王国维《人间词话(十五)》

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王国维：《人间词话》全文

王国维：《⼈间词话》全⽂

余念收藏于2019-03-02

《⼈间词话》是中国近代最负盛名的⼀部词话著作。他⽤传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为⾃然地融进了⼀些新的观念和⽅法，其总结的理论问题⼜具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产⽣了重⼤反响，在中国近代⽂学批评史上具有崇⾼的地位。《⼈间词话》，在理论上达到了很⾼的⽔平，⼀些问题上颇有创见。

王国维：《⼈间词话》全⽂

〔⼀〕词以境界为最上。有境界，则⾃成⾼格，⾃有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

〔⼆〕有造境，有写境，此「理想」与「写实」⼆派之所由分。然⼆者颇难分别，因⼤诗⼈所造之境必合乎⾃然，所写之境亦必邻于理想故也。

〔三〕有有我之境，有⽆我之境。「泪眼问花花不语，乱红飞过鞦韆去」，「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声⾥斜阳暮」，有我之境也。「采菊东篱下，悠然见南⼭」，「寒波澹澹起，⽩鸟悠悠下」，⽆我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之⾊彩。⽆我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古⼈为词，写有我之境者为多。然未始不能写⽆我之境，此在豪杰之⼠能⾃树⽴⽿。

〔四〕⽆我之境，⼈惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故⼀优美，⼀宏壮也。

〔五〕⾃然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于⽂学及美术中也，必遗其关系限制之处。故写实家亦理想家也。⼜虽如何虚构之境，其材料必求之于⾃然，⽽其构造亦必从⾃然之法律。故理想家亦写实家也。

〔六〕境⾮独谓景物也，喜怒哀乐亦⼈⼼中之⼀境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之⽆境界。

《人间词话》十则(讲)

第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的
胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”
一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界。
二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切。
高手是李白，《梦游天姥吟留别》虚无缥缈，《蜀道难》阴森恐怖
“写境”：客观之笔。如实描写眼前真实存在的境界。
高手是杜甫。
落花人独立，微雨燕双飞。
——晏几道《临江仙》
二、合作研讨：研读文本，理解“境界”
研讨话题2：“有我之境”与“无我之境” 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。采菊东篱下，悠然见南山。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
《人间词话》十则王国维
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！
第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来

从《人间词话》看王国维的天才观

王国维是中国近代享誉世界的著名学者，在古幅全面地阐述了自己的天才观。康德认为： “天才
文字、文学、金石学、考古学、音韵学、美学等方就是给艺术提供规则的才能（禀赋）。由于这种才
面都做出了卓越的贡献，与梁启超、陈寅恪、赵元能作为艺术家天生的创造性能力本身是属于自然
方式是朴素的。王国维在《叔本华与尼采》中写
王国维的天才观兼具中西特色，主要表现在４
道：“天才者，天之所靳，而人之不幸也……苦痛个方面：独创性、审美直观能力、德性与学识相统之大小亦与天才之大小为比例。” ’也就是说，天一、痛苦之深和朴素之真。天才须天生具有审美直
蒋好霜
（广西大学文学院，广西南宁５３０００４）
摘要：天才观是王国维美学思想的重要组成部分，王国维的天才观既有对康德、叔本华天才观的继承和发展，又在中国 “本土化 ”的基础上实现了对西方先验的天才观的超越。《人间词话》是王国维接受西方美学思想后所著的文学批评著作，有着鲜明的中国旧体词话的色彩，是中西美学成功结合的典范。笔者从王国维的《人间词话》分析王国维中西合璧式的天才观。关键词：《人间词话》；天才观；王国维ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４—５０３５．２０１７．０６．０１２中图分类号：Ｉ２６６．１文献标识码：Ａ文章编号：１６７４—５０３５（２０１７）０６—００６６—０４

《人间词话》十则

宋祁《玉楼春》为什么 ‚著一‘闹’字而境界全出‛？
张先的《天仙子》为什么 ‚著一‘弄’字而境界全出‛？
பைடு நூலகம்
• 有我之境：作者带着强烈的主观情感（内心不宁静或喜或悲）观察外物，并把这种感情投射到外物之上，情显在景上。
• 无我之境：作者不是带着强烈的主观情感（内心宁静平和）观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物上没有明显的情感烙印，情隐于景下。
秦观《踏莎行》
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉——因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。
元好问《颖亭留别》
这两句诗描写江边故人重分携，临流驻归驾。的景色，意境恬淡优美，以无我之境乾坤展清眺，万景若相借。来书写意境：江上，北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。水波淡然而起，白鸟悠然而下。诗人寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。用寒波澹澹，白鸟悠悠，很悠闲的样壶觞负吟啸，尘土足悲咤。子来反衬自己心情回首亭中人，平林淡如画。并不悠闲。

