明朝思想史之明代中期理学向心学的转变

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明朝时期心学发展历程

明朝时期心学发展历程

明朝时期心学发展历程
明朝时期的心学发展历程可以从以下几个方面进行描述:
1. 启蒙阶段:明朝初年,朱元璋创建明朝,儒学成为国家的官方思想。

在此背景下,心学作为儒学的一个分支开始萌芽。

当时的理学家们以程颢、程颐兄弟为代表,强调心性本善,人天地一体,注重修身养性的道德修养。

2. 崇礼阶段:在明成祖朱棣的统治下,心学开始发展壮大。

明成祖重视儒学,特别是程颢、程颐的思想,在明朝礼部侍讲的创设和修建崇礼书院的举措下,心学成为明代国学的主流。

此时的心学更加注重礼仪、礼法的复兴,强调家庭中的孝顺、社会中的和谐。

3. 思辨阶段:明朝中后期,随着社会变革和西方思想的渗透,心学开始经历思辨的阶段。

有学者开始反思传统儒学,提出不同于程颢、程颐的心学观点。

例如,王守仁主张“知行合一”,将个体内心的修养与外在实践相结合,他提出了“理”的概念,强调人与自然的和谐关系。

4. 复兴与演化阶段:明朝末年到清朝初年,心学经历了颓废和沉寂的时期。

但在明朝灭亡后,心学得以在清朝得到重新发展。

清代心学不仅延续了明代思想,还根据社会变革和学术发展进行了演化。

例如,王夫之提出了人性善恶本源的观点,程晓远认为心学需要与实践相结合。

这些新的思想影响了心学的发展,并与其他学派如阳明学产生了交流和融合。

总的来说,明朝时期的心学发展经历了启蒙、崇礼、思辨和复兴与演化等阶段。

这一时期的心学家通过对儒家经典的研究和反思,对人性、道德、礼仪等问题进行了深入思考,为后来的儒学思想提供了重要的理论基础。

明代中后期的文化转型及原因

明代中后期的文化转型及原因

明代中后期的文化转型及原因中国封建社会的前半期传统儒学占统治地位,宋代传统儒学经过二程、朱熹等的改造形成了适应统治者需要的理学,经史等雅文化占据统治地位。

明代中叶,文化出现了转型,其表现就是理学地位的失坠和俗文化对雅文化的挑战。

一、理学地位的失坠理学在儒、佛、道相结合的基础上孕育发展起来,北宋时期形成并初步发展;南宋时期进一步发展;元朝时期被确立为官学;明朝前期,理学仍然占统治地位,朱熹注释的“四书”“五经”是官定读本和科举取士的准绳。

明中叶以后吏治渐趋腐败,财政危机加深,社会矛盾尖锐,有识的家怀着经邦济世的强烈责任感,希图对儒家思想加以改造,为现实统治服务,心学应运而生。

王守仁基于明代中期社会问题及对前人思想的继承和发展,提出了“致良知”和“知行合一”的主张,认为作为“天理”的“良知”就在人的心中,不需要向外探求,“良知”人人皆有,圣、愚皆同。

因其比朱熹的“致知”说更加简易明白,因而也易于获得更多的信徒。

明代中后期王学风行一时,王艮继承了王守仁的“良知”说,长期在下层百姓中讲学,提出“百姓日用即道”的命题,将“道”拉下神坛,把人的饥欲食、寒欲衣等生理要求也当做“道”,为宋明理学的禁欲主义打开了缺口。

“异端”李贽更为激进,他敢破人们1/ 5对孔子的绝对迷信,提出了不以孔子的是非为是非的主张。

其批判的锋芒还触及礼教和文化专制,说“人人皆可以为圣”,认为“圣人不曾高,众人不曾低”。

他反对用“德礼”、“政邢”来禁锢思想和束缚人们的行动,揭露了文化专制对士大夫自由思想和精神的压抑,强调“率真之性”,主张“各从所好,各骋所长”,充分发挥个人才能。

明代的文化思想界经过王守仁、王艮、李贽等人著书立说的实践,心学的体系越来越完备,理学的地位开始失坠。

二、俗文化对雅文化的挑战俗文化是以滿足人们的好奇心和日常需要为目的,关注世情和社会现实问题的大众文化形式,与高雅文化有很大不同。

高雅文化主要是为了寄情托志、辅赞政教,是以教化为中心的单一文化形式,俗文化的重心向着娱乐消遣性和实用性的方向倾斜。

7-4理学向心学转变的完成--王守仁的心学思想

7-4理学向心学转变的完成--王守仁的心学思想

7-4理学向心学转变的完成--王守仁的心学思想王守仁的心学思想经过几个发展阶段之后,最后建立了完整的心学体系。

其学说集宋明理学史上心学一派之大成,达到了心学的高峰。

王守仁的心学是明代中期理学史发展的主要内容,它标志着理学向心学转变的完成。

朱熹哲学经过长期演变,到王守仁时终于自成一派。

这既是理学演变的结果,也是时代发展的产物。

明中期,各种社会矛盾尖锐;新的生产力萌芽开始出现,大批自耕农的破产和手工业商品经济的抬头正面冲击和破坏着传统的封建秩序;加之奸佞当道、宦官擅权,使得明王朝濒临空前的统治危机。

在这种情况下,朱熹哲学已不能照旧统治下去。

从形式上来说,"繁琐"的理学一变而为"简易"的心学,也适应了社会对思想观念的需要。

王守仁的心学主要有三个重点,一曰心即理;二曰知行合一;三曰致良知。

这些思想的形成经历了一个发展过程,下面我们作个概括性的介绍。

(一)王守仁的生平活动及心学思想的形成和发展王守仁(1472-1529 年)字伯安,浙江馀姚人。

因筑室阳明洞,学者称阳明先生。

有《王文成公全书》(一称《阳明全书》,以下简称《全书》)三十八卷传世。

弘治十二年(1499 年)进士,任刑、兵部主事。

因在反对宦官刘瑾的斗争中失势,廷杖四十、由"赐二甲进士出身,兵部主事"而被贬谪为"贵州龙场驿丞"。

不久,刘瑾伏诛,王守仁得以复出。

后以原官改升南京鸿胪卿,以左佥都御史巡抚南赣,镇压过农民起义,所谓"破山中贼",后平定宸濠之乱,升南京兵部尚书。

嘉靖六年(1527 年)兼左都御史,出征思田少数民族起义,第二年死于归途。

前面说过,王守仁生活的时代是政治、经济空前动荡的时代。

用他自己的话说,这种"天下事势如沉疴积痿"的局面,"何异于病革临绝之时!"①王守仁认为,政治、经济的动荡是由于道德沦丧,而道德沦丧是由于学术不明,学术不明是由于朱学的流弊所造成的。

