刘勰《文心雕龙》共50页
文心雕龙全文及译文
原文：文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？译文：文的意义是很重大的！它和天地一起诞生，何等辉煌呀！玄妙、黄色的混合，产生了天地，方圆使它们的形体有了区分。
日月如重叠的璧玉，来展现上天的美好形象。
山川如灿烂的锦绣，来铺就大地的美丽形态。
这些都是大自然的有文采的表现。
抬头观察天上日月闪耀的光芒，低头察看地上草木茂盛的景象，天地高卑的位置已经定位。
所以天地间有了阴阳二气。
只有人与天地相配，是自然钟爱的生灵。
这就是所说的“三才”。
人是五行中的优秀生灵，是天地的心灵。
心灵产生了思想，思想形成了语言，语言明确了文明。
这是自然的道理。
由此推及到世间万物，动物植物都有文采：龙凤以彩色的花纹呈现出吉祥的征兆；虎豹凭借鲜明的条纹凝聚成矫健的英姿；云霞变换设色，超过了画工设色的妙笔挥洒；草木花朵开花，不必待匠人的奇思妙想。
这些充满文采的自然景象难道都是外面加给的修饰吗？（其实）是自然本身形成的啊！至于风吹树林发出响声，音调谐畅如吹竽笙埙篪；泉水击石石头发声，声韵和谐像击磬鸣钟——所以形体确立文采就形成了，声音发出语言就产生了。
没有知觉的事物都有丰富的文采，（这样看来）有知觉的动物难道没有文采吗？。
《文心雕龙.练字》原文及译文
《⽂⼼雕龙.练字》原⽂及译⽂《⽂⼼雕龙》是中国南朝⽂学理论家刘勰创作的⼀部⽂学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、⼆年）间。
全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔⼦美学思想为基础，兼采道家，全⾯总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语⾔⽂学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
⽂⼼雕龙.练字（南北朝）刘勰原⽂: 夫⽂⽘象列⽽结绳移，鸟迹明⽽书契作，斯乃⾔语之体貌，⽽⽂章之宅宇也。
苍颉造之，⿁哭粟飞；黄帝⽤之，官治民察。
先王声教，书必同⽂，輶轩之使，纪⾔殊俗，所以⼀字体，总异⾳。
《周礼》保⽒，掌教六书。
秦灭旧章，以吏为师。
及李斯删籀⽽秦篆兴，程邈造⾪⽽古⽂废。
汉初草律，明著厥法。
太史学童，教试⼋体。
⼜吏民上书，字谬辄劾。
是以马字缺画，⽽⽯建惧死，虽云性慎，亦时重⽂也。
⾄孝武之世，则相如撰篇。
及宣平⼆帝，征集⼩学，张敞以正读传业，扬雄以奇字纂训，并贯练《雅》、《颂颉》，总阅⾳义。
鸿笔之徒，莫不洞晓。
且多赋京苑，假借形声，是以前汉⼩学，率多玮字，⾮独制异，乃共晓难也。
暨乎后汉，⼩学转疏，复⽂隐训，臧否亦半。
及魏代缀藻，则字有常检，追观汉作，翻成阻奥。
故陈思称∶“扬马之作，趣幽旨深，读者⾮师传不能析其辞，⾮博学不能综其理。
”岂直才悬，抑亦字隐。
⾃晋来⽤字，率从简易，时并习易，⼈谁取难？今⼀字诡异，则群句震惊，三⼈弗识，则将成字妖矣。
后世所同晓者，虽难斯易，时所共废，虽易斯难，趣舍之间，不可不察。
夫《尔雅》者，孔徒之所纂，⽽《诗》、《书》之襟带也；《仓颉》者，李斯之所辑，⽽史籀之遗体也。
《雅》以渊源诂训，《颉》以苑囿奇⽂，异体相资，如左右肩股，该旧⽽知新，亦可以属⽂。
若夫义训古今，兴废殊⽤，字形单复，妍媸异体。
⼼既托声于⾔，⾔亦寄形于字，讽诵则绩在宫商，临⽂则能归字形矣。
是以缀字属篇，必须拣择∶⼀避诡异，⼆省联边，三权重出，四调单复。
诡异者，字体瑰怪者也。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文(yuánwén)及翻译原道第一(dìyī)刘勰(liú xié)文之为德也大矣，与天地(tiāndì)并生者，何哉夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧①，以垂丽天之象;山川焕绮②，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵(xìnglíng)所钟，是谓三才。
为五行⑤之秀，实天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华⑥，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和假设球锽⑦。
故形立那么章成矣，声发那么文生矣。
夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤①璧：环状的玉。
叠璧：《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
②焕绮：光荣绮丽。
焕，光荣;绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
③吐曜(yào)：即发光，指日、月、星。
曜，光明照耀。
④含章：蕴涵着美，多指地理风光。
章，文采。
⑤五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲(bì)：装饰。
华：花。
⑦球：玉磬，一种敲击乐器。
锽：钟声。
⑧郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。
文章的属性是多么普遍啊!它和天地一起产生，为何这么说呢从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。