《人间词话》十则(共20张PPT)

• 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 • 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 • 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 • 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
登山则情满于山，观海则意溢于海
我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？
•
江雪
• 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
• 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
•
鸟鸣涧
• 人闲桂花落，夜静春山空。
鱼传尺素，
恨到凄厉之景上。）一切外物都渗
砌成此恨无重数。
透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。
Leabharlann Baidu
郴江幸自绕郴山，
为谁流下潇湘去？
陶渊明《饮酒》
结庐在人境，
而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
诗人悠然采菊，不经意间却望见淡淡的青色山影。
山气日夕佳，
飞鸟相与还。
回首亭中人，平林淡如画。
• 有我之境：作者带着强烈的主观情感（内心不宁静或喜或悲）观察外物，并把这种感情投射到外物之上，情显在景上。
• 无我之境：作者不是带着强烈的主观情感（内心宁静平和）观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物上没有明显的情感烙印，情隐于景下。
物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子?

王国维《《人间词话》七则》原文、注释、译文

原文：

《《人间词话》七则》

清·王国维

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去①。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮②。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山③。”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下④。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。

境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜⑤”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧⑥”。“宝帘闲挂小银钩⑦”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。

词至李后主⑧而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存⑨置诸温⑩、韦(11)之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东(12)”，“流水落花春去也，天上人间(13)”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶?

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路(14)。” 此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴(15)。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处(16)。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。

《《人间词话》十则》教案教学目标

《<人间词话>十则》教案

教学目标：

1．了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》。

2．学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。

课时数：1节

一、导入：

请同学们回忆一下我们学过哪些写景的诗句？

昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。

春江潮水连海平，海上明月共潮生……春江花月夜张若虚

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——宋·辛弃疾《西江月》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——唐·王之涣《凉州词》

大漠孤烟直，长河落日圆。——唐·王维《使至塞上》

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。——宋·范仲淹《渔家傲》

不错，阅读诗歌就是要去欣赏诗中的景，品味景中的情，我国现代著名国学家王国维就说过“一切景语皆情语”，他深入地研究中国诗词，提出了许多独到的见解，主要收录在他的《人间词语》中，今天我们一起来学习《人间词语》十则，感受这国学家的智慧。

作家作品介绍：（一位同学朗读）

王国维，字静安，号观堂，浙江海宁人。国学大师，被鲁迅誉为“研究国学的人物”，郭沫若称他是新史学的开山。与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师、“教授的教授”。其学术研究涉猎广泛，成就甚高。著有《红楼梦评论》《宋元戏曲史》《人间词话》其中《人间词话》共六十四则，是其最有影响的著作，融中国传统古典文论和西方美学于一体。行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了“境界说”。今天我们一起来学习他的《人间词话》十则

三、1、本文谈的主要对象是什么？境界

四、2、围绕“境界”提出了哪些独到的观点？（你读到了什么？）

境界的意义

境界有“造境”与“写境”二则

《人间词话》赏析

王国维《人间话》

王国维，1877～1927，字静安，号观堂，浙江海宁人。

王国维是我国近、现代相交时期的著名学者，功力之深、治学之广，为近代所仅见。

《人间词话》是一部文学评论，宣统庚戍九月脱稿于京师定武城南寓庐，1908 年在《国粹学报》上公开发表。一直以来，该著极受学术界重视。

【上卷】

一、词以境界为最上

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。

二、造境与写境

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

三、有我之境与无我之境

有有我之境，有无我之境。‚泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去‛，‚可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮‛，有我之境也。‚采菊

东篱下，悠然见南山‛，‚寒波澹澹起，白鸟悠悠下‛，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

【注】

欧阳修（一作冯延巳）《蝶恋花》：

‚庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。‛秦观《踏莎行》：

‚雾失楼台，月迷津度，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！‛

陶潜《饮酒》第五首：‚结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。‛

高中语文第十单元原文10《人间词话》十则新人教版选修《中国文化研读》.doc

《人间词话》十则

国学大师——王国维

王国维 (1877 － 1927) ，初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为

观堂，又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史

地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。

世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。

二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”