明代道教与心学的互动

明代道教与心学的互动
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“理具于心” “心统性情” 、 的理论 前提,势必要将修道的诀要收归 “心 ” 于 上。而心之本体是虚, 心 “万有皆备于是” 虚, 所以才能 。 明代正一道中论内丹之法最 为精深的是著名道士赵宜真 + * — ,-./ 0 。他兼通南北之学,集全 真、 清微、 净明诸派之传, 而尤被 清微、净明两派尊为嗣师。赵宜 真的内丹说以全真为体、以正一 为用。他把内丹的大旨概括为: “摄情还性归一元, 元一并忘忘亦 去, 囊括三界入虚空, 粉碎虚空绝 $ 伦伍。” 这是把内丹修炼法分为 “自性法身” 三步, 初以 为内丹之 本,继以无为为采炼诀要,终以 “粉碎虚空” 为究竟。张宇初以心 虚本体为内丹之本,赵宜真则视 “自性法 自性为内丹之元, 他说: 身, 本来具足, 不假于外, 自然之 真。其进修则摄情归性,摄性还 元, 有为之为, 出于无为, 无证之 % “自性法 证, 所以实证。” 又说: 身本无生灭, 迎之不见其首, 随之 不见其后, 辉今耀古, 卓然独存。 唯其汩于根尘, 引入诸趣, 迷惑本 来。若能奋勇猛大智慧力勘破根 & 尘, 则情欲顿消, 法身自见。” 赵 “自性法身” 宜真的 观念更多的是 “自 受了佛学的影响, 但他强调的 “虚心” 性” , 与张宇初所谓的 并无 二致。赵宜真又把这种自性法身 “天心” 《道法 称为 , 即本体之心。 《祈祷说》 会元》 卷七收有赵宜真 “清微祈祷本无祭 一文, 其中说: 坛……所谓天地大天地,人身小 天地, 我之心正则天地之心正, 我 之气顺则天地之气顺矣。故清微 祈祷之妙, 造化在吾身中, 而不在 ” 登坛作用之繁琐也。 这是在以 内、 外丹合一的基础上, 进一步将 丹法之要归结到人之本心上。虽
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理学转型与心学先驱

理学转型与心学先驱

实践意义
刘宗周的思想对当时社会产 生了重要影响,他强调实践 道德和修养内心,为后世提 供了重要的思想资源。
04
理学转型与心学的历史影 响及评价
对当时社会的影响
促进了思想解放
理学转型与心学的兴起,打破了传统儒学的思想束缚,为当时社 会带来了新的思考方式和价值观念。
推动了文化繁荣
理学转型与心学的发展,引发了诸多文化创新和艺术创作,为当 时社会的文化繁荣做出了贡献。
评价与反思
推动了思想进步
理学转型与心学作为中国思想史上的重要事件,推动了当时社会的思想进步,为后世的思想发展奠定了基础。
需要反思
在肯定理学转型与心学的积极作用的同时,也需要对其进行反思和审视,以避免其负面影响。
05
心学在现代社会的意义与 价值
心学与现代社会的契合点
强调个体的内在价值和尊严
心学提倡个体内心的觉醒和自我实现,与现代社会强调个性、自 主和自我价值的观念相契合。
深远的影响。
03
心学先驱的代表人物及其 思想
陆九渊的思想
思想来源
陆九渊的思想主要受到孟子的影响 ,他主张“万物皆备于我”,强调 人的本心是万物的尺度。
核心观点
陆九渊认为“心即理”,认为人的 本心具备一切真理,强调直接体验 和直观内省。
方法论
陆九渊主张“易简”,即直接回归 本心,通过直观内省来认识真理。
转变过程
从理学向心学的转变经历了多个阶段,包括对理学的批判、心学的兴起和发展等。
实质
理学转型的实质在于从外在的规范向内在的自觉转变,强调人的主体性和自我认识。
“心学”与“理学”的异同点
相同点
两者都是儒家思想的重要分支,都强调人的道德修养和社会 责任。

明朝思想史之明代思想概述

明朝思想史之明代思想概述

明朝思想史之明代思想概述发布时间:2009-6-6 阅读次数:279 字体大小: 【小】【中】【大】明代思想概述明代思想史是以理学的发展和演变为主要脉络的,因此,从一定意义上说,它又是一部哲学思想发展史。

德国大哲学家黑格尔在《哲学史讲演录》的《导言》里谈到哲学史的含义时这样说:哲学史所昭示给我们的,是一系列的高尚的心灵,是许多理性思维的英雄们的展览,他们凭借理性的力量深入事物、自然和心灵的本质——深入上帝的本质,并且为我们赢得最高的珍宝,理性知识的珍宝。

①无论是东方还是西方,只要是有优秀文化历史的民族,他们的哲学家所从事的思想活动都是在竭力地深入上帝的本质,尽管哲学家们接近上帝的路途不同。

一位伟大的科学家兼思想家的人物说过,在最高的层次上,人类的精神和思想是相通的。

这就犹如攀登珠穆朗玛峰,无论是东路还是西路,南路还是北路,人们最终是可以相会在峰顶的。

然而,人们毕竟要经过特定的登山途径才能站在峰顶领略无限风光。

我们研究中国哲学思想史,就是想了解一下中国的理性思维的英雄们是沿着什么途径深入上帝的本质,登上人类精神的最高点的。

与希腊、印度两大文化区不同,中国大文化区内的哲学家们是以构筑自己的社会文化理想来深入上帝的本质的。

这种理想包括社会理想和人格理想两个层面。

它以天人合一为理论思维路线,以内圣外王为行为实践方式,最后交汇在道的最高范畴上。

金岳霖先生称道为中国大文化区的中坚思想.中国哲学也可称为道学,中国哲学思想史实际上就是道的发展和演变的历史。

至北宋时,道被思想家们赋予了新的内涵,被解释为理.围绕着理而进行思想活动的人们称为理学家。

尽管道的外在形态变了,然而它的精神血脉却仍深潜在中国哲学的思想流程中。

理学是中国封建社会历史走向后期的主要哲学思潮。

它原本是要张扬一种大同、和谐、亲情、友情的文化理想,通过哲学的思考给整个社会生活提供一种价值参照和世界观的指导原则,由于它的实践取向不是立足于超越而是立足于参与,也即在现实的社会生活中实现理想,加之它的主要内容是为现实生活的合理性而设计的,因此,它又与现存的社会模式乃至政权力量有了相当的亲和性。

明朝思想史之明代中期理学向气学的转变

明朝思想史之明代中期理学向气学的转变

明朝思想史之明代中期理学向气学的转变发布时间:2009-6-6 阅读次数:430 字体大小: 【小】【中】【大】明代中期理学向气学的转变理气关系是理学的主要论题之一,也是程朱理学体系的核心。

前面我们已经表述过了这样的想法,理学发展到明代中期,发生了明显的转化:一是由陈献章开始,经过湛若水这一中间环节,最后由王守仁完成的以心为本体的心学思想体系;再就是与朱熹理气思想相对峙的以气为本体的气学思想体系,这方面的主要思想代表有罗钦顺、王廷相。

