儒家近代的没落 - 360文档中心

儒学复兴的概念

儒学复兴的概念
儒学复兴是指在现代社会中，对传统儒家思想和价值观进行重新评估和重启的过程。

儒学作为中国传统哲学流派之一，强调道德伦理、人伦关系、礼仪制度等方面的重要性，曾在中国历史上发挥了重要作用。

然而，在近代社会中，受到外来文化的冲击和改变，儒学在中国社会中的地位逐渐下降。

儒学复兴的概念出现在中国近现代历史的特定背景下。

19世纪末20世纪初，中国面临帝国主义入侵、国家危机和社会动荡，人们开始反思传统文化的价值和重建国家的方向。

在这一背景下，一些学者开始倡导儒学的复兴，认为儒家思想可以为中国社会提供道德伦理的指导，促进社会稳定和国家振兴。

儒学复兴的概念在中国的学术和社会讨论中引起了广泛关注。

一方面，一些学者主张儒学应该与现代科学和其他学派进行对话和融合，以适应当代社会的需求；另一方面，也有人主张完全回归传统儒家思想，批评现代化进程对传统文化造成的破坏。

儒学复兴的过程涉及教育改革、价值观的传播、对传统优秀文化的弘扬等方面。

中国政府也积极推动儒学复兴，通过儒学教育的普及、儒学研究机构的设立等方式，试图将儒学融入国家的文化认同和教育体系中。

儒学复兴的概念引发了一系列的讨论和争议。

一些人认为儒学复兴有助于弘扬中国传统文化和价值观，拓展中国文化的国际影响力；但也有人质疑儒学复兴的局
限性和保守性，担心其对创新和个人自由的限制。

总的来说，儒学复兴旨在通过挖掘传统文化资源和价值，为现代社会提供道德伦理的指导，以实现社会稳定和国家振兴。

然而，具体的儒学复兴路径和方式仍然是一个复杂而多元的问题，需要进一步的学术研究和实践探索。

清末新政和儒家体制的崩溃

清末新政和儒家体制的崩溃背景清朝是中国历史上最后一个封建王朝，其统治时期近300年，可分为明朝灭亡后的南明时期、清朝政治经济重心西迁后的康乾盛世时期以及它们之间转换的过渡时期，这一时期一般被称为清朝中期。

近代以后，清朝陆续被列强侵略，加之它自身制度的腐朽和不适应时代需求等原因，使得中国沦落为半殖民地半封建的国家。

清朝新政在清朝衰弱的时刻，维新派提出了“变法”的口号，希望通过政治、军事、文化等方面的变革，来使中国走向现代化。

1898年，戊戌变法的发生给了中国带来了一丝希望。

康有为、梁启超等人在变法中扮演了重要的角色。

他们提出了增设议员、改革教育、推广科技等措施，并在实践中做出了许多努力，但变法没过几个月就被各种反对势力镇压下去，进而促使了“百日维新”，不过它也很快失败了。

1901年，慈禧太后在清廷内部重获权力，康有为等维新派人物纷纷被流放或杀害，自此，“变法”理念止步于倡导和短暂实践阶段。

其实，清朝的新政期间，不少尝试都具有改革性意义，例如1897年的《钦定宪法大纲》、清朝首部教育法——《新式学堂章程》等，但其最终成果不尽如人意。

儒家体制的崩溃清朝是一个封建社会，儒家思想和经典是其意识形态的核心，因此可以说，清朝的文化思想、政治制度和社会秩序都深深地烙印着儒家的印记。

然而，正是这种深厚的传统文化，在面对外来文明和现代化的挑战时，变得显得过于僵化与拘泥于旧有的思想与体制，也就助长了清朝的腐败和不适应。

在时代的变迁和社会的变革下，儒家思想和传统文化的失灵，也导致了中国的“百废待兴”状况。

随着清朝统治地区的不断缩小，侵略者的步步紧逼和人民的反抗呼声，传统文化的崩溃趋势进一步加剧。

此时，在儒家思想的冥顽不化和传统文化的缺陷，面对外部挑战，也逐渐被夷为平地。

对于这种情况，清朝管理层做出的回应，也更多的是与时代脱节、愚昧自满和自我安慰。

改革的困境与启示毫无疑问，在传统文化和儒家体制的作用下，中国在几千年间创造出了独特的时代和成就，值得骄傲和自豪。

近代中国的儒学运动及其影响

近代中国的儒学运动及其影响中国儒家学派起源于先秦时期的孔子，经过历代传承，成为中国传统文化中最重要的思想体系之一。

在传统时代，儒学是主流的学术思想，它影响了中国的政治、社会和文化。

但是，自19世纪以来，随着近代化进程的推进，中国的儒学遭遇了严重的冲击和挑战，并经历了一系列的复兴运动，这些运动对中国的思想文化和社会变革产生了深远的影响。

一、晚清时期的儒学复兴自1850年代以来，随着西方列强的侵略和中国社会的动荡，中国思想界开始反思传统文化，寻求挽救困境的出路。

这种反思活动中，儒学复兴成为重要的思潮之一。

儒学复兴的主要倡导者是顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，他们认为中国在与西方列强相比时，应该从自身优秀的传统文化中寻找挽救的办法。