研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901 年赴日本留学。

1902 年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授

哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。

1907 年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等。

《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋

美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论的局限，

力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中，

所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显

著的差别。实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，

甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是

深远。因此，王国维的《人间词话》被人们认为是晚清以来最有影响的著作之一。

1925 年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，“教授的教

《人间词话》十则(讲)解析

宋祁《玉楼春》
东城渐觉风光好，彀皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
① ②
①縠皱：即皱纱，喻水的波纹。
②浮生：指飘浮无定的短暂人生
“闹”字好在准确、鲜明、生动，带有动态地刻画春天的蓬勃生机，并把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹” 字表达了出来。作者的感情态度尽含于一个闹字之中。
乱红飞过秋千去。
秦观《踏莎行》
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉——因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。
“著一‘弄’字而境界全出矣。” 其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现象，摄入词中。一个“弄”字，既展示了一幅“动”的图画，又表达了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。

“诗眼”往往指文学作品尤其是诗词当中最为精炼传神、最为精彩生动、能起画龙点睛作用的字、词或句。这些字、眼、句或能生动反映事物的本来面貌，或能真切地表达作者的思想感情，或能塑造浑化圆融的艺术境界。简而言之，“诗眼”就是用最为简洁的字词最为精确地呈现物象最本质的内涵。诗词当中有了“眼”，能使形象更加鲜明、气韵更为生动、情韵更加悠长，使得鉴赏者反复吟咏品味、留连不已。而“诗眼”的获得，则有赖于作者对字词的斟酌，对生活的提炼。

《人间词话》十则[高中语文]

什么是“以物观物”？
以物观物，用万事万物共同的理来观物。
“有我之境”与“无我之境”的根本区别是什么？
根本区别：
前者以一己之主观情感观物之境界;后者将一己之情融于万物之理观物之境界。
“有我之境”偏重情感的外显，主观性强；“无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。
源自文库
概括：
有我之境：情在景上，寓景于情。重在感受——情感
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。
▪ 郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。”
▪ 朱光潜：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”
▪ 《人间词话》不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读一读《人间词话》。
“著一‘弄’字而境界全出矣。”
其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现象，摄入词中。一个“弄”字，既展示了一幅“动”的图画，又表达了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。

《人间词话》中的王国维的文学批评思想

王国维是中国近代文学史上第一位系统地运用结构主义文论方法

的文学批评家。他曾任艺术家、作家、思想家及文化评论家，作品最

著名的是文学著作《人间词话》（1906年）、《新青年词话》（1913年）以及多篇文学评论。

王国维一生致力于把学究式文学批评引入中国文坛，他将结构主

义文论应用于审视文学作品，他注重应用文学理论分析结构和语言特征，他运用文体分类和比较的评价方法，偏重揭示作品的文学成就。

王国维在《人间词话》中充分展示了他对文学批评的独到见解，

他强调要从审美、创造性等方面进行评价，他认为艺术家在创作过程

中抒发的关于人生理想的情感才是真正的艺术，而不是单纯的文学形式。王国维他指出，文学作品是艺术家的意志的体现，他的文本不仅

是文学的价值，还是作者的思想的跃动。他坚持以艺术家本意为准则，力图鉴赏出作品的艺术资质。

学术界认为，继承清代的传统，王国维拒绝自由派文学评论，他

按照自己的理论标准，将艺术家的创作方式作为文本评价的依据。这

种思想，极大地催生了中国文学理论及文学批评体系的发展。总之，

王国维在文学批评理论上的极大贡献，为世界文化做出了巨大的贡献。

高二语文《人间词话》十则

期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去
世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没
王国维
有得到充分的发展，令人惋惜。
长沙
县三
中
五经十此义世只之无变欠年一再死辱
长沙县三中
长
沙
县三
中
落实以下字词释义
• （1）有境界则自成高格崇高的格调 • （2）五代、北宋之词所以独绝者在此
中
• 迁移：王安石《泊船瓜州》
• 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
• 春风又绿江南岸，明月何时照我还？
• “绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为
绿，结果“绿” 成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？
形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。
☆读第三则，讨论思考“有我之境”与“无我之境”有什么区别，举出本段中的诗句具体说明。
“泪眼”——悲伤愁绪； “问花”——花不能语却偏问。 “乱红”—— “乱”字体现心绪的纷乱。
独立黄昏、惜春伤逝的“我”，面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生了一种无可奈何的伤感。
长沙县三中
长
沙
长
沙
县三
中
关于《人间词话》和王国维

《人间词话删稿》全文-古籍

人间词话删稿

《人间词话删稿》是王国维创作的文学理论类书籍。

《人间词话》删稿

[清]王国维著

一

白石之词，余所最爱者，亦仅二语，曰：“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。[1]”

