《文心雕龙》
《文心雕龙》的主要内容
《文心雕龙》的主要内容《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
该书以去俗归雅为宗旨，以雕缕龙纹一样精细的功夫去研究文章的精髓，从而形成一部系统、全面的文学理论巨著。
一、背景介绍《文心雕龙》创作于南朝齐和梁之际，刘勰生于梁代吴兴郡乌程县（今浙江湖州），出身寒门，但自幼好学，尤喜佛学，在20岁时即出家为僧。
然而，刘勰对仕途抱有向往，他观察到当时的文坛上，追逐新奇、忽视传统、作品庸俗华丽的风气盛行，因此决心通过自己的努力，弘扬文学的精髓，提升文学的艺术价值。
在齐末和梁初，刘勰完成了他的代表作《文心雕龙》。
二、对比与参照与同时代的文学理论著作相比，《文心雕龙》在理论体系的完整性和论述的精细度上具有显著的优势。
与钟嵘的《诗品》相比，《文心雕龙》更侧重于对文学创作的规律、方法、技巧等方面的探究，而《诗品》则更注重对诗歌作品的艺术评价。
此外，《文心雕龙》也不同于萧统的《文选》，它不仅选取优秀的文学作品作为例证，还对文学的本质、功能、形式等方面进行了深入的探讨。
三、创作风格《文心雕龙》全书共分为五十篇，以骈体文写成，每篇都有独立的内容和主题，同时又以整体的结构和内在的逻辑贯穿全书。
刘勰在书中运用了丰富的修辞手法和精湛的文学技巧，使得整部书具有了极高的艺术价值。
他在书中以精美的语言、丰富的意象、严谨的结构，表达了他对文学的深刻理解和独到的见解。
四、主题分析《文心雕龙》的主题可以概括为“文章之妙，在于雕缕龙纹”，即通过精细的构思和雕琢，创造出犹如龙纹一样精美复杂的文学作品。
刘勰认为，文学的精髓在于“文心”，即作者的心灵世界，通过对“文心”的雕缕，作者能够将内心的情感和思想以艺术的形式表达出来，形成具有独特魅力和价值的文学作品。
在具体的内容上，《文心雕龙》涉及到了文学的本质、功能、形式、风格、鉴赏、创作等多个方面。
刘勰认为，文学是具有生命的实体，它既有客观的存在，也有主观的感知。
刘勰《文心雕龙》
反对“为文而造情”，主张“为情而造文”， “故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。”
还探究了裁减、比兴、声律、对偶、用典等问 题。 六、文学的批评与欣赏 《知音》篇专门论述批评、鉴赏问题。 ☆“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。” ☆“知音其难哉”“逢其知音，千载其一乎！”
怎样才能做到客观的、公正地、进行文学批评 活动呢？刘勰认为首先批评者本人必须加强修 养，提高自己水平：
刘勰《文心雕龙》
刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。
它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷）
这就是他所奉为圭臬的儒家积极进取态度。
但现实很难有所成就
牢骚和不满：“盖人禀五材，修短殊用，自非 上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以 职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸析者 也。名之抑扬，既其然矣；位之通塞，亦有以 焉。 ”
二、思想影响 融儒、释、道于一体 佛学著作：《灭惑论》与《石像碑》 “外儒家而内释老” 从政出仕以儒家思想为准则，而修身养性以佛 老为标的 刘勰的思想以儒家为主而兼有佛道思想：
文是道的一种外化。
“人”是“五行之秀”“天地之心” “夫无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文 欤！” 人之“文”，即“人文”，用语言文字来表达 的文章。 “心生而言立，言立而文明，自然之道也。” “人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟 先。” “道沿圣以垂文，圣因文而明道。” “宗经”“征圣”的思想观念
“神思”与情感： ☆“登山则情满于山，观海则意溢于海。” ☆“谈欢则字与笑并，论戚则声并泣偕。”
《文心雕龙》：中国古代文学批评与创作理论
《文心雕龙》：中国古代文学批评与创作理论一、介绍《文心雕龙》是中国古代著名文学批评家刘勰撰写的一本重要的文学理论著作。
该书于东晋时期成书，对于中国古代文学批评和创作理论产生了深远影响。
本文将从以下几个方面系统地介绍《文心雕龙》的内容和对中国古代文学发展的贡献。
二、《文心雕龙》概述1. 作者背景刘勰，字性之，东晋时期著名的文艺评论家和辞章家，被誉为"千年第一才子"。
他以其深厚的知识和娴熟的文字功底，在中国古代文学史上具有重要地位。
2. 内容概括《文心雕龙》共分四卷，包含了极具观点独特和高度务实性的文章。
主要分为以下几个部分：a) 总论：引言部分，讨论了文章创作所需具备的素质和道德伦理；b) 文章别体篇：论述了不同文体的特点和规范，如骈、赋、议、辞等；c) 文章法则篇：阐述文章创作的方法和技巧，包括起承转合、用典比喻等方面；d) 文章品辨篇：论述了判断文章优劣的标准和要点；e) 文章深后篇：强调了诗歌创作中必须把握好情感和意境；f) 书目摄要篇：收录了当时的著名文学作品及其作者，对古代文学史研究具有一定参考价值。
三、《文心雕龙》对中国古代文学发展的影响1. 深化了人们对文学的认识《文心雕龙》系统地总结了中国古代文学批评理论，涵盖了各个方面的内容。
它以其严谨性和全面性，使读者对古代文学艺术有更深入的理解，并提供指导性意见以改进自身创作。
2. 彰显了中国古代文化思想《文心雕龙》凝聚着东晋时期社会思潮与价值观念，突显了中国古代文人的审美观点和文化传承。
通过对文学家和文学作品的评价，展示了当时社会风貌和情感体验。
3. 对后世文学创作与评论的影响《文心雕龙》被誉为中国古代最早、规模最大的一部辞章学著作，它为后世的文艺批评和创作指明了方向。
许多后来的文人都以《文心雕龙》为基础，进行创作和钻研。
四、结论《文心雕龙》是中国古代一部重要的文学批评与创作理论著作。
它对于推动中国古代文学发展、提升艺术水平及启迪后世有着不可忽视的影响。
文言文《文心雕龙》的概述及作者介绍
文言文《文心雕龙》的概述及作者介绍概述《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。
全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
作者介绍刘勰（约公元465——520），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。