日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象;山川好似灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊!向上看天空，日月发射出耀眼的光辉;向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。
天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪〞。
只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才〞。
人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。
有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。
九、刘勰的《文心雕龙》 共21页PPT资料
刘勰其人及其时代
按：永泰元年为公元498年，中兴二年为502 年，期间相距约四年。《梁书·刘勰传》说， 《文心雕龙》成书之后，曾经拿给沈约看， 请他审定，此时，沈约正值“贵盛”之际。 而沈约“贵盛”自齐和帝始。由此推定， 《文心雕龙》成书当在齐末，即公元501-502 年间。
《文心雕龙》的体例
神思论
1、何谓神思？ 神思是中国古代文学理论的一个非常重要的
范畴，集中讨论的是文学创作的相关问题， 其中包括艺术想象。陆机较早深入论述了这 一问题，刘勰第一次规范了神思这一概念， 并给它以完整而准确的含义。他认为，神思 是超越时空的，具有一种身在此而心在彼， 可以由此及彼的联想功能，在文学创作中具 有非常重要的作用。
《文心雕龙》的体例
一般分将《文心雕龙》分为五个部分：
第一，文之枢纽（文学/章总论）。这是全书的总 论，其中包括《原道》、《征圣》、《宗经》、 《正纬》、《辨骚》5篇文章。在这部分里，刘勰 表白了他的创作指导思想是儒家思想，表明他效法 圣人及经典的态度。《原道》论述了文学（章）的 本质和人文的起源与发展。《征圣》指出，圣人文 章以“政化”（政治教化）、“事迹”（礼仪事 功）、“修身”（涵养心性）为基本内容，是后人 学习的典范。《宗经》强调学习经典的重要。 《正纬》和《辨骚》运用儒家之道与文采来评判纬 《文心雕龙》的体例，刘勰在《序志》篇中有 一个概括：
“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经， 酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文 叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选 文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至 于割情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通， 阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅 于《知音》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下， 毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文 用，四十九篇而已。”
《文心雕龙知音》PPT课件
《文心雕龙》的贡献与影响
• 《文心雕龙》的创作目的是反对当时文风的“浮诡”、 “讹滥”，纠正过去文论的狭隘偏颇。它在文学批评 史上的突出贡献是： ①初步建立了文学史的观念。
②分析论述了文学创作内容和表现形式的关系，主 张文质并重。
③从创作的各个环节上总结了经验，提出了应 该避免的失败教训。
④初步建立了文学批评的方法论。
得之，后世谁相知定吾文者耶？”曹植接着说：“吾常叹 此达言，以为美谈。”
• 季绪：汉末作家刘修的字。曹植《与杨德祖书》：“刘季 绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。昔田巴毁 五帝、罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人；鲁连一说， 使终身杜口。刘生之辩，未若田氏；今之仲连，求之不难， 可无叹息乎？”
2021/3/8
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内容述评
• 第四部分提出文学批评的基本原理：“缀文 者情动而辞发，观文者披文以入情。”说明 文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品 和评价作品是完全可能的。
• 文中对欣赏者的要求： 一、“圆照之象，务先博观。” 二、“目瞭则形无不分，心敏则理无不达。” 三、“平理若衡，照辞如镜。”
• 扬雄：字子云，西汉末年著名作家。他的话见于 《答刘歆书》（《古文苑》卷十）。
• 《老子·二十章》说：“众人熙熙，……如春登 台。”河上公本作“如登春台”。《总术》篇“落 落之玉”，也是取河上公本，可见刘勰这里说“春 台”是据河上公本《老子》。
• 兰为国香：《左传·宣公三年》中说：“以兰有国 香，人服媚之如是。”国香：全国最香的花，后以 “国香”专指兰花。
虾2021）/3/8 然而笑。”
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阅读提示