他们反对唯物主义和纯粹的西式思想，强调“中学为体、西学为用”，主张在尊重传统文化的基础上吸收西方文化的优秀成果，以推进中国现代化。

值得注意的是，晚清时期的儒学复兴也体现了一种反乡土主义的倾向，即认为只有通过学习西方文化才能弥补中国传统文化的缺陷，使中国文化更趋于完善。

但是，这种倾向也遭遇了尖锐的批评，不少人认为，将西方文化作为“镜子”来照射中国文化，必然导致中国文化的丧失。

二、新文化运动中的“反儒”思潮20世纪初，随着新文化运动的兴起，中国的知识分子逐渐接受了西方现代文化，对传统文化产生了怀疑和批评。

在这个背景下，“反儒”思潮也开始兴起。

新文化运动中的代表人物陈独秀等人，认为传统的儒学思想是封建社会的产物，是中国文化保守和落后的根源。

他们主张彻底摒弃儒学思想，推崇自由、平等、人权等西方价值观念，以推进中国的现代化进程。

在“反儒”思潮的冲击下，中国的传统文化受到了极大的压抑和冲击，但也在某种程度上推动了中国的现代化进程。

因为中国社会深受封建传统文化的束缚，在文化、思想、艺术等方面都缺少新思潮和新生力量，难以适应世界变革的趋势。

三、20世纪上半叶的儒学复兴运动20世纪上半叶，随着政治和社会的变革，中国儒学再次经历了一次复兴。

中华儒学面临的挑战及应对

中华儒学面临的挑战及应对一、20世纪以来中华儒学面临的挑战第一个问题，是讲挑战，就是要看这个百年的儒学，是在一个什么样的一个背景，什么样的一个文化环境，面对什么样的挑战和冲突，在这下面来成长、来发展的。

20世纪的中华儒学的发展，它是经历了四次的挑战和面对了四次的挑战。

（一）清末到民初政教改革对儒学的挑战第一次就是清末到民初的这个政教的改革。

因为知道这个1901年，这个清政府发布了《兴学诏书》，就是倡导全国建立新的学堂。

这个在当时来讲可以说是很重要的一个举措。

那么在这样一个倡导下，老的儒学就慢慢衰微了，这里讲的老的儒学，就是儒学第一个意思就是当时的一种学校，就是以培养儒生，进入科举体制的这种儒学学校就式微了，就是全国开始大办这种新型的学堂，所以这个举措它就是对科举制度的一个很明确的一个挑战。

那么到了1905年，这个更重要的就是清朝政府决定结束科举制度。

因为知道这个科举制度对于儒家的这个生存来讲，是带有很重要的一个因素。

可以说在前现代的这个中华社会，儒家思想和文化，它能够得以生存有三个重要的基础。

那么第一个基础就是国家、王朝宣布它为意识形态，那么正式颁定儒家的经典是国家的经典，那么这是很重要的一个王朝的统治的这种推行。

第二就是教育制度，主要是科举制度。

科举制度规定了儒家经典，是作为文官这个考试制度的主要的科目。

那么当然还有第三个，就是整个在几千年来，中华社会流行的这种家族的这种乡治的这种制度。

那看晚清的战略改革从科举制度上，对这个儒家的这个生存可以说造成了一个重大的影响。

那么在这个1905年以后，虽然这个科举制度结束了，但是清政府仍然决定就是在所有的学校保留经学，保留经学的课程。

那么要求学校要继续在这个孔诞日，要能够祀孔，就是祭祀孔子。

那么这点到了辛亥革命以后也改变了。

辛亥革命以后，在这个蔡元培这个主掌教育部以后，就决定要废祀孔、删经学。

那这样这个尊孔读经一般讲的，那么到了辛亥革命以后，也遭遇到了挫折。

国学基础知识——诸子百家

国学基础知识——诸子百家在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。

其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。

春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。

尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献。

春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。

社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。

在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。

正如《汉书·艺文志》中所说"诸子十家，其可观者九家而已。

皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。

当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。

“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。

"百家"表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。

主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。

百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页！关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。