就朱熹的思想体系来说,理是第一性的,是产生万物的神秘的根源。

朱熹论述宇宙的结构,大体上采用了张载的学说,但是当他从哲学方面概括的时候,便与张载的气的观点有了差异。

他认为气是不断由理创造,又不断归于消灭的暂时现象,而理则是永恒的本体。

罗钦顺、王廷相吸取了张载宇宙观中的气学思想,并加以发展。

他们一方面批判王学,一方面改造理学,在吸收张载气学思想的同时,也继承和发展了朱熹哲学中的气论的因素,批判地改造了朱熹的哲学体系,开创了明代中期的气学思潮。

他们的思想在理学的演变中具有重要意义,是从朱熹到王夫之的中间环节。

(一)罗钦顺及其气学思想1。

罗钦顺的生平及其思想形成过程罗钦顺(1465- 1547年)字允升,号整庵,江西泰和人。

孝宗弘治六年(1492年)举进士,廷试及第,授翰林院编修。

在此期间,他广泛阅读了翰林院的藏书。

弘治十五年(1502年),他被任命为南京国子监司业,任间,继续研究学问。

武宗正德三年(1508年)遭宦官刘瑾的排斥打击,被削职为民。

正德五年(1510年)刘瑾被诛,复职。

后晋升为太常卿,南京吏部右侍郎,左侍郎。

嘉靖元年(1522年)升南京吏部尚书。

后改礼部尚书,因父死,未就任。

又被任命为吏部尚书,固辞不就,旋返回故里,里居二十余年,足不入城市,潜心格物致知之学.①罗钦顺与王守仁同时,但他的思想是与王守仁对立的。

在当时王学盛行的情况下,罗钦顺一方面批判王守仁的心学,另一方面又对程朱理学进行了批判的改造,从而创立了自己独具特点的气学思想。

明代中期的文化和哲学思考

明代中期的文化和哲学思考

明代中期的文化和哲学思考明代是中国历史上的一个重要时期,也是中国文化和哲学思考发展的一个重要里程碑。

在明代中期,由于历经几次战争和政治动荡,中国社会进入了一个相对稳定和繁荣的时期,人们开始重视精神文化生活,出现了许多杰出的文化和哲学思想家。

本文将从几个方面探讨明代中期的文化和哲学思考。

一、文化的变革与转型明代中期是中国文化的变革与转型时期,这一时期的文化表现出了多样性和包容性的特点。

在这一时期,中国的文化传统受到外来文化的影响,不断发生着变化和转型。

特别是随着海上贸易的兴起,许多新鲜的思想和文化产品涌入中国,这些新的文化因素不断地影响着中国文化的发展。

首先是文学艺术方面的变化。

明代中期是中国文学艺术发展的一个高峰时期,涌现了许多杰出的文学家和艺术家。

这一时期的文学作品更加注重个性和情感的表达,具有极强的叙事和感染力。

这一时期的艺术作品也开始体现出了新的特点,如绘画技法逐渐突破传统束缚,逐渐出现了许多带有民间风格的作品。

其次是教育方面的变化。

在明代中期,由于社会秩序相对稳定,人们开始注重儒学教育的推广,许多学校和书院得到了兴盛,同时也催生了一批杰出的教育家和学者。

这一时期的教育更加注重实用性和现实性,强调将知识和实践相结合,强化了儒学教育的道德教育和社会责任感。

最后是文化交流与融合方面的变化。

在明代中期,由于海上贸易的发展,中国与外部世界的文化接触越来越频繁,这对中国文化的发展起到了重要的推动作用。

同时,中国文化也同样影响着外部世界,使得中国文化与外部文化产生了相互融合的趋势。

这一时期的文化融合是一个充满生机和活力的过程,它为中国文化的多元化发展奠定了坚实的基础。

二、哲学思考的新探索明代中期是中国哲学发展的重要阶段,同时也是中国哲学思考的一个新探索时期。

在这一时期,中国哲学家对传统哲学的研究和探讨更加深入和广泛,同时也从外部文化中汲取了新的哲学思想和方法。

首先是传统哲学的研究和探讨。

在明代中期,中国哲学家开始对传统哲学进行深入研究和探讨,特别是对于儒学、道家、佛教等传统哲学体系进行了系统的整理和梳理。

明朝思想史之明代中期理学向心学的转变

明朝思想史之明代中期理学向心学的转变

明朝思想史之明代中期理学向心学的转变发布时间:2009-6-6 阅读次数:313 字体大小: 【小】【中】【大】明代中期理学向心学的转变明代中期,朱学虽然还是官方哲学,但已逐渐退居次要地位。

代之而起的是王阳明的心学及王学的广泛传播。

前面已经说过,王阳明心学的产生不是异军突起的孤立的偶然现象,而是有一个思想前奏的。

此前的陈献章的江门心学及其弟子湛若水的心学思想都对王阳明产生过重要影响。

他们的思想观点可以说是明前期理学向明中期心学转变的重要环节。

下面我们就重点介绍一下这两位学者的思想观点。

(一)陈献章的心学思想陈献章(1428- 1500年)字公甫,号石斋,广东新会白沙里人,又称白沙先生。

白沙村濒临西江入海之江门,所以明、清学者称其学说为江门之学。

陈献章的诗文,后人辑为《白沙子》。

陈献章曾先后三次参加会试,都未考取,从而促成了他逐渐走向潜心学术的道路。

陈献章二十七岁时(景泰五年,1454年)师事当时著名的江西学者吴与弼。

半年后归家,闭门读书,数年不出户外,于此期间,他的思想发生了转机,由读书穷理而转向求之本心,并提出惟在静坐,久之然后见吾心之体的修养方法,开始显示出异于朱学的心学思想。

从陈献章的思想转变中,可以看出他在理学向心学转变过程中的地位。

在跟随吴与弼学习时,他受到吴与弼心学思想的影响和启发,发出这样的感叹:叹迷途其未远,觉今是而昨非。

取向所汩没支离者泆之以长风,荡之以大波,惴惴焉惟恐其苗之复长也。

①所谓迷途未远,就是吴与弼所说的圣贤可学;所谓旧没支离,就是吴与弼所批评的宋以来之学,实际上就是程朱理学。

他主张应把这种支离之学洗荡干净的。

的确,明代初期,由于统治阶级的提倡,朱学成为神圣不可易改的官学,学者士人大都只能以程、朱为极致,谨守其矩矱. 如前面谈到的明初著名学者薛瑄就认为:《四书集注》、《章句》、《或问》,皆朱子萃群贤之言议,而折衷以义理之权衡,至广至大,至精至密,发挥先圣贤之心,殆无余蕴,学者但当依朱子,精思熟读,循序渐进。

