河南省2019-2020学年高二上学期语文期中考试试卷B卷

河南省2019-2020学年高二上学期语文期中考试试卷B卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、综合题 (共1题；共3分)1. （3分） (2018高三上·东辽期中) 阅读下面的文字，完成小题。

宋人的“意”如何呢？大概看来它几乎是晋人之韵的重现。

苏轼一生屡遭磨难而不改旷达之性，一直以佛老思想为其儒家思想之外的另一精神支柱。

对于书法，苏轼主张“书初无意佳乃佳尔”，黄庭坚不吝以“天然自工”来赞美。

以其作品《黄州寒食帖》来说，写得________，一气呵成。

其中字体大小的变换、力度轻重的控制与节奏的缓急等，都是________，毫无做作之态。

然而即使这样________的作品，其韵味也与《兰亭集序》不大一样。

首先是强烈的个性。

全篇几乎都用外露的侧锋笔法，而字的大小、力度和行笔的节奏也起伏剧烈；如《前赤壁赋》，其字形多欹侧，笔法既继承王羲之等前人笔意，又自由不拘，（），尽显其书法个性，即“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。

《兰亭集序》则多以中锋行笔，优雅从容，在笔法与结构等要素的和谐中透出淡淡的韵味。

其次是浓烈的情感抒发。

这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见；而《兰亭集序》则不仅全篇内容显得________，只在篇末一点淡淡的忧伤，而且在书写的过程中，也以轻松的方式保持着字形和章法各方面的流畅，不令其产生突兀的阻滞。

因此，前者表现出较为浓郁的“意”，后者则显得“无为而治”。

（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A . 行云流水信手拈来浑然天成悠然自得B . 行云流水信马由缰相得益彰悠然自得C . 天衣无缝信手拈来相得益彰泰然自若D . 天衣无缝信马由缰浑然天成泰然自若（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A . 进而通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着B . 进而通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿C . 因此通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿D . 因此通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 不仅诗的笔法的变换，而且在内容中鲜明可感，其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见。

B . 这不仅在诗的笔法的变换，而且在内容中鲜明可感，其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见。

C . 不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见。

D . 这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧乃至不惜失衡、其章法的多处促迫安排中也每每可见。

二、现代文阅读 (共3题；共9分)2. （3分） (2017高二上·商丘期末) 阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代建筑的数理意蕴李玲作为一种文化创造，古代建筑随着人类智慧的增长而发展，由最初简单的抵御防护功能扩展为承载多种社会功能，富有多样文化内涵，构成了中国意味悠长的建筑文化。

我们的先民把数的元素外化融入到建筑之中，不仅使建筑中的数和天象、阴阳、时令、地理、地利等融为一体，也借助于建筑中数的意象来表达审美、和谐和等阶的价值追求。

《周易·系辞传上》：“乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

”这一思想在中国古建筑尤其是宫殿建筑中被普遍运用。

北京故宫分前朝和内廷两大部分，前朝是皇帝上朝、议事也就是办公的地方，主要是男性活动的场所；内廷是皇帝和嫔妃们居住生活的地方，主要是女性活动的场所，这正应验了天地阴阳、乾坤相合的理念。

易学还创立了“阳奇阴偶”的数字奇偶观念，即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，并且特以六、九为阴阳的代表，规定奇数对应天，属于阳性，象征吉祥、幸福、和谐与美满；偶数对应地，属于阴性，有阴冷和不祥的意义。

中国古代有“九重天”之说，建筑构造“九”数的重复出现，意在暗合寰宇之“九重”。

拿北京天坛来说，它分上、中、下三层，第一层径九丈，取“一九”之意；第二层径十五丈，取“三五”之意；第三层径二十一丈，取“三七”之意。

此外，天坛的高度、坛面石块、栏板数目均采用了一、三、五、七的阳数，暗合“太极”和“九重天”。

整个北京故宫建筑同样从数的角度体现了阴阳相合、天地对应的意蕴。

故宫前朝的主要建筑物也是故宫的中心所在，太和殿、中和殿、保和殿三大殿分别立于汉白玉雕琢的三重台阶之上，太和殿九开间、进深五间，七十二巨柱都是九或九的倍数或奇数。

故宫内廷以乾清门一线为界，以位于中轴线上的乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体。

内廷多用偶数当中较好的数字“六”，有两宫六寝，体现了下方、后方、偶数、负数为阴的民间信仰；而外朝主殿布局采用奇数，成为五门、三朝之制，正表达了中国传统以上方、前方、奇数、正数为阳的意蕴。

中国传统社会常常借用数字来表达某种美好的愿望。

普通百姓喜欢偶数中的“六”，之所以如此，是他们认为上下四方为“六合六运”之数，最为圆满吉庆。

作为山西省祁县民居建筑的代表，乔家大院就是由六个院落组成的，其目的是祈求乔氏家族六六大顺。

两千多年的传统中国社会，建筑这种有形的载体还被赋予了等级性。

《易经》中说：“九五，飞龙在天，利见大人。

”龙是帝王化身，故九、五为帝王之数，即人们常说的“九五之尊”。

“九”是奇数中最大的数，代表皇帝的权威；“五”不仅来源于“五行”，也位于奇数正中，代表皇帝坐镇中央，因而九、五代表皇权至高无上，从而导致中国封建宫廷建筑往往运用九与五两个数字加以显示。

天安门城楼正面宽九间，门上装有九路门钉，即纵横各九排，又呈“九”的倍数，故宫房间为九千九百九十九间半，暗含“九五”至尊的意思。

（《光明日报》2017年05月20日有删改）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A . 古代建筑由于融入了数的元素才具有了丰富深刻的文化内涵，从而成为一种文化创造。