【注释】：

[1]姜夔《踏莎行》（自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作。）：

“燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。夜长争得薄情知，春初早被相思染。别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。”

二

双声、叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之。至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。乾嘉间，吾乡周公霭先生著《杜诗双声叠韵谱括略》，正千余年之误，可谓有功文苑者矣。其言曰：“两字同母谓之双声，两字同韵谓之叠韵。”余按用今日各国文法通用之语表之，则两字同一子音者谓之双声。如《南史•羊元保传》之“官家恨狭，更广八分”，“官家更广”四字，皆

从ｋ得声。《洛阳伽蓝记》之“狞奴慢骂”，“狞奴”两字，皆从ｎ得声。“慢骂”两字，皆从ｍ得声也。两字同一母音者，谓之叠韵。如梁武帝“后牖有朽柳”，“后牖有”三字，双声而兼叠韵。“有朽柳”三字，其母音皆为ｕ。刘孝绰之“梁王长康强”，“梁长强”三字，其母音皆为ｉａｎ也[1]。自李淑《诗苑》伪造沈约之说，以双声叠韵为诗中八病之二，后是诗

家多废而不讲，亦不复用之于词。余谓苟于词之荡漾处多用叠韵，促结处用双声，则其铿锵可诵，必有过于前人者。惜世之专讲音律者，尚未悟此也。【注释】：

[1]葛立方《韵语阳秋•卷四》引陆龟蒙诗序：“叠韵起自如梁武帝，云「后牖有朽柳」，当时侍从之臣皆倡和。刘孝绰云「梁王长康强」，沈少文云「偏眠船弦边」，庾肩吾云「载碓每碍埭」，自后用此体作为小诗者多矣。”三

《人间词话》十则

一夜鱼舞。龙
凤箫声动，玉壶光转，
宝马雕车香路。满
更吹落，星如雨。
东风夜放花千树，
辛弃疾
青玉案元夕 · ·
柳暗花明又一村（豁然顿悟的惊喜）柳暗花明又一村（豁然顿悟的惊喜）第三境界，在上下求索中顿悟，犹如第三境界，在上下求索中顿悟，在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗。般豁然开朗。
第一境：第一境：要志存高远
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔衣带渐宽终不悔，悴”
要孜孜以求，如追求热恋中的要孜孜以求，第二境情人般无怨无悔
灯火阑处。珊
蓦然回首，那人却在，
众里寻他千度，百
笑语盈盈暗去。香
Байду номын сангаас
蛾儿雪柳黄金缕，
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。昨夜西风猛烈，凋零了绿树，昨夜西风猛烈，凋零了绿树，我独自登上高望尽了天涯路。楼，望尽了天涯路。创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，有追求，有目标。有追求，有目标。
• 温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；重光之词，神秀也。重光之词，神秀也。 • ——王国维王国维

《人间词话》—读书笔记

《人间词话》读书笔记

1927年，王国维自沉昆明湖，两年后，陈寅恪在清华园作《清华大学王观堂先生纪念碑铭》，其中“独立之精神，自由之思想”一句流传甚广，评论颇多。

它是文人治学的重要思想，是对王国维一生和他的学术态度的重要概括，对王国维的人格和学术的“出淤泥而不染”的精神做了高度评价。

英国著名作家弗吉尼亚·伍尔夫在她的读书随笔中有过这样的一句话：“一个小说家要构筑自己的作品，一开始总需要有许许多多的临时材料，这些材料虽然有可能使作品具有真实性，但大多数到后来都会被证明是无用的。”所以人们在读王国维的《人间词话》时总会想到一个问题——中国从古至今遗留了千万首词，这短短的64则评语怎么能道尽个中妙处。可是，当你读完第一则，马上就会被作者的语言所吸引。“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句，五代北宋之间所以独绝者在此”。再没有什么语言能如此精炼地概括一个时代的词的特点。仅仅境界一词便能延展出如此深厚的内涵，怎能不让人产生强烈地继续往下探寻的求知欲呢？

王国维在《人间词活》提出了著名的“境界说”：“古之成大事业大学问者，必经过三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境。”原本三首不相关的诗词，经过王氏巧妙的组合，便造成了出人意料的效果，由此也可见王氏对词的研究之深。

但凡流传于世的经典文学作品，开篇定是独树一帜。就像《百年孤独》的开头那般：“多年以后，面对们行刑队，奥雷里亚诺·布恩归亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午”，时空跨度，社会背景顿时跃然纸上。王