• 《白雪》：一种高妙的乐曲。传为宋玉所作的《对 楚王问》中说：“客有歌于郢中者，其始曰《下里 巴人》，国中属而和者数千人，……其为《阳春白 雪》，国中属而和者不过数十人。”
刘勰《文心雕龙》PPT
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刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。 它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
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鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷） 既是一部文学理论著作，也是一部文章学著作， 又是一部文学史、各种文体的发展史，而且还 是一部古典美学著作。 “龙学”
一、论文学的本质与起源---- 《文心雕龙·原道》
刘勰认为文学的本质：道是其内容，文是其表 现形式。
《原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者 何哉？”
“德”即“得道”
“道”----广义的人文所体现的“道”：是指宇 宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所 说的哲理性的自然之道。
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狭义的人文所体现的“道”：是指儒家的社会 政治之道。 刘勰认为儒家的社会政治之道，乃是对作为普 遍的自然规律的哲理之道的具体运用和发挥。
☆“然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志， 必请勰制文。” 政治上：追求仕进 《文心雕龙·程器》：
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☆“盖士之登庸，以成务为用。 ……安有丈夫学 文，而不达于政事哉。”
☆“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜 蓄素以绷中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其 干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则 独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应 梓材之士矣。”
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人文是体现道的，而圣人之文又是阐明道的最 集中最典型的代表，“六经”又是圣人之文的 经典，因此，人文的写作自然必须效法圣人， 以“六经”为楷式。 内容上，圣人文章是“政化”（政治教化）、 “事迹”（礼仪事功）、“修身”（修身养性） 为基本内容的； 形式上，圣人文章具有“或简言以达旨，或博 文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”， 达到了内容和形式的高度统一。
文心雕龙（下）南朝梁·刘勰
文心雕龙（下）南朝梁·刘勰文心雕龙(下)（南朝梁·刘勰）文心雕龙卷二十六神思古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！赞曰∶神用象通，情变所孕。
古诗文心雕龙全文翻译_文心雕龙作者及名句翻译赏析
古诗文心雕龙全文翻译_文心雕龙作者及名句翻译赏析《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专着。
全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
《文心雕龙》分为“上、下”两编，每编25篇，包括“总论”“文体论”“创作论”“批评论”“总序”等五部分。
其中总论5篇，论“文之枢纽”，打下理论基础；文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体；创作论19篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等；批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风及作家的成就提出批评，并对批评方法作了探讨，也是全书精彩部分；最后一篇《序志》是全书的总序，说明了自己的创作目的和全书的部署意图。
《文心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。
《文心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，“体大而虑周”，全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡文风；一个是主张实用的“攡文必在纬军国”之落实文风。
刘勰把全部的书都当成文学书来看，所以本书的立论极为广泛。