汉族，生于京口（今镇江），祖籍山东莒县（今山东省莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。
他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。
晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。
刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。
文学特点传统修辞学分为消极修辞和积极修辞两大方面。
刘勰在《文心雕龙》中，对这两方面都有精当而深刻的论述，尤其对消极修辞的论述，不仅论及文章技巧，而且深入到心理活动和思维规律与语言生成关系的层面，不仅当时直至今天也仍有重要指导意义。
语音在语音修辞方面，刘勰没有沿习名人沈约的“八病说”，而着重提出了“飞沉”问题、“双声叠韵”问题。
在《神思》中，刘勰就提出了“寻声律而定墨”的主张，在《声律》中又说：“凡声有飞沉，响有双叠。
双声隔字而每舛，叠韵杂句而必睽；沉则响发而断，飞则声飏不还。
”刘勰认为，作韵易而选和难。
足见刘勰不但非常重视而且准确把握了汉字汉语的语音特点，对语音修辞在理论上作出了可贵贡献。
语汇在语汇修辞方面，刘勰提倡慎重遴选词语。
语汇修辞中，还涉及用字，刘勰在《炼字》提出用字“四要则”：一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。
无怪刘勰叹曰：故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。
语法语法修辞部分，刘勰在《章句》中提出了要按内容安排章句和按情韵安排章句的主张。
刘勰主张，句式的选择上，用长用短，或长短穿插，整散结合，完全要符合情韵需要，情韵急，少音节短词句，情韵缓，可用舒曼之长句，情韵起伏跌宕，则可长短并用整散结合，以收荡气回肠之效。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译“文心雕龙”是中国古代文化经典之一，也是我国文艺批评史上最早系统的文学批评著作之一。
它涉及的范围之广，评论之深，影响之大，都是后世文学批评著作所不可比拟的。
本文将分享“文心雕龙”的原文及翻译，并深入探讨其文学批评的意义与价值。
一、《文心雕龙》原文《文心雕龙》既是一部东汉时期的文学批评著作，也是一部文学理论专著。
它的原文共分为六十个篇章，包括题记、跋、序言、绪论、批评文章等。
在这里，我们选择其中的篇章举例解读。
篇名：才性原文：“夫才性者，天之所先施。
气象常制，不可移易。
慧狄生良，公刘、蜀梁、隗固以为奇。
岂天人之所能改废者哉？”翻译：才性指的是人的天赋才能。
它是天赋的，常规决定的，不可改变的。
类似慧广生了一个才子，公刘、蜀梁、隗固也觉得奇怪。
这说明才性是无法被改变或废弃的。
二、《文心雕龙》的文学批评意义1.概括文学发展的趋势《文心雕龙》讨论了文学的创作技巧和文学类别，并阐明了古代文学的历史背景。
对于文学史迹的描述和推断，指导了中华文学的发展和进步。
2.揭示文学的真正价值《文心雕龙》呼吁人们了解文学创作的内在价值，以及诗歌、散文和笔记的内部要素。
在这个过程中，它展示出了文学的人文精神和价值，在思想、文化和社会领域都具有深刻的影响。
3.提高文学创作的技巧在《文心雕龙》中，艺术创作和文学批评之间的关系得到了广泛的讨论。
在这个过程中，它提出了一系列的技巧和原则，为后续的文学发展和创作指明了方向。
4.为文学思想释放空间《文心雕龙》开创了对文学思想的解读空间。
只有对文学思想进行深入探讨，才能真正发掘出文学的真正内涵和价值。
这样，文学才能更好地服务于人类文明的发展。
三、结论《文心雕龙》在中国文学史上有着极其重要的地位，它是一部博大精深的文学批评著作，并对后世文学批评著述的影响至今仍然深远。
在阅读和研究《文心雕龙》的过程中，我们能够全面了解中国古代文学的传统和发展，同时也能够对当代文学的创作和批评提供一定的借鉴和参考。
九、刘勰的《文心雕龙》
❖ “盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经， 酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文 叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选 文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至 于割情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通， 阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅 于《知音》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下， 毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文 用，四十九篇而已。”
刘勰其人及其时代
❖ 刘勰虽然是莒人，但是，他从来没在莒生活 过。永嘉之乱后，刘勰父母逃难到江南，成 为“过江名士”中的一员。刘勰出生在镇江， 少年时在京口一带生活。父母双亡之后，刘 勰成为一个孤儿，依靠沙门僧祐的救济，在 佛寺中生活了十多年。在佛寺中，他在僧祐 的指导下，刻苦学习，钻研佛典，精通了佛 经的两大部类（经、论）。
❖ 刘勰都是从四个方面进行论述的。1、“原始以表 末”。论述每一种文体的起源及其演变。2、“释 名以彰义”。论述各种文体的名称及含义。3、 “选文以定篇”。在论述每一种文体时，都选择一 些有代表性的篇目作为例子加以说明。4、“敷理 以举统”。总结出各种文体的创作经验与创作技巧。
《文心雕龙》的体例
❖ 第三，割情析采（文学创作论）。这部分包括从 《神思》至《总术》19篇及《物色》（第四十六） 共20篇文章，论述文学的艺术思维、艺术风格、感 物、隐秀、风骨、言辞、音律等问题。在这一部分 里，刘勰主要从以下几个方面论述创作：1、“摛 神性”。 “神”指神思问题；“题，“势” 指定势问题。 3、“苞会通”。“会”是指附会问 题，那是文章结构的一个重要问题；“通”是指通 变问题，主要论述文学传统的继承与革新问题。 4、 “阅声字”。“声”指声律问题，“字”指练字问 题。这里实际上包括声律、章句、丽辞、比兴、夸 饰、事类、练字等语言方面的问题。
《文心雕龙·时序》中刘勰文学史观研究综述