B . 《周易·系辞传上》中有关“乾道”“坤道”等古建筑思想，对故宫建筑产生了一定的影响。

C . “阳奇阴偶”观念认为，奇数象征吉祥和美好，偶数含有阴冷、不祥之意，因此古人更喜欢奇数。

D . 九，五为帝王之数，代表着皇权的至高无上，天安门城楼和故宫房间数都暗合“九五至尊”之意。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A . 第二段综合使用引证法、例证法，论证了天地阴阳、乾坤相合理念在中国古代建筑中的运用。

B . 文章按照总—分—总的结构展开论述，条理清晰地论证了中国古代建筑中的数理意蕴。

C . 文章选取中国古代建筑中具有代表性的故宫、天坛、天安门等来证明观点，使文章更具说服力。

D . 文章写到乔家大院由六个院落组成，证明了中国传统社会常用数字表达美好愿望的观点。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A . 随着古建筑承载的社会功能的增加，古建筑常借助数字来表达人们对审美、和谐、等阶的价值追求。

B . 古建筑构造中多出现数字“六”“九”的元素，这与“六”“九”在易学中是阴阳的代表有一定关系。

C . 故宫前朝主要是男性活动的场所，布局体现奇数特征；内廷主要是女性活动的场所，则多用偶数。

D . 从中国封建宫廷建筑对数字“九”“五”的广泛运用，可以看出古代建筑被赋予的等级性。

3. （3分） (2019高一上·大港期中) 阅读下面的文章，完成下面小题。

信封上的大头菜马犇代写是个老行当，多在邮局附近出摊。

少时，一两家；多时，十多家。

这个行当无需太多东西，一张桌，一沓纸，一支笔足矣。

讲究的代写人，会使专用笺纸，且以毛笔书之。

但多数代写者只用钢笔，纸也就地取材，机关、企业、学校的稿纸都有人用。

代写多是代人写信，偶尔也代写诉状、遗嘱、传记、家史。

代人写信并不复杂，顾客口述大概内容，代写人书之。

也有代写回信的，不识字的人拿来收到的信，请代写人读信，然后将回信的大致内容告知代写人。

代写冯不是最早的代写者，上世纪八十年代初才加入队伍。

选择代写，并不是因为他已从工厂病退，而是另有他因。

代写冯秉持着自己的原则，每写完一封信，就忘掉内容，在写信的过程中尽可能准确地呈现出顾客的想法。

加之其价格在同行中最低，所以找他代写的人特多。

与别人不同的是，当有人往台湾寄信时，代写冯写信封前，都会与顾客商议，“同志，请允许我在信封背面画一个代写摊的标志”，多数顾客不会拒绝，或者说并不在意，因为别说他画个标志，就是涂满信封，邮资也不变。

代写摊的标志是个大头菜，下面写有“大头菜·冯”。

后来为提高效率，代写冯刻了枚章，上置大头菜图案，下刻文字，极易辨识。

解放前，淮城有不少人在南京加入国民党，蒋介石兵败台湾前，有很多淮城籍的国民党军官回乡将亲友带走。

所以后来，淮城往台湾寄的信，往往比寄往周边的信还多。

代写冯清楚地记得，他六岁时，哥哥十岁，身为国民党军官的舅舅回乡省亲，在冯家小酌，自己和哥哥在院里玩耍，哥俩路过堂屋时，舅舅立即召唤哥哥。

谁也没想到，饭毕，哥哥即被带走。

从此，一条海峡分隔开哥俩。

上世纪八九十年代，两岸掀起寻亲潮。

由于老家所处的街巷已被更名数次，即便哥哥记得旧址，信也会被打回。

而哥哥的地址，代写冯更是一无所知。

令哥俩终身难忘的或许只有大头菜，因为他们小时候，家里有个腌制老卤大头菜的作坊。

当年，站在巷口，就能闻到大头菜那极为特殊的香气。

那些年，因为贫困，大头菜被广泛食用。

虽然条件艰苦，但淮城人一直乐观，他们尝试着“细做”大头菜，且将腌制大头菜的卤留下来，像传家宝一样传下去，到了第二代甚至第三代，卤仍在缸里。

用老卤腌制大头菜成了当地的习俗。

旧时岁月，老卤大头菜不仅让单调的饮食多了些滋味，还给困窘的生活提了鲜。

后来，生活水平提高了，但老卤大头菜并没消失，它成了淮城人的情结。

再后来，它在外地也红火起来。

淮城有民谚：“大头菜不是菜，出门人往外带。

”淮剧《补缸调》更为直白：“河北闻名大头菜，招来宁沪大客商。

肩挑车运到码头，货到南边用船装。

远销南京和上海，还有扬州和镇江。

河北地方腌切户，家家都有腌菜缸。

”《补缸调》里的河北，即河下古镇北边的河北村。

代写冯家正住在河北村，当年，哥俩餐餐都离不开自家的大头菜。

代写冯干了十多年，代写的寄往台湾的信有数百封。

一个冬日，梁二拿来台湾亲戚的回信，代写冯照例读给梁二听，除了梁家的信，还有张宣纸，几列隽秀的毛笔字，上书：“近日，几位淮城籍友人相聚，席间，谈及家乡的大头菜，梁君便拿出一封来自家乡的信，信封背面钤着大头菜的印。

梁君说淮城有个代写摊，所代写的来台的信皆有此印。

‘大头菜·冯’，代写摊莫非恰是吾弟所设吧，今借梁君的信，附上通联。

含泪盼复。

”代写冯热泪盈眶，他做梦也没想到，这个笨方法竟能找到哥哥。