《文心雕龙》文章列表：原道第一征圣第二宗经第三正纬第四辨骚第五明诗第六乐府第七诠赋第八颂赞第九祝盟第十铭箴第十一诔碑第十二哀吊第十三杂文第十四谐隐第十五史传第十六诸子第十七论说第十八诏策第十九檄移第二十封禅第二十一章表第二十二奏启第二十三议对第二十四书记第二十五神思第二十六体性第二十七风骨第二十八通变第二十九定势第三十情采第三十一熔裁第三十二声律第三十三章句第三十四丽辞第三十五比兴第三十六夸饰第三十七事类第三十八练字第三十九隐秀第四十指瑕第四十一养气第四十二附会第四十三总术第四十四时序第四十五物色第四十六才略第四十七知音第四十八程器第四十九序志第五十《文心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是“齿在逾立”之年的作品，他曾帮助僧佑整理佛经，有学者认为《文心雕龙》多少有受佛教思想的影响。
第六章 文心雕龙
“文”与“道”
• 文是道的一种外化，无论是天地之文还是动植之 文，都是“道之文”。作为万物之灵的“人”， 乃是“五行之秀”、“天地之心”，自然也就有 内在的道与外在的文。天地万物的道和广义的文， 在人身上的体现即为心和文（人文）。人的心也 是道的体现，“心之文”即是“人文”、即用语 言文字来表达的文章，它也是“道之文”。刘勰 在《文心雕龙》中所说的是人文，但作为道的体 现这一点是和广义的天地万物之文一致的。《原 道》篇正是从广义的文和道的关系来说明狭义的 人文之本质。
全书共50篇，可分为上部及下部两部分。 上部： 《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”，提出了指 导写作的总原则。 《明诗》至《书记》二十篇为文体论，分别论述诗歌、 辞赋、论说、书信等三十多种体裁的作品。 下部： 《神思》至《物色》二十篇（除《时序》）为创作论， 重点研究有关创作过程中各个方面的问题。 《时序》﹑《才略》﹑《知音》﹑《程器》等4篇﹐ 则主要是文学史论和批评论。 还有最后一篇叙述作者写作此书的动机﹑态度﹑原则 的《序志》。
《知音》、《程器》。（周振甫的观点） • 复旦学者认为（王运熙）认为《文心》一书乃文
《文心雕龙》
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体
系的文学理论专著，对先秦至南朝前期文论 进行了一次全面系统的总结，具有重要价值。
清代章学诚在《文史通义· 诗论篇》中评价：
“《文心》体大而虑周。”
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“文心”与“雕龙”
何为“体性”
• “体”，一是指文学作品的不同体裁形式； 二是指文学作品的风格特点。 • “性”，是指作家的才能和个性。 • 体与性之间有着必然的内在联系。文如其人。正 是由于作家的不同个性使得文学作品的风格呈现 出多样化。 • 篇中还具体举出了12位作家的例子具体说明“文 如其人”的特点。
《文心雕龙知音》课件
《文心雕龙》提倡文学要“经世致用”，即反映时代精神和社会现实。现代作家应关注当下，通过作品反映时代 变迁和人民心声。
《文心雕龙》对现代文学批评的启示
文学批评应客观中肯
刘勰在《文心雕龙》中强调批评要客观中肯，不偏不倚。现 代文学批评家也应秉持这一原则，对作品进行公正的评价。
文学批评应注重文本分析
作品的深层含义和价值。
历史意识
当代文学批评借鉴了《文心雕龙 》的历史意识，将文学作品置于 具体的历史背景中进行考察，以 全面理解作品的历史意义和价值
。
《文心雕龙》与当代文学批评的互动关系
理论对话
《文心雕龙》与当代文学批评在 理论层面上进行对话，相互借鉴 和补充，推动了文学理论的发展
和创新。
实践应用
《文心雕龙》强调文学鉴赏的审美体 验，对当代文学批评中作品鉴赏的方 法和标准产生了影响。
当代文学批评对《文心雕龙》的借鉴与继承
跨文化研究
当代文学批评在跨文化研究方面 借鉴了《文心雕龙》的思路和方 法，通过比较不同文化背景下的 文学作品，深化了对文学的理解
和认识。
文本细读
当代文学批评继承了《文心雕龙 》注重文本细读的传统，通过对 作品进行深入细致的分析，挖掘
旧。
刘勰的审美理想
01
02
03
04
崇尚自然之美
刘勰认为自然景物的美是最高 的美，文学作品应该尽可能地
描绘自然之美。
追求高雅艺术
刘勰推崇高雅的艺术品味，认 为艺术作品应该具有深刻的思 想内涵和精湛的艺术技巧。
强调整体和谐
刘勰认为艺术作品的整体和谐 之美至关重要，各个部分应该
相互协调、相得益彰。
重视细节刻画
文心雕龙翻译及原文
文心雕龙翻译及原文《文心雕龙》是唐代文学家刘勰创作的著名文学批评理论著作，也是中国文艺批评史上第一部系统的批评理论著作。
全书共分三十篇，篇章内容从文学的观念、风格、表现手法等多个方面进行了深入的探讨，是一部非常重要的文学理论著作。
原文：凡撰述之家，贵求其始而达其终焉。
始有所由验而后见其于宇宙，终有所由验而著其于人心。
要知其所以始者，直其所以终，导其终而自其始，不厄於物之谓务。
务於物所谓天，故天所资与也。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗；天地之不仁，以圣人为刍狗。
中人之不仁，以善人为刍狗；善人之不仁，以小人为刍狗。
故道恶有所恶，恶恶者是谓之恶；道善有所善，善善者是谓之善。
稀而不察，深而不究，精而不疏，著而不炫也。
然则言远者玄，行闲者诚，恶好者深，远近不亏，古今不改焉。
此之谓知，非复所谓学也。