'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。

儒学在近现代面临的挑战与复兴之路

儒学在近现代面临的挑战与复兴之路牟钟鉴一，儒学面临的新挑战空前严峻中国历史上有两次外来文化的大规模进入：一次是印度佛教的进入，另一次是近现代西方文化的全面进入。

佛教的进入並未使中国佛教化，却成功实现了佛教中国化，在很大程度上是佛教的儒学化、道学化。

而西方文化的进入，情形有很大的不同，不仅未能顺利实现西方文化的中国化，却一度使中国文化西方化或边缘化，差一点中断了文化的血脉。

而其中儒学的命运最为悲惨，作为中华文化主干的儒学在一段时间内被中国主流社会所否定所抛弃，几乎失掉了存身之所。

这种差异的发生既有社会历史条件变迁的原因，也有文化自身发展起伏的缘故。

佛教在两汉之际传入中国，至隋唐逐步中国化。

其时中华帝国出现汉唐盛世，国强民富，经济发达，政治安定，文化繁荣，在世界上是一流大国，对周边国家有很大的辐射力和吸引力。

与此同时作为汉唐意识形态和主流文化的儒学也地位牢固，为外国所敬慕。

儒学本身正处在上升兴旺时期，对于统一国家的治理、社会道德的维持、文化教育的发展，发挥了主导、促进的作用，中国人充满了自信心。

虽然其间有魏晋南北朝的分裂动荡以及儒学自身弊端的产生（如烦琐化、形式化），但不足以抵销其辉煌，正宗地位並未动摇。

中国人依托博厚的中华文化，迎接佛教的进入，少数人有担忧甚至反佛，主流社会则积极接纳，一大批精英认真取经、译经、研经、释经，致力于儒、道、佛的融合，唐代执政者则确立三教并奖的文化政策，把佛教有效纳入社会调控和道德教化体系。

中国並未因佛教的进入而改变其儒道互补的文化底色，却因吸收佛教而增大了文化的丰富性，儒学在佛教的激励下也在推陈出新，至宋代形成新儒家形态。

近现代中国的情形很糟。

鸦片战争以后中国沦为西方列强的半殖民地，国力日衰。

清帝国后期，制度僵化，政治腐败，闭关自守，经济落后，民生凋敝，而统治者不思改革，民族危机与社会矛盾日趋尖锐。

理学与礼教则由于丧失仁爱精神和过度政治化，成为统治者禁锢人心、扼杀生机的工具，有识者斥之为“以理杀人”（戴震语），整个社会呈现“万马齐喑”（龚自珍诗）的局面。

中国儒家思想的兴衰历程原因分析及历史启示

1.中国儒家思想的兴衰历程原因分析及历史启示一．原因分析：（儒学经历了百家争鸣的盛世，也曾受到过外来文化的冲击。

在这几千年的沧海浮沉中，儒家思想始终是中国思想文化的中流砥柱。

儒学在春秋时期由孔子创办，之后不断吸收融合其他各家的思想来发展自己。

秦始皇采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，使儒家思想遭到破坏。

在汉朝儒家第一次走向辉煌，在魏晋南北朝和隋唐时期儒家学派走了下坡路，尽管儒学的正统地位仍保持着，但已失去了垄断地位，就在宋朝建立伊始，儒家学者们抓住这一统一的机会，最终使儒学发展到了顶峰，这就是宋明理学的功绩。

晚清时期，对于宋明理学进行批判，当时的哲学家，思想家对于理学的空谈不感兴趣，主张实学，务实入世，儒学在此陷入衰微。

在五四运动之后，儒家的思想彻底被废弃。

科学，民主的思想进入中国。

注意：要是短简答题就写，论文就不写。

（一）．古代儒家思想兴衰历程及原因分析1.儒学在战国初期虽有所发展，但并未广泛流行。

从孔子到荀子历经了300年。

在整个过程之中儒学并不是官方学说，儒学一直处在百家争鸣的大环境之中。

1.首先，儒家大师们提出的理论只是由下而上的改革的愿望，而并非由统治者决定的由上而下的选择。

这样它就必然不会以统治阶级的道德为基础。

这样它与统治者、与朝代的联系就不是很紧密了。

2.其次，此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。

（若写论文就分点论述）2.秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。

儒家文化对中国近代历史应付多大责任

儒家这一中国历史难以撇开的一页，生于春秋、卒于民国，前后2500余年，被认为是塑造中国人核心价值观的根源。

宋赵普就曾说过：半部论语治天下，可见儒家经典在政治生活中的重要作用。

其实，今日的中国人的言谈举止、道德标准、思维行事等无一不折射出儒家思想的印记。

作为正统的中国思想主流，它在历史的发展中不断的吸收其它外来精髓融合自身，以适应不同时代发展的需要。

一种思想的产生发展必须有其适合生长的政治土壤，在诸子百家中，历史选择了儒家，我们今天说的儒家和孔子时代的儒家已经不是一个概念了。

先说一下近代中国落后的原因，近代中国的落后时多方面的，包括政治体制、经济、思想文化、军事、外交等很多层面，中国被世界遗落了。

根本原因是政治体制问题，先进的资本主义制度必然会取代落后的封建制度，以致在后来的中西冲突中，采取了更为激烈的武力方式，事实是中国败了，一败涂地，不堪回首，而决定政治体制的关键在于没有资本主义经济的发展，经济决定政治，最初的明末清初中国是有资本主义萌芽的发展的，只不过被扼杀了，原因带过，而闭关锁国这一政策，更拉大了中国与西方的差距，错过了2次技术革命的狂潮，落后就注定着要挨打，列强们已经在磨刀了，对准了中国这只可怜的绵羊。