35中国思想史第六篇 明代至清代中期篇

35中国思想史第六篇 明代至清代中期篇
原为具体事物之理 “实用”是对一种学说是非真伪的检验标准 称引老、庄来反对程朱的所谓“理”,高度肯
定“情”的哲学意义 对个人权利的提倡与对社会制度改革的要求
【 傅 山 思与 想颜 】李 学 派 的



第二节 颜李学派的人性论和功利伦理思想
Hale Waihona Puke 傅山思与想颜 颜元的人性论:人性就是实有的“生”,“舍形即无性”】 李
第一节 晚明三教会通的思想
晚明时期思想界三教融通的情况 林兆恩的“三一教”思想 明代四大高僧以三教合一作为论佛宗趣 道教的三教合一思想 晚明三教合一思想的原因与影响
拾 壹



思 想 】
清 之 际 的


拾 第二节 “以儒释回”及回回理学的特点 壹
回回儒学的产生与特点
理气论与伊斯兰教造物论的结合

第三节 汪中、焦循、阮元的学术思想(3)
阮元的学术思想: 1.重视通达的学术特色 2.“融合中西,归于一是”的天文历算 3.运用文化史还原的方法进行考据学研究 4.通过字义诠释来发挥自得义理

思考题

【 法乾 和嘉 思学 想派 】的

1. 戴震如何论述破除“人蔽”与“己蔽”?其理论意义是什么? 2. 说明章学诚“六经皆史”说的主要内容及其理论意义。




宗 羲



第一节 《明夷待访录》对君主专制的批判
肯定人人皆有“各得自私,各得自利”的自然权利 揭露专制统治者所标榜的“天下之公”实为“一己之私” 主张以“天下之法”代“一家之法” 以万民忧乐为本的“分治群工”君臣关系论 主张舆论开放,要求“公是非于学校”

明朝的王阳明思想与心学兴起

明朝的王阳明思想与心学兴起

明朝的王阳明思想与心学兴起明朝时期,王阳明的思想对于中国的哲学和文化产生了深远的影响,他提出的心学思想在当时迅速兴起并成为主流。

本文将介绍王阳明的思想内容及其对明朝社会的贡献,以及心学在明朝时期的兴起和发展。

一、王阳明的思想内容及贡献1.知行合一王阳明的思想核心在于“知行合一”,他认为人们应该把知识和实践结合起来,只有在实践中才能真正理解和应用所学。

他主张人与天地万物之间存在内在的联系,通过实践来实现人与世界的和谐。

2.心即理王阳明强调人的内心即是道德和智慧的根源,他主张要通过内省和自我反省来探寻自己内心深处的真理和道德准则。

他认为只有通过修正自己的心态和行为,才能实现个人的成长和社会的进步。

3.格物致知王阳明强调通过观察、实践和思考来获取知识和了解事物的本质。

他认为只有通过实际体验和亲身参与才能真正获得知识和智慧。

王阳明的思想为明代社会带来了积极的变革和进步。

他提出的知行合一思想引导人们注重实践和经验,推动了社会的实际发展。

他的心即理观念使人们开始关注内心的重要性,催生了个人道德修养和自我反省的风气。

同时,他的格物致知观念引发了人们对于自然科学和实证主义的兴趣,推动了科学知识的传播和应用。

二、心学在明朝的兴起和发展王阳明的思想对明朝社会产生了深远的影响,推动了心学的兴起和发展。

1.明代社会背景在明朝时期,社会经历了战乱和动荡,人们对于精神寄托和精神寻求有着强烈的需求。

王阳明的思想契合了社会的需求,成为了一种具有广泛吸引力的思潮。

2.学术传承与发展王阳明的思想得到了一批志同道合者的支持和传承,他们进一步发展和推广了心学。

例如,朱熹是王阳明的重要传承人之一,他将王阳明的思想与自己的理论相结合,对心学进行了系统的阐释和发展。

3.社会影响与推广王阳明的思想得到明朝王室和文人士大夫的重视和支持。

明成祖朱棣是王阳明的朋友和支持者,他亲自前往王阳明的驻地访问,并主持编纂了《阳明心学》等重要著作,推广了心学的普及。

明初理学向心学的倾斜

明初理学向心学的倾斜

明初理学向心学的倾斜明初理学向心学的倾斜理学向心学的倾斜明朝初期,以程颗、程颐和朱熹为代表的理学思想流行。

明成祖永乐(1403 一1424 )间,在明成祖的御临下,明朝政府组织人力,汇辑经传、集注,编成《五经大全》、《四书大全》和《性理大全》三部书,颁行天下。

这三部书均以程朱思想为矩镬,“使家不异政,国不殊俗”,于是整个社会思想领域,程朱理学占据了统治地位。

其时,最有影响的理学家是刘基、宋镰、方孝孺、曹端、薛暄、吴与弼等。

他们在宗奉程朱的前提下,又发其新义,多所创获,使明初的理学思想呈现出生动、活跃的气象。

刘基强调“元气”在“天理”中的地位,宋镰认为吾心“天下最大”,他以佛教的“明心见性”为“入道之要”,极力将佛儒及理学内部的朱陆学说折衷融会起来。

方孝孺“驱斥(佛道)二氏”,注重道德实践,倡言齐家为治国之本。

曹端提出理气一体,“未尝有间断”的论题,纠正了朱熹以理气为二的说法。

薛暄发挥曹端理气一体说,认为不仅理散于气,故气中有理,理气无“缝隙”,而且在道与器、性与气的关系上,也是道散于器、性赋于气,故道器不离,性气相即。

主张从气即万事万物、日用人伦的道德实践中求性。

吴与弼和薛暄是朱学南北两大宗,他在南方兴学,“兼采朱陆之长”,主张“静中体验”, “静中思绎”,有力地启发了王守仁心学的产生。

明中期朱学衰颓,心学崛起,著名的代表人物是陈献章和王守仁。

陈献章( 1428 一1 500 )字公甫,别号石斋,广东新会白沙里人。

白沙里濒临西江入海之江门,故明清学者称其学为“江门之学”。

他的著述由后人辑为《白沙子》一书。

陈献章年青时受学于吴与弼。

他认为“元气”是构成万物的基本要素。

气与道(理)的关系,道为根本。

他说:“以天地而视道,则道为天地之本”。

’但这个道(理)并非独立于万物或人之先,而是具于一心:“君子一心,万理完具,事物虽多,莫非在我”, 2 “天地我立,万化我出,而宇宙在我矣’夕。

3就是说,万理、万物、万事,都是心的产物。

理学的式微与心学的崛起

理学的式微与心学的崛起

理学的式微与心学的崛起明代:理学的式微与心学的崛起理学的官学化及其式微过程朱元璋尊崇儒家思想的实际内容,其实只是程朱理学。

早在洪武三年,朱元璋就下令在科举制度的乡试、会试中,一律采用程朱一派理学家对儒家经典的标准注本,竭力提高程朱理学在官方学说中的地位,致使程朱理学出现前所未有的盛况。