《文心雕龙·时序》中刘勰文学史观研究综述一、引言《文心雕龙》是我国文学史上有着重要地位的一部理论著作，作者是东晋文学家刘勰。
在《文心雕龙》中，刘勰对文学史观进行了深入的探讨，为后世文学批评理论的发展奠定了重要基础。
本篇文章旨在综述《文心雕龙·时序》中刘勰的文学史观，并对其研究成果进行评析。
二、刘勰的《文心雕龙·时序》概述《文心雕龙·时序》是《文心雕龙》的第一卷，共分为十章。
其中，刘勰论述了文学创作的时序与章法，对文学史上的不同时期、不同体裁及不同文学风貌进行了分类和概括。
他将文学发展过程分为开良、盛衰、兴废三个阶段，而在这三个阶段中又分成了六个时序：1. 先秦时期2. 汉魏六朝时期3. 隋朝唐朝时期4. 五代十国时期5. 宋朝时期6. 元明清时期在《文心雕龙·时序》中，刘勰以严谨的逻辑和深刻的洞察，分析了每个时期的文学特点、风貌和才子佳人，为后世文学史研究提供了重要的参考。
三、刘勰的文学史观1. 文学史的发展规律刘勰认为文学发展有其规律，与历史进程密不可分。
他将文学发展分为三个阶段，从开良到盛衰再到兴废，体现了文学的历史发展脉络。
他指出文学随着时代变迁而发展，有其特定的时代特征和精神内涵。
2. 文学创作的文体分类在《文心雕龙·时序》中，刘勰对不同时期的文学作品进行了分类，包括诗、赋、曲、文、小品等，分析了各种文体的产生、发展和特点。
他强调文学的多样性和丰富性，认为每种文体都有其独特的价值和魅力，应该得到充分的重视和研究。
3. 文学家与作品的关系在刘勰看来，文学史不仅是作品的历史，也是作家创作生涯的历史。
他关注文学家的时代背景、成就和影响，重视文学家在文学史上的地位和作用。
他通过对重要文学家及其作品的分析与评价，使得文学史更加具体和生动。
四、刘勰文学史观的意义和影响1. 为后世文学史研究提供了理论基础《文心雕龙·时序》中刘勰对文学史的分类和概括，为后世文学史研究奠定了基础。
《文心雕龙》的文学思想解读
《文心雕龙》的文学思想解读《文心雕龙》是一部关于中国文学品论的经典著作，由南朝梁代文学家刘勰所撰写。
在《文心雕龙》的论述中，刘勰深刻地阐发了文学创作的核心原则以及文学美学的基本规律，这些观点不仅在当时引起广泛的共鸣，即使是在今天，依然对我们理解和认识中国文学具有重要的借鉴意义。
一、文学要格物致知在《文心雕龙》中，刘勰提出了“格物致知”的观点。
他认为文学创作不应该仅局限于纯粹的文学性质，而应该融入更广阔的社会文化因素，从中寻找灵感和创作力量。
格物致知的观点来源于儒家的经典，其中的“致知”是指理解和认识世界的过程。
而“格物”则是指通过对自然现象的研究和观察，来揭示事物的本质和规律。
在文学创作中，格物致知的理念则体现在文学家不仅应该关注文学形式和技法，还要关注时代背景、社会风气、文化传统等多方面因素，从中得到灵感和创作的素材和动力。
二、文学要有情感刘勰在《文心雕龙》中还强调了文学对情感的重视。
在他看来，文学创作应该要求作者能够通过自己的感情经验来表达真实的情感和内心体验，这样的作品才有可能引人入胜、感人肺腑。
在《文心雕龙》中，刘勰常用“意”和“情”这两个概念来描述文学作品的核心内涵。
他认为“意”指的是作品的思想意义和哲理，而“情”则是指作品所包含的情感色彩和文学艺术的特质。
在文学创作中，二者缺一不可，因为作品所传达的仅仅是思想和理念是难以让读者产生真正的共鸣和情感宣泄的。
三、文学要讲究技法在文学创作中，技法是不可缺少的因素之一。
刘勰在《文心雕龙》中重视技法的表现，在他看来，文学的艺术性和魅力体现在作家对语言的运用和技巧多样性上。
因此，一个出色的文学作品必须要有良好的结构安排、精妙的言语表现、恰当的形式表现等元素的组合。
在《文心雕龙》中，刘勰详细论述了诸多文学技巧，如“比喻”、“夸张”、“排比”、“反问”等。
他认为对于文学家来讲，技法要符合作品的主题和情感，而不仅仅是单纯的技巧运用。
结语：在刘勰的眼中，文学的价值和作用是不容置疑的。
刘勰《文心雕龙神思》原文注解与鉴赏
刘勰《文心雕龙神思》原文注解与鉴赏文心雕龙·神思刘勰古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静。
疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。
然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。
此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌。
规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始，何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。
是以意授于思，言授于意。
密则无际，疏则。
或理在方寸，而求之域表；或义在咫尺，而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪：虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋骚，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据鞍而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂〔51〕，体〔52〕变迁贸〔53〕，拙辞〔54〕或孕于巧义，庸事或萌于新意。
视布于麻〔55〕，虽云未费〔56〕，杼轴〔57〕献功，焕然〔58〕乃珍。
至于思表纤旨〔59〕，文外曲致〔60〕，言所不追〔61〕，笔固知止〔62〕。
关于文心雕龙·养气原文及翻译
关于文心雕龙·养气原文及翻译《文心雕龙》是中国文学史上的一部重要著作，作者是南朝梁代的刘勰。
《文心雕龙》是一部批评评论文学创作的专著，经过刘勰数十年的精心积累和总结，涵盖了当时文学创作的方方面面，成为了古代文学批评的典范和经典之一。
其中，“养气”就是《文心雕龙》评价文学作品时所用的一个术语，也是文学创作的重要原则之一。
这个术语在现代常被理解为锻炼身体，保持身体健康和形态美观。
但在古代的文学创作中，“养气”则指的是创作者必须具备的一种精神面貌和修养状态。
文学创作需要特定的情感状态和人格素质，才能创造出优秀的作品。
在《文心雕龙》中，刘勰认为，“养气”可以帮助创作者减少焦虑和烦躁情绪，陶冶自己的品性和心境，增强自己的理性思维能力，提高对文学审美的鉴赏力。
只有拥有一个充满和谐、平静和清明的精神境界，才能清醒地认识文学本质，正确地评价文学作品。
那么，《文心雕龙》中所述的“养气”到底是什么呢？刘勰给出的答案是，“不求有所得，不思有所为，无欲则刚，无心则清。