从以上可以看出中国的落后不是单方面的，而是全面的，中间相互联系着的，其实从明末开始，封建制度就已经走向了尽头，从一批古典文学巨著总结中可以看出，新的思想已然萌发，代表人物顾炎武、黄宗羲、王夫之等。

而满清的入关，直接导致的一个结果就是全面封杀中原文化的先进形态，尚八股取士，人才误尽。

虽开创了康乾盛世，不过是落日王朝的夕阳残景，转瞬即逝。

究其原因是源于少数民族对汉族文化的嫉妒、恐惧，所以要让思想的枷锁套死这群人，让他们甘心做奴隶，在读书人中，他们看到了希望，以致谈起今日的清朝基本无文化可言。

这一时期，儒家文化基本上就成了一种诟病，磨害、抵消中国人意志的匕首，慢慢的侵蚀着，成为这个时代最为黑暗和恐怖的东西，最可怕的是思想的堕落和腐朽，这点被以后的日本人学以致用，用奴化教育的方法来摧残中国人的反抗精神。

儒学在近代中国的命运

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儒家思想在近代中国的影响和反思

儒家思想在近代中国的影响和反思儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，始终深深地影响着中国人的思想和行为。

在近代中国的历史背景下，儒家思想在中国社会中扮演着重要的角色，同时也遭受到了相当程度的批评和反思。

一、儒家思想在近代中国的影响1. 传统文化的延续近代中国的社会背景下，汉族传统文化遭受到了前所未有的冲击和摧残。

中华文明自古便具有厚重的传统文趣，而儒家思想则是中华文化中最为重要的部分之一。

在近代中国，儒家思想成为了中国人民保留完整传统文化的重要途径和手段。

2. 社会治理的重要基石儒家思想中的“仁爱”、“忠信”、“孝道”等核心价值观念，对于近代中国社会的治理起到了重要的作用。

例如，清朝时期的“科举制”，就是使用儒家思想中“以学为尊”和“廉洁自律”的价值观念来确立官僚的职位。

3. 西方思想的对抗和融合中国近代受到了西方思想的强烈冲击，许多中国人士开始质疑传统文化和儒家思想。

但是，也有许多人认为儒家思想是中国文化的重要组成部分，应该在现代化建设的过程中进行继承和发扬。

饶宗颐的“大同思想”、“新儒家”等思潮，就是在西方思想与儒家思想的对抗和融合中产生的。

二、儒家思想的反思1. “百家争鸣”的重要意义儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，处于“百家争鸣”的文化繁荣时期中，其遭遇到的质疑和反思，也是一种文化的包容和尊重。