正如陈确听说,世儒习气,敢于诬孔孟,必不敢非程朱!永乐年间,明统治者接受儒家学者的建议,下令由官方出面,编修有关程朱理学的著作,由此开启官修理学书籍的先声。

1415年,由明成祖亲自主持和作序,由胡广、杨荣等人具体负责的《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》开始编修,这明显标志着程朱理学官学化的完成和确立。

此后一个相当长的时期,尽废古注释不用,程朱理学不仅成为明朝八股取士的唯一学术根据,而且成为牢笼天下人心的唯一凭借。

程朱理学的官学化一方面提高了理学的地位,有助于统治者利用程朱理学进行政治统治;然而另一方面,这种官学化的过程,对于儒家思想的发展实际上是弊大于利。

因为任何思想一旦定于一尊,都势必导致其活力的减弱和式微。

其最突出的表现,便是当时的学者不仅缺少思想的创造,而且在学术上也极少创新,划地为牢,一依程朱的范围。

如明初名儒宋濂、方孝孺、曹端、薛在上述诸名儒中,宋濂是宋元以来金华朱学的传人,是元明易代之际承前启后的大理学家,其学以程朱理学为家。

他对明初礼乐制度的制定超过相当大的作用,其理学思想也对后来影响甚巨,是有明三百年首倡钟吕之音的人物。

然而如果对其思想进行分析,可见其独特的贡献殊少。

他的理学思想属于典型的朱学系统,以为世界之所以有万物和万物的变化运动,主要是因为元气的作用。

而元气的背后,则是天地之心即理的主宰。

显然,这与朱熹所讲的理气关系是基本一致的。

但是他的思想也杂有佛教和道教的因素,甚至公开援佛大儒;另一方面,作为金华学派的传人,他又对浙东功利之学相当倾心,主张用性,立事功,著之民用;又曾学于吕祖谦的后学李大有,故而其学又有目学重经制、典籍的特点。