”这句话的意思是，创作者的心境必须是平和无欲的，不沉迷于功利的追求，不过于在乎成败得失，只是心安理得地做自己应该做的事情。
只有这样的情感状态，才能让创作者的心灵得到静谧和滋养。
同时，刘勰认为，创作者的态度和品德也是“养气”的重要组成部分。
对于不道德、卑鄙、狂妄和虚浮的行为，创作者应该保持反感和抗拒的态度。
只有拥有正直和高尚的人格，创作者才能在文学创作过程中保持纯正的心灵状态，才能不受功名利禄的蒙蔽，真正创造出意义深远、充满人情味的作品。
“养气”概念的重要性不仅在于其关注创作者的心理健康和精神世界，也在于其影响着对文学作品的审美评判。
一个精神状态和品德高尚的创作者创作的作品，往往具有共情力、深度和价值，更能打动读者的心灵，让人们在阅读中得到心灵的滋养和启迪。
在现代社会中，“养气”成为了一种宣扬健康、自我修炼和追求内心和谐的生活方式。
无论是文学创作还是日常生活，保持一种平和、淡定、有节制的情感状态和行为表现，都能使我们拥有更有意义、更充实的生活。
文心雕龙原文及翻译
《文心雕龙》是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书于中国南北朝时期，作者为刘勰。
以下是分享的文心雕龙原文及翻译，希望能帮助到大家!文心雕龙原文及翻译原道第一作者刘勰【原文】文之为德也大矣，与天地并生者，何哉夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧①，以垂丽天之象;山川焕绮②，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行⑤之秀，实天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华⑥，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽⑦。
故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤【注释】①璧环状的玉。
叠璧《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
②焕绮光彩绮丽。
焕，光彩;绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
③吐曜(yào)即发光，指日、月、星。
曜，光明照耀。
④含章蕴涵着美，多指地理风光。
章，文采。
⑤五行金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲(bì)装饰。
华花。
⑦球玉磬，一种敲击乐器。
锽钟声。
⑧郁然草木茂盛的样子，形容文采之盛。
【译文】文章的属性是多么普遍啊!它和天地一起产生，为何这么说呢从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。
日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象;山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊!向上看天空，日月发射出耀眼的光芒;向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。
天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。
只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。
人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。
有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。
推广到万物，不论动物、植物都有文采龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿;精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙;鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。
《文心雕龙》原道原文及翻译
文心雕龙原道原文及翻译（一）文之为德也1，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂2，方圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。
此盖道之文也8。
仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。
惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。
为五行之秀15，实天地之心16。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文。
龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。
云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响22，调如竽瑟23；泉石激韵，和若球锽24。
故形立则章成矣，声发则文生矣25。
夫以无识之物，郁然有彩26；有心之器，其无文欤27？〔译文〕文的意义是很重大的。
它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。
这些都是自然规律产生的文采。
天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。
后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。
人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。
人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。
人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。
龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。
云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。
这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。