在当时的社会氛围中，各种文化流派都有其存在的合理性和意义，都需要进行相互评价和交流，而儒家思想也不应例外。

2. 价值观的格局更新儒家思想中的许多价值观念，例如“以学为尊”，“廉洁自律”等，都与近代中国独特的历史背景有关。

但是，这些价值观念也需要与现代社会的实际情况相结合，进行一个新的评估和重新界定。

儒家思想在更新自身价值观的过程中，要与现代的社会现实相联系，灵活的调整其内在结构。

3. 思想的创新和进步儒家思想可以形成于古代，但不应受限于古代。

它同样也要面对近代社会的现实，成为社会变革和进步的智慧之源。

儒学的发展历程

儒学的发展历程儒学是中国传统文化的重要组成部分，其发展历程可以追溯到春秋战国时期。

本文将从儒学的起源、发展、衰落、复兴和当代影响等五个部分来详细阐述儒学的发展历程。

一、儒学的起源1.1 孔子创立儒学孔子是儒学的创始人，他在春秋时期提出了仁、义、礼、智、信五德，奠定了儒学的基本理念。

1.2 孟子的发展孟子是儒学的重要传承者，他进一步发展了孔子的思想，强调人性本善，提出“性善论”。

1.3 荀子的影响荀子是儒学的代表人物之一，他提出了“性恶论”和“性利论”，对儒学的发展产生了深远影响。

二、儒学的发展2.1 儒学在秦汉时期的兴盛秦汉时期，儒学成为了统治者的主流思想，儒家经典被列为国家经典，儒学在政治、教育、文化等领域发挥了重要作用。

2.2 儒学与道家、墨家、法家的争鸣在战国时期，儒学与其他诸子百家展开了激烈的争论，儒学逐渐成为主流思想。

2.3 儒学在汉唐时期的繁荣汉唐时期，儒学得到了进一步发展和传承，成为了中国社会的主流思想，对社会产生了深远影响。

三、儒学的衰落3.1 儒学在宋明时期的危机宋明时期，儒学逐渐式微，受到佛教、道教等思想的挑战，儒学陷入了危机。

3.2 儒学在清代的挫折清代，西方思想的传入使得儒学受到了冲击，传统的儒学教育体系逐渐瓦解。

3.3 儒学在近现代的沉寂近现代，儒学在西方思想的冲击下逐渐式微，传统文化受到了挑战，儒学陷入了沉寂。

四、儒学的复兴4.1 新儒家的兴起近现代，新儒家兴起，他们试图重新解读传统儒学，将其与现代社会相结合。

4.2 儒学在当代的影响当代，儒学在中国社会仍然具有重要影响力，儒家思想被重新关注，成为了当代社会发展的重要参考。

4.3 儒学的国际传播儒学在国际上也逐渐受到关注，儒学的核心价值观得到了国际社会的认可和传播。

五、儒学的当代影响5.1 儒学在教育领域的应用儒学思想在中国教育领域得到了广泛应用，强调了德育的重要性，培养学生的品德和修养。

5.2 儒学在社会治理中的作用儒学思想对中国社会的治理产生了深远影响，提倡仁爱、礼仪、忠诚等传统价值观，影响了中国的社会风气和政治文化。

近代中国新儒家的影响力与问题

近代中国新儒家的影响力与问题近代中国的新儒家运动是一场思想与文化的革命，其影响力贯穿了整个二十世纪。

新儒家不仅在道德伦理、政治哲学、教育思想、经济学等领域有所贡献，而且在中国近代的社会变革和国家现代化过程中也发挥着重要的作用。

新儒家运动的兴起20世纪初，中国进入了戊戌变法和辛亥革命的两个阶段。

这一时期，传统的王道思维形态已经不能满足人们对社会变革和国家现代化的需求。

在这样的背景下，新思潮和改革思潮应运而生，其中新儒家运动成为其中最为重要的一股力量。

新儒家运动的兴起跟当时处境及儒家思想自身的内在的矛盾密切相关。

从清末民初至民国初年，中国社会空前动荡，国家积弱日深，儒家思想和王道政治受到全面的挑战。

此时，儒家思想处于一个危机之中，不断地被人们质疑和反思。

新儒家本着传统儒家学说的基本立场，对中国传统文化进行了深刻的剖析和批判，提出了当时新的社会伦理与政治哲学，与时俱进地思考中国民族救亡和现代化建设之路，并为此不断付出了不懈的努力。

新儒家思想的主要特点新儒家学派在中国近代思想文化史上拥有着重要地位，经历了从兴起到成熟的漫长历程。

新儒家思想的主要特点可以归纳为以下几点：第一，注重对儒家传统文化的重新解读。

新儒家学派以维护中国传统文化为己任，借鉴国外哲学思想，对儒家经典文化进行了一系列的重新解读，形成了自己独特的儒家学说。

第二，反对积弱落后的王道政治。

新儒家学派主张改革道德伦理，以道德教化治国，反对以武力来实行统治，强调民主、平等、自由和协作。

第三，重视教育问题和文化建设。

新儒家学派强调教育是中国现代化的重要一环，普遍提倡办好公立学校，建立拥有中国特色的教育系统，培养新时期的人才。

第四，关注中国的国际地位和外交政策。

新儒家学派强调民族危亡，认为只有中国的繁荣才能保障民族利益，通过现代化和文化意识的强化来增强民族自信心，提出了“中华复兴”的理念。

新儒家思想在近代中国的贡献与问题新儒家学派在近代中国的贡献及问题值得我们认真探讨。

儒家思想及其在近代的命运

作者：茅家琦;高华
出版物刊名：学海
页码： 20-24页
主题词：儒家思想;近代以来;中国社会发展;中国近代化;社会变迁;社会变革;西方文化;中国文化
摘要：近代以来，从总体上看，儒家思想呈衰落之像，儒家思想中的大部分内容，由于阻碍或不利于中国社会的近代化，随着社会变迁已被逐渐淘汰，但若结合中国近代社会变革的进程，深入剖析儒家思想，人们却可以发现，儒家思想中的若干因素作为近代中国文化回应西方文化的基础，也已成为或可能成为促进中国社会发展的积极因素。

具体分析儒家思想的内涵，探讨儒家思想与中国近代化的复杂关系，对展望21世纪中国社会发展的趋势无疑具有重要意义。

清朝民国时期儒家思想的变化

一、儒家思想在清朝时期趋于没落（一）明朝末期资本主义萌芽的出现也引起了民主思想的产生，这更动摇了儒家思想的地位。

王阳明的同乡黄宗羲开始奋力批判儒家思想和封建君主专制，而李贽则更愤事疾俗，学起楚狂人，大骂孔丘。

可见随着新生生产方式的产生，儒家思想已经不能再指导其生产了。

（二）清朝本是封建社会的尾声，却来了个“回光返照”——康乾盛世。

但这康乾盛世就是生拉硬拽也不可能和儒家思想挂上钩，这是统治者适时调整其政策的结果。

清朝的文化领域死气沉沉，主要代表是乾嘉学派，有戴震、纪晓岚和以姚鼐为代表的“桐城派”。

他们开口闭口谈义理，钻研于程朱理学和考据。

科举更是“日薄西山，气息奄奄”，一点也不经世致用。

儒家思想在清朝的发展彻底停滞，成了无源之木，无本之木，种种制度日渐腐朽，封建社会的种种弊端已经展露无遗，各种矛盾竞相激化，白莲教、小刀会、太平天国、义和团，一拨跟着一拨，顾此失彼，摁下葫芦浮起瓢。