简单的英文翻译："Wenxin Diaolong" is a famous literary criticism theory written by Liu Xie, a literary scholar in the Tang Dynasty. It is also the first systematic theoretical work in the history of Chinese literary criticism. The book consists of thirty chapters, exploring various aspects of literature, such as concepts, styles, and artistic techniques. It is an important literary theory book.Translation of the original text:Every writer should strive for a clear beginning and a successful ending. The beginning should be based on observation and understanding of the universe, and the ending should be based on the impact on people's hearts. To understand the beginning, one must understand the ending, guide the ending from the beginning, and not be trapped by worldly matters. The worldly matters that should be pursued are called "Heaven," and Heaven provides support in this regard. Heaven and Earth are impartial, treating all beingsas humble creatures. A saintly person treats ordinary peopleas humble creatures. The impure nature of Heaven and Earth is seen in the eyes of a saintly person. An average persontreats virtuous people as humble creatures, and virtuous people treat petty individuals as humble creatures. Therefore, when the Way encounters evil, it perceives it as evil. Whenthe Way encounters goodness, it perceives it as goodness. Those who are rare but not noticed, who are profound but not investigated, who are refined but not arrogant or flashy, are considered to have understanding. This understanding is not a mere form of learning.(Note: Please note that the translation may not capturethe full essence and depth of the original text.)。
大小徐本_说文_草部字比较研究_高亦
年创刊大小徐本《说文》草部字比较研究⊙高亦［河北师范大学，石家庄050024］摘要：东汉许慎的《说文解字》，是文字学研究的最重要著作。
现今通行的《说文解字》是由宋代徐铉校订的，也称大徐本。
另还有南唐徐锴的《说文解字系传》，增加了许多徐锴的个人看法，被称为小徐本。
本文从中选取草部字作为研究对象，从编排、字序、归类等角度进行分析比较，找出异同，以更好地推动研究。
关键词：《说文解字》二徐本草部一、相同或相似部分二者的相同点主要在于编排体例方面，大徐本和小徐本没有改变《说文解字》的编排原则。
都是沿袭了“据形系联，以类相从”的编排顺序。
草部字上承屮部，“屮”表示“草木初生”；下启蓐部，“蓐”表示陈草复生。
此为“据形系联”。
而在草部字内部的编排上，将同一类属、意义相近的字编排在一起。
比如“苏”、“荏”都是表桂荏的，所以放在一起。
“”“萋”“”等表示草茂盛的放在一起。
“蒲”、“”都是与蒲类相关的，编排在一起。
在“草“部里，诸字意义都与草相关，草是它们的意符。
编排在前面是意义比较实在的，都是草类的植物，而放在最后的则是与草有一点联系的字，比如“蓄”“”，表示积和推，并不是草类植物。
二、相异部分（一）收字数量不同大徐本收四百四十五字，重文三十一个。
小徐本收四百四十字，重文三十一个。
徐锴注明是因为补遗造成了收字数量的差异：“臣次立曰，今文四百三十九，文按《说文》曰文四百四十五。
补遗莒、、、、、萃六字，共四百四十五。
”并说明了重文的增加也是因为补遗了一字的原因。
（二）小篆字形不同经过比较，二徐本篆文有细微差别，比如“”字，构件“下”大徐本即按“下”字的小篆来写，而小徐本则一竖到底，且去掉了短横。
“荆”字的部件“开”，大徐本是分写的，中间不连，小徐本则是连写的。
又如“薇”字，徐铉本下面的“几”与上面是连写的，而徐锴本的小篆写法则是与上面分开的。
“”字在两个版本中的小篆写法也不相同，部件“臣”的一竖在大徐本中是与上下两横相连的，而在小徐本则是相离的。
中华智慧经典《文心雕龙》·刘勰
中华智慧经典《文心雕龙》·刘勰《文心雕龙》·刘勰1、简介《文心雕龙》共10卷，50篇。
分上、下部，各25篇。
全书包括四个重要方面，由刘勰（xié）在建康的定林寺写下。
