”的盛况。

文学创作的繁荣，大量作品的产生，不免出现了良莠不齐的现象，这就需要文学批评去进行鉴赏和甄别，来指导创作和引导阅读。

一些知识分子就着手品评诗文的工作，大量文艺批评论著应运而生。

然而，由于此时旧的文学观刚刚被打破，新的文学理论体系还没有建立，在当时的文艺批评中，虽然也有《文章流别论》这样的佳作，但更多的评论著作则没有准则，只是各随好恶地任意立论，造成文学批评中的高下颠倒，黑白不分的混乱状况。

为了澄清当时文学批评中的混乱局面，使文学批评真正起到指导创作、引导阅读的作用，社会迫切需要“批评的批评”——科学的、权威性的文艺理论体系的产生。

三、《文心雕龙》的主导思想刘勰的思想以儒家思想为主，同时也吸收了道家思想，魏晋玄学、佛家思想。

（一）文师周礼《原道》篇指出：“道沿以垂文，圣因文而明道。

”刘勰把儒家的经典当作文章的典范，所以他认为讨论文学首先要向儒家圣人学习。