明代心学的发展趋势

明代心学的发展趋势

明代心学的发展趋势
明代心学的发展趋势可以总结为以下几点:
1. 宗教化:明代心学在发展过程中逐渐与儒家宗教思想相结合,形成了一种虔诚的宗教修炼方式。

心学家强调修身养性,修道追求的是内心的宁静与道德伦理的实践,通过宗教仪式和信仰来增加人的心性修养。

2. 理性化:明代心学家致力于对心理活动的理性解释和研究,在推崇情感的同时,也注重理性的探索和认知。

他们通过对心理现象的观察和思考,提出了许多关于人性和情感的理性思考,旨在通过理性的方式来探索人类内心的奥秘。

3. 归本归真:明代心学强调返璞归真,回归到人的本性,信托人性本善的观念。

心学家倡导人们要遵循自然规律,顺应人性本真的愿望和需要,通过释放真实的自我来达到心灵的解放和成长。

4. 注重实践:明代心学家不仅注重理论研究,更加强调实践的重要性。

他们认为通过实践才能真正理解和掌握道德规范,通过实践实现道德修养和自我完善。

5. 更大的社会影响力:明代心学逐渐扩大了其社会影响力。

心学家通过传授心学理论、培养学生和提倡社会公德等方式,推动着心学的发展和传播。

他们致力于将心学应用于社会实践,提出了许多有关社会治理、教育改革和个人发展的观点,对当时社会产生了积极的影响。

总体来说,明代心学在发展过程中既保留了传统儒家的一些观念和思想,又对其进行了创新和发展,形成了独特的理论体系和实践方式。

这使得心学在明代取得了重要的地位和影响力,为后世心学的传承与发展奠定了基础。

理学和心学发展历程

理学和心学发展历程

理学和心学发展历程理学和心学是中国古代哲学中的两个重要学派,都对中国思想文化产生了深远的影响。

它们有着各自不同的发展历程,并对中国古代社会的发展产生了重要的影响。

理学,又称为道学,是中国古代儒家学派中的一支重要学派。

理学的发源可以追溯到战国时期的孔子的学说,孔子提出了“中庸之道”和“君子之道”的思想。

然而,理学真正形成并发展壮大是在宋代理学家朱熹的时代。

朱熹在理学的基础上进一步发展了其理论体系,并形成了以“诸恶莫作,众善奉行”的伦理道德观念。

这一观念对于后来的理学家影响深远,成为理学的核心思想之一。

朱熹的后学者们在理学的基础上进行了进一步的研究与发展。

明代的理学家王阳明积极推崇“心学”思想,强调人的内心觉悟和自觉修养的重要性。

他主张“知行合一”、“心外无法”,认为知识和行动应该合二为一,而不仅仅停留在理论上。

王阳明的“心学”更加注重心性的培养和人的道德素养的提高,对于后来心学的发展起到了重要的推动作用。

与此同时,心学也在另一位明代哲学家李贽的引领下得以进一步发展。

李贽强调人与宇宙的关系,认为人的心灵和万物息息相关。

他将心学理论与自然哲学相结合,提出了“天人合一”的理论。

这种心学观念对于后来的心学家和科学家影响深远,推动了中国自然科学的发展。

在清代,心学在理学学派中进一步发展壮大。

清代心学家王船山将心学与草木石鸟等其他事物相结合,提出了“物我之辩”和“心与质相浑”的观点。

他认为人的心灵与外界事物相互作用,人应该像万物一样,与之相通相融。

这一思想正是心学的核心观点之一。

综上所述,理学和心学在中国古代哲学中都有着重要的地位和影响。

理学更注重人与社会的关系,强调伦理道德的观念;而心学更注重人与宇宙的关系,强调心性修养和自然哲学的观念。

两者在中国古代哲学发展过程中相互交织,相互影响,为中国思想文化的繁荣做出了重要贡献。

今天,理学和心学的价值观和思想仍然影响着人们的生活和思考,具有重要的现实意义。

心学明代后的发展趋势

心学明代后的发展趋势

心学明代后的发展趋势
心学在明代后的发展趋势主要表现为以下几个方面:
1. 心学的传承和发展:明代后,心学得到了广泛的传承和发展。

一方面,有许多学者对心学进行了深入研究,并分别发表了自己的心学著作,如王夫之的《心学》、王夫之的《学习通义》等。

另一方面,很多学者在自己的学问体系中吸收了心学的思想,形成了各自的心学派别。

2. 心学思想与其他学派的融合:明代后,心学思想开始与其他学派进行融合,形成了多元化的思想体系。

心学与儒学、佛学、道家等传统思想进行了广泛的对话和互动,相互吸收借鉴,形成了新的学术流派和思想观点。

3. 心学的实践与应用:明代后,心学逐渐从学术研究转向实践与应用。

心学思想开始渗透到社会生活的各个领域,如教育、政治、经济等,对于人们的行为和思维方式产生了积极影响。

一些心学教育方法和实践形式得到了广泛的推广和应用。

4. 心学的拓展与创新:明代后,一些学者对心学的思想进行了拓展和创新,使之更加符合时代背景和社会需求。

他们结合社会现实和个人发展需求,将心学思想与现代科学、人文主义等新兴思潮相结合,形成了新的心学理论体系。

总结起来,明代后的心学发展趋势主要表现为传承与发展、与其他学派融合、实
践与应用以及拓展与创新。

这些趋势使得心学思想得到了更为广泛的传播和应用,对于人们的思想观念和行为方式产生了积极的影响。

明初理学向心学的演变

明初理学向心学的演变

作者: 李霞
作者机构: 安徽大学哲学系,教授、南京大学哲学系博士生
出版物刊名: 江淮论坛
页码: 82-85页
主题词: 理学;心学;异端;陈献章;哲学家;抵制;哲学思想;明初;因袭;元代
摘要:理学发展至元代产生了分化,一部分人因袭理学,抵制异端;另一部分人则于理学中输入心学的成分,开启了理学与心学合流的先河。

明初哲学思想正是沿着后一个方向发展的,结果是朱陆思想渐易其位,心学取代了理学的地位。

在这一转变过程中,薛瑄、吴与弼和陈献章三应哲学家起了关键性的作用。

心学的发展原因

心学的发展原因

心学的发展原因简单说来就是当时理学的桎梏促成了心学的发展详细说到王阳明的“心学”,不得不提及他创立“心学” 的历史背景。

平民草根出身的朱元璋建立明王朝后,他自已的特殊经历告诉他:政权高于一切,丧失政权就等于丧失了一切。

于是他首先从制度和刑律入手:洪武九年(1376)先在地方废行中书省,实行三司分权。

洪武十三年(1380)再撤除左右丞相,将中书省的职权分割于吏. 户. 礼. 兵. 刑. 工六部,直接听命于皇帝。

在刑律上又实行前所没有的酷刑,即:廷杖,东西厂. 锦衣卫. 镇抚司狱等。

据《明史》载:“刑法有创之自明,不衷古制者·····,杀人至惨,而不丽于法。

踵而行之. 至末造而极。

举朝野命. 一听之武夫. 宦竖之手,良可叹也。

”而对知识分子则借用高官厚禄为饵,实行八股经义取人制度牢笼天下的心智和人才,对天下士子从造士. 选士到养士实现了彻头彻尾的管制。

从而在真正意义上实现了“家天下”的政治愿望。

朱元璋还为他的专制统治的合理合法性找到了他的理论依据,即他的“本家”朱熹所创的“理学”。

朱文正提出的存天理,灭人欲的核心主张,三纲五常,三从四德等成为日常准则,和社会的主流思想,把孔子儒学从教育人的本义向管理人的理学转变。

受此长期薫陶之下,男人们蜕化堕落奴化,热衷于科举功名,封妻荫子,风花雪月。

女人们则要么从一而终,要么沉沦卖笑。

朱子还提倡:博学. 审问. 慎思. 明辨. 笃行,程颐说:“五者废其一,非学也。

”但在现实官场或社会中士大夫们往往知行不一,先知后行,行重于知。

造成的结果是说一套做一套,道德沦丧,社会风气堕落腐化,至晚明士习尤为颓废。

用王阳明的话即:“近世所谓道德者,功名而已,所谓功名者,富贵而已”。

又:“孔子述《六经》惧繁文之乱天下,惟简之而不得,使天下务去其文以求其实,今天下所以不治,只因文盛实衰,人出已见,新奇相高,以眩俗取誉,徒以乱天下之聪明,涂天下之耳目,使天下靡然争务修饰文词,以求知日于世,而不复有厚本尚实,反朴还淳之行”。

论述明代的心学运动

论述明代的心学运动

论述明代的心学运动明代的心学运动是中国古代哲学思想中的一个重要派别,也是中国思想史上的一大亮点。

心学运动主要由王阳明创立,他以“心即理”为核心思想,强调通过修心养性来实现人的完善和社会的和谐。

心学运动的出现在很大程度上是对宋代理学的一种反思和批判。

在宋代,理学成为了官方的哲学思想,强调人的道德修养和社会秩序的维护。

然而,理学的问题在于它过于注重理性和外在的规范,忽视了人的内心世界和主观感受。

心学运动的出现正是要弥补这一缺失,将人的内心与外部世界相统一。

王阳明主张人的心灵是与天地万物相通的,而心即理,即心中所感悟的即是真理,人只需通过修心来实现对真理的认识。

在心学运动中,王阳明提出了“格物致知”的思想,强调通过实践和体验来认识真理。

他认为,人应该通过不断观察事物的变化和相互关系来认识世界,而不是仅仅依靠书本和逻辑推理。

这种实践性的认识方式对后来的科学研究方法产生了深远的影响。

心学运动也强调了人的主体性和自由意志。

王阳明认为,人的内心有着自主选择的能力,人应该根据自己的内心感受来行动,而不是被外部的规范束缚。

他强调了人的自我价值和尊严,主张人应该追求自己的真实和完善,而不是为了迎合社会的期望和规范。

心学运动对于明代社会的发展产生了积极的影响。

它提倡了人的自主性和创造性,强调了人的内在精神和情感的重要性。

这种思想在当时的社会氛围中得到了广泛传播和认同,在文化、教育、政治等领域产生了积极的影响。

许多文人学士都受到心学思想的启发,将其运用在自己的创作和思考中,推动了文学、艺术和思想的繁荣。

然而,心学运动也受到了一些批评和争议。

一方面,它被认为过于主观和主义,忽视了客观规律和社会的现实需求。

另一方面,心学的实践方法也被一些人误解和滥用,导致了一些极端行为和思想的出现。

总的来说,明代的心学运动是中国古代哲学思想中的一次重要突破和创新。

它以“心即理”为核心思想,强调通过修心养性来实现人的完善和社会的和谐。

心学运动在思想、文化和社会领域都产生了广泛的影响,为后来的思想发展和社会进步奠定了基础。

明朝时期心学发展历程

明朝时期心学发展历程

明朝时期心学发展历程
明朝时期的心学发展历程可以追溯到明初的永乐年间。

在这个时候,朱棣登基为明成祖,统一天下,国家进入一个相对稳定的时期。

成祖对于心学非常重视,他亲自撰写了《大学四德章》和《中庸章》两篇经典文章,为心学在明朝的发展奠定了基础。

随着成祖的鼓励和支持,明朝时期出现了一批重要的心学代表人物,他们分别是方孝孺、李贽、王阳明和朱载垕。

方孝孺是明代心学的奠基人之一,他的代表作品《经史传集解》对于心学的发展起到了重要的推动作用。

他在书中提出了“格
物致知”的观点,强调通过观察和研究事物的规律来达到心中
明晰的境地。

方孝孺的思想为后来王阳明的心学提供了理论基础。

李贽是明朝时期的著名思想家,他提出了“心外无物”的观点,认为心即宇宙,一切事物皆存在于心中,并且心具有自主的能动性。

他的思想对于明朝时期的政治、教育等方面产生了重要影响。

王阳明是明朝时期心学的代表人物,他提出了“知行合一”的核心观点,强调理论与实践的统一。

他认为只有将知识转化为实践才能使人真正明理达理。

王阳明的心学影响深远,对于后来儒家思想的发展产生了巨大的影响。

朱载垕是明朝时期的思想家和心学家,他以其所著的《心鉴》为代表作,提出了“良知即善”的观点,强调内在的善良本性是
每个人的共同特征,只有通过觉悟和努力,才能修身齐家治国平天下的目标。