于是乎欧洲列强的坚船利炮轻而易举地轰倒中国大门，曾经那么荣耀那么伟大的一个国家开始在无尽的深渊里痛苦呻吟了。

（三）辛亥革命埋葬了两千多年的封建王朝，但是腐朽保守的封建残存思想仍存在。

近代民主人士便又宣扬“两位先生”，对儒家思想展开彻底批判，把孔丘骂得一文不值。

在新中国成立后，反右派和“文革”的开展，儒家思想又遭到更为惨烈的摧残……儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子权威丧失。

当中国被西方列强的大炮轰开国们时，近代便开始了反孔运动，经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的民主思潮，以及达到高潮的五四新文化运动。

八十多年前，时人发愤于国之积弱，污垢呼天。

一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年，以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮"五四运动"。

运动员们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。

儒家文化在晚清时期的振兴与危机

儒家文化在晚清时期的振兴与危机晚清时期是中国近代史上的一个重要历史时期，也是中国儒家文化发展的一个关键时期。

在这个时期里，儒家文化经历了振兴和危机两个阶段。

儒家文化的振兴，不仅对晚清时期的社会文化生活产生了深刻的影响，而且至今仍对中国的文化传承与发展产生着重要的启示。

一、儒家文化的振兴晚清时期儒家文化的振兴，主要是由于清朝政府进行了康乾盛世的改革和创新。

在这个时期，科举制度的退步与残破导致了儒家文化的衰落，但康乾盛世的变革和创新，则使儒家文化产生了新的生命力。

在康乾盛世的背景下，儒家学术受到了政府的重视和推崇，很多学者便开始将儒家学术与现代化的思想结合起来，创造出一批重要的思想流派，推动了中国近代思想、科学和文化发展的进程。

江苏扬州一带的民间教育，很大程度上带动了晚清儒家文化的振兴，特别是扬州社会上的各种“书院”，为晚清儒学、文化、思想的发展创造了有力的条件。

在这些书院中，以文化思考、实践为核心的学术活动成为了晚清时期的一大特色。

同时，晚清时期的社会中还出现了一大批的儒家学者，他们采取批判性的思维方式，对传统儒家思想进行推崇和改革，如康有为和梁启超等思想家，他们通过大量的学术交流，推动了中国思想文化的进步。

儒家文化的振兴与康乾盛世的改革，不仅增强了改革必要性，推动了中国现代化，而且也为中国的学术文化重建创造了良好的环境。

二、儒家文化的危机晚清时期，儒家文化虽然出现了一定程度的复兴，但同时也出现了危机。

儒家文化的危机主要是由于时代的变革与进展，导致传统儒家思想渐行渐远，不断被打破和改革，而儒家文化因为没有进行到位的变革而丧失了自身的活力和明确的意义，在当代社会中面临了重重的困难。

晚清时期的中国，社会经济形态经历了巨大变革，由封建社会转型为资本主义社会，以理性主义为核心的思想越来越受欢迎，而传统儒家思想却无法适应现代理性思想的发展。

此外，西方文化的介入以及基督教等宗教的大量传播，也使传统儒家思想受到了明显的冲击，这一切都使传统儒家思想无法有效地与当代社会联系起来。

试论近代儒学的危机与流变(1840—1919)

第21卷第5期VolQ No.5荆楚学刊Academic Journal of Jingchu2020年10月0ct.2020试论近代儒学的危机与流变(1840—1919)李博(曲阜师范大学历史文化学院，山东曲阜273165)摘要:近代儒学是古代儒学向现代儒学的过渡，是近代中国社会实践的理论产物，是近代中国社会的主流文化与主流意识形态。

近代儒学虽然有着各种各样的理论缺陷，但是它依然代表着近代中国社会理论的最高水平，并指导着近代中国的社会实践。

近代以来随着社会危机的加深与西方文化的冲击，儒学尝试对历次危机做出回应，对自身的理论体系做出重大创新或调整，由此建构了不同的儒学理论体系。

虽然历次回应均以失败而告终，但却构成了动态的近代儒学史。

近代儒学的危机是社会危机在文化领域的反映，随着社会危机的不断加深与西学的深入传播，国人逐渐认清社会制度与文化的落后才是一切危机的根源，社会革命才是中国社会的必由之途。