上部，从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。
从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。
在有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要；在无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大；[5]下部，从《神思》到《物色》的20篇（《时序》不计在内），以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论。
《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇，则主要是文学史论和批评鉴赏论。
下部的这两个部分，是全书最主要的精华所在。
以上四个方面共49篇，加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则，共50篇。
2、文学史观《文心雕龙》的文学史观，认为文学的发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响。
所谓“时运交移，质文代变……歌谣文理，与世推移”“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《时序》），把已往这一方面的理论提到一个新的高度。
同时，刘勰也很重视文学本身的发展规律。
在《通变》篇中，他根据扬雄关于“因”“革”的见解所提出的“通变”，即文学创作上继承和革新的关系。
他要求作家要大胆的创新：“日新其业”，“趋时必果，乘机无怯”。
只有不断的创新，即《文心雕龙》所说的“变”，文学创作才会得到不断的发展：“变则其（可）久”（《通变》）“异代接武，莫不参伍以相变，因革以为功”（《物色》）。
但它又强调任何“变”或创新都离不开“通”，即继承。
所谓“通”，是指文学的常规：“名理有常，体必资于故实。
”文学创作只有通晓各种“故实”，才会“通则不乏”（《通变》），“洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。
《文心雕龙》的骈偶观
《文心雕龙》的骈偶观梁焕娟【摘要】骈文是中国古代独有的一种文体,盛行于六朝时期。
刘勰的《文心雕龙》50篇都是用骈文创作的,骈文的主要特征有对偶、声律、辞藻。
《文心雕龙.丽辞》篇专论骈偶,提出创作骈偶的3个原则：理圆事密、精巧允当、奇偶并流。
＂奇偶并流＂是创作骈偶的重要原则,其内涵包括该用奇则用奇,该用偶则用偶以及交错地兼用奇句和偶句。
从其论述中可以看出,刘勰推崇自然成对、迭用奇偶、情文并茂的骈文,反对盲目追求形式的平庸之作。
%Pian wen is a unique ancient Chinese literary form and reign in the Six Dynasties period. Fifty articles of ＂Wen Xin Diao Long＂ by Liu Xie are creates with plan wen, the main characteristics of pian wen are duality, prosody,ornate diction. The three principles of creation pianou are put forward in Wen Xin Diao Long Li Ci：First, the mingle of truth and object ; second, delicate adequacy ; third, parity and flow. ＂ Parity and flow＂ is the creation of an important principle even side by side, including the use of its contents is odd , even if the use of staggered maner with even and odds words and even sentences either. Liu Xie respected natural pairs, with parity Diego, eloquent of prose, against the blind pursuit of mediocre form.【期刊名称】《兰州工业学院学报》【年(卷),期】2012(019)004【总页数】5页(P80-84)【关键词】刘勰;《文心雕龙》;骈文;并流;创作论【作者】梁焕娟【作者单位】广西大学文学院,广西南宁530004【正文语种】中文【中图分类】I206.20 引言《文心雕龙》作为一部中国古代文学理论名著，历来受到学者们的重视。
《文心雕龙》课件
奇、轻靡。 • 八种风格要素。 • 对立统一。取法《周易》。
• 《知音》：文学的鉴赏与批评 • 不良的批评： • 原因： • 贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真 • 批评能力的培养： • 博观。 • 态度： • 无私于轻重，不偏于憎爱。 • 批评的角度与方法 • 六观：位体、置辞、通变、奇正、事义、宫
若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇 ，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可 以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿 ，假宠于子渊矣。