总的来说,明朝时期心学发展经历了从方孝孺到王阳明的发展过程,不断强调知行合一、格物致知等核心观点。

这一时期的心学充分体现了儒家思想的特点,强调个体内心的修养和道德教化,对于明朝时期的社会和文化具有重要的意义。

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明朝思想史之明代中期理学向心学的转变发布时间:2009-6-6 阅读次数:313 字体大小: 【小】【中】【大】明代中期理学向心学的转变明代中期,朱学虽然还是官方哲学,但已逐渐退居次要地位。

代之而起的是王阳明的心学及王学的广泛传播。

前面已经说过,王阳明心学的产生不是异军突起的孤立的偶然现象,而是有一个思想前奏的。

此前的陈献章的江门心学及其弟子湛若水的心学思想都对王阳明产生过重要影响。

他们的思想观点可以说是明前期理学向明中期心学转变的重要环节。

下面我们就重点介绍一下这两位学者的思想观点。

(一)陈献章的心学思想陈献章(1428- 1500年)字公甫,号石斋,广东新会白沙里人,又称白沙先生。

白沙村濒临西江入海之江门,所以明、清学者称其学说为江门之学。

陈献章的诗文,后人辑为《白沙子》。

陈献章曾先后三次参加会试,都未考取,从而促成了他逐渐走向潜心学术的道路。

陈献章二十七岁时(景泰五年,1454年)师事当时著名的江西学者吴与弼。

半年后归家,闭门读书,数年不出户外,于此期间,他的思想发生了转机,由读书穷理而转向求之本心,并提出惟在静坐,久之然后见吾心之体的修养方法,开始显示出异于朱学的心学思想。

从陈献章的思想转变中,可以看出他在理学向心学转变过程中的地位。

在跟随吴与弼学习时,他受到吴与弼心学思想的影响和启发,发出这样的感叹:叹迷途其未远,觉今是而昨非。

取向所汩没支离者泆之以长风,荡之以大波,惴惴焉惟恐其苗之复长也。

①所谓迷途未远,就是吴与弼所说的圣贤可学;所谓旧没支离,就是吴与弼所批评的宋以来之学,实际上就是程朱理学。

他主张应把这种支离之学洗荡干净的。

的确,明代初期,由于统治阶级的提倡,朱学成为神圣不可易改的官学,学者士人大都只能以程、朱为极致,谨守其矩矱. 如前面谈到的明初著名学者薛瑄就认为:《四书集注》、《章句》、《或问》,皆朱子萃群贤之言议,而折衷以义理之权衡,至广至大,至精至密,发挥先圣贤之心,殆无余蕴,学者但当依朱子,精思熟读,循序渐进。

②可见,在明初朱学独尊的情况下,认为道理已被朱熹说尽,是一种普遍的观念。

这种停滞的观念是朱学极盛而生出的一种流弊,他使朱学丧失了进一步发展更新的动力。

当时的朱学把人们引上了读书考证、文字训诂的繁琐道路,使学术思想陷入沉闷。

正是这种局面引起陈献章等人的不满,也造成陈献章转向心学的契机。

嘉定以后,徒资文义讲学于经传,鳞次栉比,在当时号为精密,在今日犹未免踈漏,况于作圣真源相去益远。

故双峰之饶,北溪之陈,为吴草庐之所不取。

然则,先生之道,其足以继往开来,功亦钜矣。

③明朝中后期,心学盛行,与陈献章一反当时沉闷的学术思想局面有着密切的联系,陈献章转向心学具有继往开来之功。

陈献章在三十八岁时(成化二年,1466年)曾重游太学,受到京师名士们的极高推重,被誉为真儒复出.晚年期间,他的思想风貌又有所变化。

他不仅静坐室中,更逍遥于自然,或浩歌长林,或孤啸绝岛,或弄艇投竿于溪涯海曲,①领略山水风光,养浩然自得之性。

此期间,他的心学思想体系也已完成,其规模较前期更为开阔。

他不仅提出以自然为宗的为学宗旨,还标出天地我立,万化我出,宇宙在我的世界观。

观陈献章一生,他在政治上极为平凡,而在学术上却不同凡响。

他的学说的出现,既标明明初朱学统一局面的结束,也预示明代心学思潮的开始。

他对自己的思想的成熟过程有个简略的叙述:仆才不逮人,年二十七始发愤,从吴聘君学,其于古圣贤垂训之书,盖无所不讲;然未知入处。

比归白沙,杜门不出,专求所以用力之方,既无师友指引,惟日靠书册寻之,忘寝忘食,如是者亦累年而卒未得焉。

所谓未得,谓吾心与此理未有凑泊吻合处也。

于是舍彼之繁,求吾心之约,惟在静坐,久之然后见吾此心之体,隐然呈露,常若有物,日用间种种应酬,随吾所欲,如马之衔勒也;体认物理,稽渚圣训,各有头绪来历,如水之有源委也。