还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。
所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。
这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？〔注释〕1文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。
文心雕龙知音原文+译文+注释
文心雕龙知音原文+译文+注释知音》是《文心雕龙》中一篇较为集中讨论文学批评的专题。
全文分为四个部分，首先是讲述“知实难逢”，指出正确的文学评论者很难遇见。
接着是“音实难知”，指出文学作品本身较为抽象复杂，评论家见识有限，难以做到恰当评价。
第三部分提出做好文学批评的方法，主要是要博览群书，排除私见偏爱，并从六个方面考察作品的表达和思想内容。
最后，强调批评者必须深入仔细地玩味作品，才能领会作品的微妙，欣赏作品的芬芳。
本篇是我国古代第一篇比较系统的文学批评论，全面论述了文学批评的态度、特点、方法和基本原理，并涉及文学批评与创作的关系和文学欣赏等问题。
___的批评实践基本上贯彻了他在本篇提出的主张，因此，根据本篇所论，也有助于我们认识___是如何评论古代作家作品的。
1.知音难得，意为找到真正欣赏自己的人很难。
2.音乐的实际表现难以被人理解，而找到欣赏自己的人更为困难。
3.古代的知音，通常是因为思想和兴趣相同而成为好友。
4.意思是在思想和兴趣方面与别人相似，因此容易找到知音。
5.指即使没有亲自见面，只是听到对方的声音，也会产生思念之情。
6.引用《鬼谷子》中的话，表达了对知音的渴求。
7.指《储说》最早出现在公元前270年左右。
8.指___的《子虚赋》最早成书于公元前30年左右。
9.指___和___都很欣赏___和___的作品，但却没能与他们相见。
10.指___被下狱，___被冷落。
11.指班固和___的作品成就相当，但班固却对___看不起。
12.班固和___都是汉代的文学家。
13.指班固和___的文学成就不相上下。
14.指班固嘲笑___写文章没有停止的时候。
15.意思是___写文章写得太多了，没有停下来的意思。
16.___是汉代文学家，曾与___有过交往。
17.___是汉代文学家，___批评他的作品。
18.指___请___修改文章。
19.意思是___的请求得到了___的称赞。
20.___是汉代文学家，喜欢批评别人。
文心雕龙原文及翻译
《文心雕龙》是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书于中国南北朝时期，作者为刘勰。
以下是分享的文心雕龙原文及翻译，希望能帮助到大家!文心雕龙原文及翻译原道第一作者刘勰【原文】文之为德也大矣，与天地并生者，何哉夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧①，以垂丽天之象;山川焕绮②，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行⑤之秀，实天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华⑥，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽⑦。
故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤【注释】①璧环状的玉。
叠璧《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
②焕绮光彩绮丽。
焕，光彩;绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
③吐曜(yào)即发光，指日、月、星。
曜，光明照耀。
④含章蕴涵着美，多指地理风光。
章，文采。
⑤五行金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲(bì)装饰。
华花。
⑦球玉磬，一种敲击乐器。
锽钟声。
⑧郁然草木茂盛的样子，形容文采之盛。
【译文】文章的属性是多么普遍啊!它和天地一起产生，为何这么说呢从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。
日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象;山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊!向上看天空，日月发射出耀眼的光芒;向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。
天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。
只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。
人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。
有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。
推广到万物，不论动物、植物都有文采龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿;精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙;鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。
文心雕龙名词解释
文心雕龙名词解释《文心雕龙》是北宋作家刘勰所著的一部文学批评著作，全书共56篇。
其名源于文章如心雕雪，形若神龙，寓意诗文之美如雪花般纯洁，且有如神龙飞舞般翩翩起舞。
文心雕龙被誉为中国古代文艺批评的“总汇”，对后世文学批评影响深远。
书中共涉及诗、词、赋、文四种文体，对这四种文体分别进行了深入的研究和评析。
下面，我将对一些重要的名词在文心雕龙中的解释进行介绍。
1. 情理：情理是指感情和理性的结合，是《文心雕龙》中对于文学创作的根本要求。
刘勰认为文学作品应该有情感的表达，但也要有合乎逻辑和道理的论述。
2. 高古：高古是对于古代文学的赞美和追求，代表着文人以古代文学作品为规范，追求写作的高尚和纯洁。
3. 正史：《文心雕龙》中的正史指的是史书中对于历史对象的真实描写和记录。