“五四”以后，近代儒学以文化保守主义的立场转向了现代儒学，与马克思主义、自由主义共同构成了中国三大社会思潮。

关键词:近代儒学；儒学危机；孔教运动；批孔；尊孔中图分类号:K25]文献标志码：A文章编号传统儒学是中国帝制时代的主流意识形态，它通过规范政治制度、社会结构与价值体系，儒学通过制度化成了古代社会的最高权威。

近代以来，随着西方列强的入侵与清政府自身的日益腐败，中国的社会危机与民族危机不断加深,儒学不断调整自身的理论体系并尝试提出解决社会问题的方案，但都以失败而告终。

这些造成了儒学的日渐式微与独尊地位的终结。

近代儒学的危机与流变大致经历了如下几个阶段:鸦片战争时期、太平天国时期、洋务运动时期、维新运动时期、清末新政及辛亥革命时期、中华民国建立至新文化运动时期。

下面分别加以论述之。

一、鸦片战争时期：从“夷夏之防”到“师夷制夷”；今文经学复兴;社会改革呼声渐起夷夏之防在中国古代有着悠久的传统。

孔子作《春秋》提出“内诸夏而外夷狄”。

儒家文化对中国的影响

儒家文化对中国的影响学院：资源与环境工程学院专业：地理信息科学姓名：梁步稳学号：X41514014前言儒家文化影响中国两千多年，是中国传统文化的核心部分。

在现代中国，旧的道德观已经崩溃，新的道德观尚未建立起来，各种道德理论和观念暗中相互打架和相互交汇，情形很复杂。

我们应该发扬儒家文化好的一面，摒除坏的方面。

让儒家文化发扬光大。

儒家介绍儒家，是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。

儒家在先秦时期和诸子地位平等，在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创，便是所谓的"焚书坑儒",直到汉武帝采纳了董仲舒的“罢黯百家,独尊儒术”的建议之后,儒家思想才逐、渐居于正统地位,并为后世历代帝王所尊崇。

儒术也就成为了统治之术。

近代以来,传统儒学在西学的日益逼近之下出现了前所未有的危机。

近代便开始了反孔运动，八十多年前，新文化运动。

一批深受西学影响的激进青年，发起了一场中国近代打倒孔子的运动全盘否定了作为中华两千多年文化——儒学。

后来，在70年代，文化大革命爆发，这场"文革"运动，使儒学被踩在脚下。

高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上。

儒家没落。

一直到现代，我们才能对儒家文化做一个正确的判断！儒家思想之精华——仁、义、礼、智、信倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。

儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。

儒家对现代的影响优点：儒家思想是中国传统中最值得珍惜的传统，儒家文化与现代社会生活紧密相连，许多优秀成分溶入中华民族精神，成为中华民族文化的核心和灵魂。

形成了以爱国主义为核心的团结统一，爱好和平，勤劳勇敢，艰苦奋斗的伟大民族精神。

我们尊师重教，我们讲诚信，一诺千金，我们以义为先，我们谦虚有礼，“礼之用，和为贵”，我们“己所不欲，勿施于人”，设身处地为对方考虑，以增进理解，我们宽容大度，我们努力勤劳“发愤忘食，乐以忘忧”。

简述儒学的历史、现状与未来

简述儒学的历史、现状与未来摘要:儒学自春秋战国时期开始出现，经历与诸子百家的相互批判和学习，成为后来的中国思想主流，后来又和佛教文化进行争论，到唐代的三教归一。

而后宋代的儒学大家朱熹把儒学发展到一个新的高度，明清两代都出现很多有名的儒学大家，近代时期儒学却迎来了巨大的冲击，一度衰落。

随着社会的发展，人们的价值观发生巨大变化，儒学又被人们所接受，在国际上也有着很大的影响，在高速发展的社会中，未来儒学将向何处发展。

关键词：儒学、发展、现状、未来趋势儒学是中国文化的主流，也是中华名族思想的重要影响者，在生活中，随从可见儒学的影子，本文旨在对儒学的历史发展，现行状况以及在未来的发展变化做一个简述与分析。

一、儒学的历史（一）、儒学的产生儒学产生于春秋战国时期，是诸子百家之一，原始的儒学代表人物有孔子，孟子以及荀子。

原始儒学的思想特点，是提出了一个理想的社会和对应这个理想社会的理想人格，并规定了许多具体的道德规范。

儒学刚开始产生就是为统治阶级服务的，儒学中的克己复礼，就是说让人们自己，明白自己处在一个什么样的地位，应该有哪些义务。

当时的社会情况是周天子的地位下降，各诸侯国的势力增强，为了强调天子的权利，孔子等人编制了很多礼法，目的就是巩固统治权。

孔子的思想学说，主要是礼和仁，或称之为礼学和仁学，二者是互相联系的。

礼学是孔子对于诗书礼乐传统的继承，但他又不拘守于礼制的某些形式，而对之加以修正，更充实以仁的精神，从而使礼学突破旧式礼制、礼仪的框架，成为一门具有普遍性形式的政治伦理学；仁学则是孔子依据礼乐文化传统所做的理论创造，是反映社会变革时代精神的一种新的哲学。