于是涣然自信曰:作圣之功,其在兹乎!②①《龙冈书院记》,《白沙子全集》卷一。

②《读书录》卷一。

③黄士俊:《重刻陈白沙先生集序》。

①张诩:《白沙先生墓表》。

陈献章的自述表明这样两点,一是与宋、元以来的理学家一样,仍以作圣即完成儒家主张的伦理道德为目的;二是为学方法却与朱子理学异趣,而与沉寂无闻的陆九渊心学同旨。

从陈献章的心学思想中,我们可以看出这方面的异趣。

1。

天地我立,万化我出,宇宙在我的心本体论陈献章在他的心学思想最后形成时,提出了宇宙在我的心学世界观。

这个思想的提出有一个逐步成熟的过程。

二十七岁时,陈献章曾就学于服膺朱熹的吴与弼。

虽然他自称从吴与弼处所学收获甚微,未知入处,但受其影响却是不可避免的。

就其对宇宙整体的看法来说,最初他与程朱理学一样,也认为气为宇宙构成的基本因素。

他说:天地间,一气也而已,诎信相感,其变无穷。

①元气之在天地,犹其在人之身,盛则耳目聪明,四体常春;其在天地,则庶物成亨,太和絪缊。

②元气塞天地,万古常周流,闽浙今洛阳,吾邦亦鲁邹。

③把元气作为构成万物的基本要素,认为它的变化是古今迁改的原因,这正是宋代理学家根据《周易》而形成的普遍的宇宙生成观。

尽管陈献章认为元气塞天地,气是天地万物构成的基本要素,但他又与宋代理学家有很大不同。

他认为在气与道(理)的关系上,道是根本的,道为天地之本.这是他的心学思想走向成熟的关键。

他说:道至大,天地亦至大,天地与道若可相侔矣。

然以天地而视道,则道为天地之本;以道视天地,则天地者太仓之一粟,沧海之一勺耳。

①道与气(天地)相比,道为天地之本,这与朱熹将理视为生物之本的观点极为相似。

朱熹认为天地之间,有理有气。

理也者形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。

②然而不同的是陈献章没有把道看作是独立于万物之先的某种绝对存在,而是认为道得之一身之微,心即是道;理具于人心,心即是理。

人心与天地之心无二。

他说:②《白沙子》卷二,《复赵提学》。

以下凡引《白沙子》只注卷数、篇名。

①卷一,《云潭记》。

②卷四,《祭先师康斋墓文》。

③卷五,《五日雨霰》。

①卷一,《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》。

②《朱文公文集》卷五十八《答黄道夫》。

曾足与道侔哉!天地之大不得与道侔,故至大者道而已。

而君子得之一身之微,其所得者,富贵贫贱死生祸福曾足以为君子所得乎?君子之所得者有如此,则天地之始吾之始也,而吾之道天所增;天地之终吾之终也,而吾之道天所损。

天地之大且不我逃,而我不增损,则举天地间物,既归于我而不足以增损于我矣。

③在陈献章看来,道是天地之本,它与万物的关系就是本末体用的关系,故道大而天地小。

然而道虽至大,却得之于一心之征。

故天地有终始,而吾之道无所增损。

吾之道无所增损,即吾之心无所增损。

天地不我逃,天下之物尽在我心中。

他从心与道为一的观点出发,得出了万物在我的心本体论的思想。

根据心本体论的思想,陈献章将他的观点进一步明确为有此心方有此理,有此诚方有此物。

他说:君子一心,万理完具,事物虽多,莫非在我。

④天地之大,万物之富,何以为之也?一诚所为也。

盖有此诚,斯有此物;则有此物,必有此诚。

则诚在人何所?具于一心耳。

心之所有者此诚,而为天地者此诚也。

①陈献章的君子一心,万理完具、万物之富,一诚所为的观点与陆九渊心即理②万物森然于方寸之间③的观点遥遥相接,使他的心学思想明确地凸现出来。

从以上的论述,我们可以看出陈献章的心学思想的形成大致经过了这样几个环节:开始认为元气塞天地;在气与道(理)的关键问题上,以道为天地之本;然后将道与心为一;最后得出心即是道,心具万理、万物的思想结论。

终于形成他自己的系统的心学思想。

关于心学思想,陆九渊用宇宙便是吾心,吾心即是宇宙④来概括,而陈献章则用天地我立,万化我出,宇宙在我来表达。

他说:此理干涉至大,无内外,无终始,无一处不到,无一息不运,此则天地我立,万化我出,而宇宙在我矣。

得此把柄入手,更有何事,往来古今,四方上下,都一齐穿纽,一齐收拾,随时随处无不是这个充塞,色色信他本来,何用尔脚劳手攘。

⑤陈献章与陆九渊一样,都是以宇宙为思考背景,通过主观扩充,来确认心是万事万物创造者的本体地位的。

陈献章曾作诗来表达他的心本体思想:六经尽在虚无里,万理都归感应中。

若向此边参得透,始知吾学是中庸。

①他是用佛家的语言讲儒家思想。

所谓虚无,是指心本体;所谓感应,是指天人之际,内外之间,即人心与外物的关系。

总之,陈献章认为理离心不存,物离我不在。

③卷一,《论前辈言铢视轩冕主视金玉》。

④卷一,《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》。

①卷一,《无后》。

②《象山全集》卷十一《与李宰》。

③《象山全集》卷三十四《语录》。

④《象山全集》卷二十二《杂说》。

⑤卷三《与林郡博士》。

①卷十,《与湛泽民》。

既然心是天地万物、宇宙世界的本体,那么这个心的确切含义究竟是什么呢?陈献章的学生湛若水在解释他的思想时作了明确的表达。

湛若水说,先生之道即周程之道,也就是尧舜以来圣人相传之道,道乌在?曰:道生于心。

既曰人者天地之心,故上下四方之字,古今往来之宙,同一天地同一气也,同一心也。

……夫心也者天地之心,道也者天地之理也。

天地之理非他,即吾心中正而纯粹精焉者也。

②可见,陈献章所说的心之本体,也就是道心,是儒家所说的圣人相传的道心,其中包含着道德修养的伦理内容。

在陈献章看来,这个道心有极大的主观扩充的能动作用。

往来古今,四方上下,都一齐穿纽,一齐收拾,随时随处无不是这个充塞,……会得虽尧舜事业,只如一点浮云过目,安事推乎!此理包罗上下,贯彻始终,滚作一片,都无分别,无尽藏故也。

③心作为本体,可以穿纽、收拾宇宙,可以无不充塞,如佛教所说的无尽藏,宇宙内万物都可以从这里产生。

陈献章根据天地我立,万化我出,宇宙在我的本体思想,又提出以自然为宗的修养目标或为学宗旨。

他说:人与天地同体,四时以行,百物以生,若滞在一处,安能为造化之主耶?古之善为学者,常令此心在无物处,便运用得转耳。

学者以自然为宗,不可不著意理会.①陈献章所说的自然,一是指万事万物朴素的、无着任何外力痕迹的、本然的存在状态;更主要的是指勿助勿忘、鸢飞鱼跃的心体的自然状态。

他曾以诗为例说明了这种自然状态:古文字好者,都不见安排之迹,一似信口说出,自然妙也。

其间体制非一,然本于自然,不安排者便觉好。

②他又把这种自然状态称之为浩然自得.他说:士从事于学,功深力到,华落实存,乃浩然自得,则不知天地之为大,死生之为变,而况于富贵贫贱、功利得丧、诎信予夺之间哉?③更进一步说,陈献章所说的以自然为宗实质上是一种物我两忘、生死消失、超社会功利的,即无任何负累的、本然的绝对自由自在的精神状态。

陈献章以自然为宗,其修养目标是企图从自然束缚和社会束缚中超脱出来,但它不是一种道德境界,而是一种泯除生死得失界限的心理状态。

这种状态主要来自反求诸心、存心养性的心理修炼,是充分扩充主观自我的结果。

由于陈献章过于强调以自然为宗,从而既违反了他自己作圣的初衷,也有违于儒家修身、齐家、治国、平天下的社会宗旨。

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