刘勰认为文学创作可以参考正史，但不能简单地照搬，而要加以提炼和改编。
4. 论文：论文是指文学批评性质的散文，是对于文学作品进行分析、评价和批判的文章。
刘勰在《文心雕龙》中提出了许多创新的文学批评理论和方法，成为后世文学批评的重要参考。
5. 审褒贬：审褒贬是对于文学作品进行评判的方式，即审查、表扬和批评作品的好坏。
刘勰强调审褒贬要客观公正，不能偏袒个人喜好，而要以文学标准为依据。
6. 投机取巧：投机取巧是指作者在创作过程中使用了奇特或独特的手法和技巧，追求创新和突破传统规范。
刘勰认为投机取巧违背了文学的本质和规律，应该避免使用这种方式。
7. 窈窕：窈窕是指文章或诗词的优美和精致，是对于作品风格的赞美。
刘勰认为好的诗文应该具备窈窕之美，追求优美的表达和精细的文笔。
8. 幽咽：幽咽是指诗词音韵的悦耳和动人，是对于声音美的追求。
刘勰认为好的诗词应该有动人的音韵，能够打动人心。
《文心雕龙》以其深刻的思想和独特的观点，对于中国古代文学批评产生了重要的影响。
在书中，刘勰提出了许多文学批评的基本原则和方法，对于后世文学批评的发展做出了巨大贡献。
这些概念和名词的解释，彰显了刘勰对于文学批评的深入思考和独到见解。
《文心雕龙》读后感【精选10篇】-最新
《文心雕龙》读后感【精选10篇】《文心雕龙》在整个文学史上，在整个文学发展过程中，应该算是一座里程碑了。
我想刘勰正在通过《文心雕龙》与我们共鸣，给我们带来最直接震撼。
的精心为您带来了10篇《《文心雕龙》读后感》，希望可以启发、帮助到大朋友、小朋友们。
《文心雕龙》读后感篇一《明诗》是《文心雕龙》第六篇，内涵丰富，大致可以分为三部分内容。
第一部分讲诗的定义及其教育作用，第二部分作者简单的梳理了从先秦到晋宋的诗歌发展状况，第三部分在总结诗歌发展情况下还提出四言诗和五言诗的基本特色和历代诗人的不同成就，最后还简单论述了其他类型的诗歌起源，如三言诗、六言诗、杂言诗等。
阅读《明诗》篇，让我对刘勰更加钦佩。
我觉得《明诗》篇可以看做是诗歌的一部简史，尤其是第二部分作者论述从先秦到诗歌的发展状况时，对每个朝代的代表作品、诗人、以及作品特色用简单的几句话就说清楚了，而且很到位。
不过有一点略微有些奇怪，刘勰在论述五言诗时，论述其实很全面，例举的作家作品也很多，但是却只字未提陶渊明的作品。
现代学者对于这一现象普遍有两种观点，一是认为当时陶诗没有编定出来，所以刘勰没有收录其诗，二是认为陶渊明的诗歌是“田家语”，在刘勰那个时代还没有真正的受到重视。
但其实从刘勰和陶渊明的生活年代来看，刘勰应该是可以看到陶渊明的诗歌，陶渊明大致生活在晋宋之际而刘勰大致生活在宋梁之际。
而且陶渊明作为魏晋古朴诗歌的集大成者和终结者，他的诗歌注重写意和言外之意的效果，诗风自然浑融，几乎代表了魏晋以来诗歌的最高成就，所以如果刘勰看过陶渊明的作品，不可能不留意。
再者刘勰在《明诗》篇中，反复提及诗歌的本质源于自然，即“应物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶渊明的诗歌应该符合他的这一要求，但是刘勰未提及陶诗确实让人疑惑。
还有一点值得注意的是，刘勰对于诗歌的定义与传统儒家诗学对诗歌的论述略微有些不同。
儒家诗学中对诗歌的经典论述不少，有些明显反映出儒家的诗教观，比如“美刺”“匡谏”；也有一些字面上并不那么明显的说法，比如“言志”。
历史第一部文学理论《文心雕龙》介绍
历史第一部文学理论《文心雕龙》介绍《文心雕龙》还提出了文学理论的分类体系。
书中对文学形式进行了
细致而全面的划分，包括五种体裁：诗、赋、文、传、记。
这些分类的提
出对后来文学批评和研究起到了重要的指导作用。
此外，《文心雕龙》还对文字进行了深入的探讨。
刘勰在字论部分提
出了“典雅之音”、“苇纤之声”、“道迩之音”的观点，对古代文字的
选择、音韵和使用进行了讨论。
他强调了文字的美感和表达的准确性，并
提出了很多实用的基本原则和方法，对后来文字艺术的发展产生了深远的
影响。
《文心雕龙》对中国文学的发展产生了深远的影响。
首先，它在中国
文学史上首次提出了系统的文学理论，为后来的文学批评奠定了基础。
其次，刘勰的修辞手法和文学技巧的论述为文学创作提供了规范和指导。
他
的“雕琢语言，凸显意象”的观点对于后来文人的创作手法产生了重要影响。
此外，《文心雕龙》对于中国古代文学体裁的分类也开启了后来文学
形式的研究与探索之门。
总而言之，《文心雕龙》是中国文学史上第一部重要的文学理论著作。
它的出现填补了我国古代文学批评的空白，对后来文学创作和研究产生了
深远的影响。
刘勰的理论提出为后续的文学批评和创作提供了宝贵的经验
和指导，成为中国文学史上的经典之作。
《文心雕龙》赏析
《文心雕龙》赏析《文心雕龙》是魏晋南北朝时期的文论著作，作者刘勰，共分为六十篇，是我国古代最有影响的文论著作之一。
本文将针对其中的若干篇，进行赏析。
《文心雕龙·原道》《文心雕龙·原道》开篇第一句话堪称千古名言：“文章有三，故事、道义、群防。
”刘勰在此提出“三世”，分别是情事（故事）、思想（道义）和社会意义（群防），突出了文学作品的多重要素。
作者进一步指出，真正的好文章应该是“诈于情，深于思，远于事”，即在情节上精益求精，在思想上见微知著，在表达手法上富有感情和语言的艺术性。
《文心雕龙·章法》《文心雕龙·章法》是刘勰就文章部分而言言近前者，据说刘勰曾经在抄写《左传》时犯了很多错误，后来他结合自己的文字实践写下了这篇《章法》。
这篇文章首先重申了文章要有三个世界的论点，然后详细解释了“章法”这个概念。
他认为，文章的章法应该是“分而后合，合而有序”，这就是所谓的“定分以治，播文以合。
合章先收，正文后综”，也就是分章、合体、句读、顺序以及整体的安排要有序。
此外，《章法》中还提到了文学中的比喻和象征，比喻是用两个不同的事物来描述一个事物，而象征则是用一些符号来表示事物。
用比喻和象征来表达事物不仅丰富了表现力，还可以引发读者深层次的思考。
《文心雕龙·赏析》《文心雕龙·赏析》是对文学审美方面的探讨，提出了作者精心打造的文学作品应当具备“势峰立”，“细节丰富”，“意境悠远”和“合乎人心”的特点。
其中“势峰立”是指必须要有某个好的点在文学作品中，在这个点上显示出来，就可以给读者留下深刻的印象；“细节丰富”是指作品的每一个细节都应该是准确、生动、情趣盎然的；“意境悠远”则表达了作品要具备深远的意义，能够引发读者的思考感悟；最后，“合乎人心”则是指作品必须表达一种情感，让读者深恶痛绝、深感叹服甚至深有同感，这种暗示或者表达的情感应该表述得淋漓尽致令读者感到道理和深刻。
《文心雕龙》译文四篇