孟子认为，一个理想的社会就是一个王道的社会、一个仁政的社会。

王道的前提是推行仁政，孟子认为仁政必须要从“经界”始，经界就是要给老百姓划定一块土地作为固定的财产。

荀子强调礼仪应该顺应人心，随时而变。

他讲道：“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。

论儒学在近代的命运

·中国哲学史研究·论儒学在近代的命运张锡勤儒学是中国传统文化的主流, 孔子是中国传统文化的最高代表。

但是, 到近代, 儒学和孔子却接连遭到冲击, 以至儒学最终走向衰微。

这决非偶然, 而是中国近代社会转型、文化转型的必然结果。

本文拟对儒学在近代逐步衰微的过程及其必然性作一概述。

一在中国近代, 最先公开冲击孔子和儒学的是太平天国。

早在金田起义前, 洪秀全便编造了一则亵渎、攻击孔子的神话故事。

而太平军在从金田北上的途中, 一路上捣毁孔庙, 焚烧儒家经典和其他古代典籍, 在南中国大地掀起了一股反孔反儒、冲击中国传统文化的狂飙。

无独有偶, 在太平天国反孔的同时, 它的敌对分子, 一位名叫汪士铎的学者, 不仅为太平天国的反孔反儒叫好, 而且对儒家和孔孟作了更具理论色彩的批判。

他甚至在日记中提出“不用孔孟”、“不用六经”(《乙丙日记》卷二) 等主张。

不过太平天国和汪士铎的批儒反孔均不具有近代意义。

太平天国之所以攻击孔子, 是基于基督教崇拜上帝为“独一真神”的教义。

他们既崇奉上帝为唯一的真神, 就势必要排斥中国的传统权威。

因此, 他们的反孔主要是宗教排他性的表现。

而且, 太平天国的激烈排孔仅进行了两年, 到1853 年夏便中止了。

后来, 它虽对儒家经书作删改, 但并未触及儒学的根本精神与宗旨。

至于汪士铎, 他之所以抨击孔孟和儒学, 则是因为他认为儒家的道德仁义说教“误人家国”, 不利于维护封建专制统治,特别是不利于“治乱世”。

在他看来, 对于维护封建专制统治而言, 不慕仁义、主张严刑峻法的法家学说更为有效, 而在农民造反、天下大乱的年代, 纯用暴力的兵家更是治国的首选。

因此, 他坚定主张以法家、兵家取代儒家。

概言之, 不论是太平天国还是汪士铎, 都不是站在新兴阶级的立场和新的历史高度去审视孔子和儒学, 都不是出于近代化的需要去清算、批判儒学, 都不是要以一种新的近代的观念意识去取代儒学, 实现观念变革和文化转型。

儒家思想的传承和发扬

儒家思想的传承和发扬
儒家历史发展
先秦，诸子平等——秦始皇，焚书坑儒——汉代，文化正统——北宋，理学的开端— —明清，理学心学，儒家派别百家齐放——五四。
近代儒学的没落：儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子权威丧失。当中国被西方列强的大炮轰开国们时，近代便开始了反孔运动，经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的民主思潮，以及达到高潮的五四新文化运动。
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• 正面启示：（1）在市场经济的大环境下，面对多元文化的冲击和社会转型时期的复杂环境，学生因思想冲击、利益驱动和社会的压力等所产生的道德问题日益突出。在强调大学身心健康时，改过迁善”、“致知践行”、“存养”、“自省自察”、“陶治”等有启示作用。（2）我国古代高等教育中提供的宝贵的经验和方法“辩难”让师生在平等、和谐的气氛中相互诘难、推理和启发，从而共同进步和提高。古代“讲会制度”那样，容许有各种学术的声音存在，这些对大学学术的真正繁荣应该是大有裨益的。（3）积极发展民办高等教育是实现高等教育“大众化”的必由之路。使教育资源达到均衡分配。
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名人说儒家
• “......所以我们可说，研究儒家哲学，就是研究中国文化，诚然儒家之外，还有其他各家，儒家哲学，不算中国文化全体；但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。”
小结
文化是什么？它不是死的东西，而是动态调整的。祖先创造出的灿烂文化是要我们继承发扬的，不是要我们顶礼膜拜的。如果把文化看成一个死的东西，只会在那里顶礼膜拜，我们的民族就没有希望了。我们我们的祖先曾经创造出灿烂的文化，我们站在祖先的肩膀上，继承更要发展我们的文化，自然能创造出更加灿烂的文明，祖先有着属于他们那个时代的荣耀，我们站在祖先的肩膀上，继承了祖先的荣耀，以祖先的荣耀为鞭策，自然也能收获属于我们这个时代的荣耀。祖先的荣耀，属于祖先，我们的荣耀，应有我们自己创造，不要动辄就拿祖先的荣耀当成自己的，更不应拿祖先的荣耀遮蔽我们当下的落后，不要让祖先为他们的子孙痛心。