意义：
一、肯定了以《离骚》为代表的楚辞的成就与地位 ，宗经及其高度创造性。
二、学习《离骚》的基本原则：“酌奇而不失其贞， 玩华而不坠其实。”在继承与创造之间、形式与 内容之间保持一种辩证关系。
文学创作的金针。
(二)风骨： 1来源： 本来是魏晋六朝时期人物品评概念。
《世说新语·品藻》： 时人道阮思旷：“骨气不及右军，简秀不如真 长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸 人之美。” 《世说新语·赏誉》： 王右军目陈玄伯：「垒块有正骨」。
《宋书·武帝纪》：
评价刘裕“身长七尺六寸，风 骨奇特。”
• 通：以古通今，指创作要继承传统。 • 变：以今变古，指创作要随世革新。 • 这是刘勰的文学发展观。
• 意义：
• 这是刘勰受到《周易·系辞》启发，总 结文章发展变化历史经验而提出的。
• 他肯定了文学发展变化的必然性。
• 虽然它的主旨是强调文辞的变化，拘 泥于形式变化，而非思想情感的变化； 但是后人却从中可以领会出文学之生 命在于变化发展。
“文”的基本原则：
原道、征圣、宗经
《原道》是刘勰“宗经”思想的理论基础。“文之枢纽”五 篇，是围绕刘勰的这个基本文学思想展开的，它们体现了 《文心雕龙》的思想流别之归属。
《文心雕龙》的理论体系。
《文心雕龙》的理论体系。
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
成书于公元～年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。
刘勰《文心雕龙》的命名来自于黄老道家环渊的著作《琴》。
其解《序志》云：“夫文心者言为文之用心也，昔涓子(环渊)《琴心》，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。
”全书共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。
把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。
《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开研究文学形象思维的先河。
全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
内容了解《文心雕龙》共10卷，50篇。
分上、下部，各25篇。
全书包括四个重要方面，由刘勰(xié)在江苏省镇江市南山写下。
上部，从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。
从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。
在有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大;下部，从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内)，以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译文心雕龙，是南朝宋代刘勰所写的一部文学理论著作。
它是中国文学史上最重要的一部文学批评集成，被誉为“文学批评的圣经”。
本文将为读者带来文心雕龙的原文及翻译，帮助大家更好地了解文学理论。
一、《文心雕龙》简介《文心雕龙》是中国文学批评史上的经典之作，它是一部全面而系统的文学批评汇编，共分为十篇，包罗万象。
刘勰在书中涵盖了很多文学范畴，包括文学分类、文学艺术、文学传统、文学规范等等。
这本书于南朝宋代刘勰时期创作完成，严格来说它更像是一部写作指南，为文人提供了指导他们如何写作以及如何在文艺创作中追求真理、表达情感和展示个性的方法。
这本书以文学创作的四种基本要素——主题、情感、思想和文学技巧为主要研究对象。
它不仅提供了文学学者、作家和艺术文化爱好者极具参考价值的文学规律和文艺创作技巧，更给人带来了一种独特的审美享受和意识体验。
二、《文心雕龙》原文及翻译1.主题之要原文：凡作品之成则必有主题。
主题, 则是作者发源于气象风俗并与之相关连的深切思虑；主题，是诠解生命之真谛；主题，是反映历史之风貌；主题，是体现审美之趣味。
所以作品之主题若是不正，则其形式再为美丽，亦无所谓好作品也。
翻译：A work must have a theme in order to be completed. The theme must originate from the author's profound reflection related to the climate and customs. The theme is the interpretation of the essence of life, the reflection of the historical style, and the embodiment of aesthetic taste. Therefore, if the theme of a work is not correct, even if its form is beautiful, it cannot be regarded as a good work.2.文学之道原文：然古文者本以传主旨、达情思、发议论为主，故不拘于形式，亦不计创制，但凡能达其旨、引其意者，皆可谓之佳句。