《文心雕龙》译文四篇中央电大文法部韩传达( 2003年10月29日)说明:一些同学和电大老师希望能把一些重点的文论原文译成现代汉语，以帮助理解，现在我们把《文心雕龙》的《原道》、《神思》、《体性》、《风骨》四篇翻译出来，供大家参考。
《原道》译文文章的(之能显现"道"的)具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。
(这话)怎么讲呢,(天地生成时)就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。
日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象;山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象;这大概是自然的文章吧,仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地山河现着文彩;高低有了一定的位置，天地两仪就(这样)产生了;只有人与天地合而为三，这就是所说的"三才"了。
人是"五行"生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，(有了语言)文章就随着明明白白地出现了，这是自然的道理啊～推及至万物，动物植物都有文彩:龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿;云霞变换设色，超过了画工的妙笔挥洒;草木开花，不必待匠人的奇思妙手。
这些难道是外面加给的修饰,(其实)只是自然形成的啊～至于风吹树林的声响，音调谐畅，像是吹竽弹瑟:泉水激石的声音，清韵和谐，像是击磬敲钟:所以形成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律。
那些无知的物体都有丰盛的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢～人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理的，最先是《易经》的象辞。
伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了《十翼》。
而对《乾》、《坤》两卦，(孔子)单独地以《文言》来解释。
(可见)言语需要有文采，也是天地的本心啊～至于说《河图》包含着八卦的符号，《洛书》里包含着九类治国的方略，玉版上刻着金字，绿筒上雕着红字，是谁主持的呢,是神明在管理罢了～自从文字代替了结绳记事，文字(的作用)才开始彰显。
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《文心雕龙》的作者是？C刘勰出生于哪一年？A刘勰主要生活于哪几个朝代？A是谁看了《文心雕龙》后“大重文，谓为深得文理”。
B 《文心雕龙》约写于何时？A 《文心雕龙》在南北朝时代为什么没有取得就有的地位？C韩柳的孟文运动，其主张与刘勰一致，为什么不重视《文心雕龙》？B 《文心》体存而虑周，《诗品》思深而意达，是谁说的？C刘勰的出身是：A 《文心雕龙》主论绵密，与何有关？B “江左篇制，溺乎玄风”，是指：C刘勰论文的根本观点是：A 《序志》中“论文叙笔”是讲：C杂文这种文体是：B从《原道》可以看出，刘勰是个：C “凡操千曲而后晓声，观千剑而识器”，出自于：B “幽厉昏而《板》《荡》怒，平王微而《黍离》哀”，《黍离》出自于：A刘勰提出“圣因文而明道”，唐代李汉提出“文者贯道之器”，宋代周敦颐提认为刘勰论文明道“所见在六朝文士之上”的是谁？C 《征圣》里提到的“夫子文章，可得而闻”的夫子是谁？A “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”是谁说的？B刘勰提出为文要“体乎经”，是：CA对于《楚辞》，刘勰既说它“异乎经典”，又说它“气径轹古，辞来切今。
惊刘勰对民间文学是什么态度？B “齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝”是谁说的？C “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”出自于：A 《才略》篇是讲：B “文变染乎世情，兴废系乎时序”是说：A “人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”出自于：C说陶渊明“文章不群，辞彩精拔”的是：A认为“文之为德也大矣，与天地并生”是指谁说的？C什么叫神思？C “寂愁凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里”，出自于：C 《体性》篇提出“八体”，是指：B “嗣宗俶傥，帮响逸而调远”，嗣宗是指A “怊怅述情，必始乎风”，“风”是指：B故魏文称“文以气为主，气之清浊，不可力强而致”，魏文是：B “三百三蔽，义归无邪”，典出：A “师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废”，季札是：C “乐府”是指：B “然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于楚辞也”出自于：C “四始之至，颂居其极”，“四始”是指：C “自七发以下，作者继踵”，“七发”的作者是：A 《诸子》篇“太上立德，其次立言”，此句出自于：A “魏之初霸，术兼名法，傅瑕王粲，校练名理”，王粲是：B诏策是什么文体？C “观剧秦的文，影写长卿”，剧秦是：B“陈思之表，独冠群才”，陈思是：A “奏者，进也。
言敷于下，请进于上也”，“奏”是：B 《通变》篇“魏晋浅而绮，宋初讹而新”，宋是指：B “故文反正为乏，辞反正为奇”，出自于：A “昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情”，出自于：B “刚柔以立本，变通以趋时”，出自于：C “异音相从谓之和，同声相应谓之韵”，是讲：A上林赋云：“修容乎孔园，翱翔乎出圃”，上林赋的作者是：C言对、事对、反对、正对，“对”是指：B “写物以附意，扬言以切事”是讲：A 《夸体》篇“夫形而上者谓之道，形而下者谓之器”，此句引自：C “言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠”，是讲：B 《是类》篇，大畜三象“君子以多识前言往行”，大畜是指：B “夫以子云之才，而自奏不学，及观出石室，乃成鸿采”，子云是指：A什么叫隐秀？C 《指瑕》篇：“无翼而飞者声也，无根而固者情也”，是引用谁的话？A “意得则舒怀以命笔，理伏则抽笔以卷怀”出自于：B 《总术》篇是关于：BC “故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也”，此句出“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发”，此句出自于：C 《物色》篇是讲：A 《才略》篇是讲：C “景纯艳逸，足冠中兴”，景纯是：B “凡操千曲而后晓声，观千剑而识器”，出自于：A 《知音》篇是关于：C什么叫程器？C 《序志》篇：“魏典密而不周”，魏典是指：A注本中有黄叔琳辑注，范文澜注本，杨明照校注，以何本注最为详备？B 《文心雕龙》评本有曹学佺评本，曹是哪个时代人？AB萧统把经子史排斥在文外，刘勰则把经子史纳入文中，从文论角度看，哪个更C “观其时文，雅好慷慨。
良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而“四言正体，则雅润为本；五言流凋，则清丽居宗”，此句：C “遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”出自于：A “登山则情荡于山，观海则意溢于海”，是讲什么的？B 《总术》篇：“精者要约，匮者亦鲜；博者该赡，先者亦繁；辩者昭晰，浅者C “故大明、泰始中，文章殆同书抄”是谁说的？B刘勰提倡“风骨”，对唐代哪个作家最有影响？A “神道难摹，精实不能追其极；形器易写，壮言可以喻其真”，此句出自于：BC “有我之境”与“无我之境”即“理想与写实二派之所分”，这话是谁说的？A 《物色》篇：“写云图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。
”这里赞美屈原的《离骚》是“其文约，其辞微，其志法，其行廉”，是谁说的？CA沈约重声律，钟嵘否定声律，刘勰既不同于钟嵘的否定声律，也不同于沈约的B 《通变》篇指出从“楚汉侈而艳”到“宋初讹而新”，这种观点认为文学是：B刘勰认为“渐靡儒风”“中朝贵玄”，按照一种思来创作，这对创作来说是：“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”，这两句出自于：A刘勰认为文学鉴赏既“文情难鉴”，又是可以理解的，这种观点，你认为是：A刘勰对当时盛行的文学的态度是：C《序志》说“言不尽意，圣人所难”，《定势》又说“绘事图色，文辞尽情”C在对五言诗的看法上，刘勰与钟嵘谁更推重？B在对待陶渊明的态度上，萧统、刘勰、挚虞谁更有识力？A 《文心雕龙》总共多少篇？B刘勰除了《文心雕龙》还有一部著作是：A你认为《文心雕龙》是一部体系性的空前绝后的巨著，这一说法对吗？AA、钟嵘B、萧统C、刘勰A、公元465B、公元466C、公元467A、宋齐梁B、齐梁陈C、梁陈隋A、昭明太子B、沈约C、挚虞A、496-497B、498-499C、501-502A、不重声律B、把经、子、史C、把经、子、史纳入文中A、《文心雕龙》B、《文心雕龙》C、《文心雕龙》是骚体A、谭献B、梁启超C、章学诚A、素族B、士族C、皇族A、儒学B、佛学C、道学A、江左创作的诗B、北朝的创作风C、批评当时文风的流弊A、本乎道，师乎B、若无新变，不C、务先大体，鉴必穷源，乘一总万，举要治繁。
A、有韵文B、无韵文C、有韵文和无韵文A、无韵文B、有韵文C、韵散相杂A、道是客观规律B、道是神理，刘C、道是客观规律，又是神理，刘勰C、是心物二元论者A、《才略》B、《知音》C、《程器》A、《诗经》B、《楚辞》C、《乐府》A、刘勰B、李汉C、周敦颐A、杨慎B、曹学佺C、纪昀A、孔子B、孟子C、刘勰的老师A、刘勰B、陆机C、曹丕A、用儒家思想来B、学习经书的语C、学习经书里隐显说略的修辞手法A、肯定B、否定C、既肯定又否定A、重视B、轻视C、既重视又轻视A、刘勰B、沈约C、陈子昂A、《诗品序》B、《金楼子》C、《文心雕龙》A、文学史B、作家论C、鉴赏论A、文学的兴衰与B、文学的兴衰与C、文学的兴衰与时代既有关又无关A、《辨骚》B、《诠赋》C、《明诗》A、萧统B、钟嵘C、刘勰A、曹丕B、陆机C、刘勰A、精神与思想B、用心去思考C、创作前的构思A、《定势》B、《风骨》C、《神思》A、作品的风格B、修辞的风格C、作家的风格A、阮籍B、阮咸C、嵇康A、《国风》B、对作品内容的C、自然界的风A、曹操B、曹丕C、曹植A、《论语》B、《老子》C、《周易》A、南朝人B、战国时代的人C、春秋时代的人A、音乐的府库B、配乐的诗歌C、音符A、明诗B、辨骚C、诠赋A、四次开始B、四个始祖C、风、大雅、小雅、颂A、枚乘B、司马相如C、杨雄A、《左传》B、《论语》C、《战国策》A、战国时人B、汉末时人C、晋朝人A、诗B、赋C、应用文A、人名B、杨雄的文章C、秦朝的戏剧A、曹植B、姓陈名思C、陈朝的思想A、演奏B、文体C、通“揍”A、春秋时的宋国B、南朝的宋C、唐宋元明的宋A、《定势》B、《通变》C、《诏策》A、《明诗》B、《情宋》C、《诸子》A、《变通》B、《时序》C、《熔裁》A、声律B、两人之关系C、唱歌A、贾谊B、张衡C、司马相如A、对策B、对偶C、对待A、比B、兴C、夸张A、《左传》B、《尚书》C、《周易》A、比拟B、夸饰C、对偶A、大牲畜B、大畜卦C、都不是A、杨雄B、东方朔C、班固A、隐逸的秀才B、一种修词手法C、婉曲与精警A、管仲B、子产C、孔子A、《童句》B、《养气》C、《附会》A、文体论总论B、创作论总论C、全书总论A、《神思》B、《物色》C、《时序》A、《比兴》B、《风骨》C、《物色》A、景物描写B、物象色彩C事物的本质A、文学史论B、批评论C、作家论A、潘岳B、郭璞C、陆云A、《知音》B、《事类》C、《情采》A、作家论B、批评论C、鉴赏论A、人名B、前程与器度C、论人的品德A、曹丕的《典论B、人名C、曹魏的典章制度A、黄注B、范注C、杨注A、明代B、清代C、近代A、萧统B、刘勰C、都好A、《颂赞》B、《奏启》C、《明诗》A、重四言轻五言B、重五言轻四言C、讲四言五言的不同风格A、《文赋》B、《文心雕龙》C、《诗品》A、游览风景B、神与物游C、带着情意看山水A、八种风格B、四种风格C、各种风格都有两面A、刘勰B、钟嵘C、颜之椎A、陈子昂B、白居易C、李商隐A、《指瑕》B、《夸饰》C、《声律》A、刘勰B、叶燮C、王国维A、互文B、衬杞C、对偶A、司马迁B、刘勰C、刘安A、刘勰B、钟嵘C、沈约A、发展的B、倒退的C、既未发展也没倒退A、有利B、不利C、既有利也不利A、《辩骚》B、《诠赋》C、《明诗》A、对的B、不对的C、既对又不对A、采纳B、批判C、既采纳又批判A、相同B、不同C、既同又不同A、刘勰B、钟嵘C、刘勰与钟嵘A、萧统B、刘勰C、挚虞A、49B、50C、51A、《灭惑论》B、《弘明集》C、《文章流别论》A、对B、不对C、既对也不对。