谈中国文化依赖的社会政治结构特征-选修课朱凌
中国文化概论第三章中国文化依赖的社会政治结构
2、分封制的内容 大夫食邑，士食田
《大盂鼎》：“受民受疆土” ——《国语· 晋语》
天子受天下，诸侯受国，大夫受采邑
士有圭田 士有隶子弟
3、世卿世禄制
——《孟，必千乘之家； 千乘之国，弑其君者，必百乘之家。 ——《孟子 梁惠王上》 上大夫的采邑可达“百邑”，低一点的大夫 可达“六十邑” 下大夫五千亩，中大夫七千亩，上大夫一万 亩 ——张政良
（一）分封制成为传统社会的政治格局
周初，周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十人。 ------《荀子· 儒效篇》） 汉初，刘邦分封 晋初，武帝封子弟二十余人为王 明初，朱元璋把他的20多个儿子分封到全国各要地做藩王
（二）分封制成为传统社会一项基本行政区划制度
贾谊"众建诸侯而少其力"之策，诸侯名存实亡 明朱元璋封子三十九人，设官属，诸王不得干预政事 清初之封三藩，权宜之计
二、宗法制度的主要内容 （一）嫡长子继承制 （二）封邦建国制 （三）宗庙祭祀制
（一）嫡长子继承制
1、宗族构成：同一高祖父以下四代子孙构成 的血亲家族 2、尊卑秩序：族人尊奉宗主，小宗尊奉大宗 3、继统原则：嫡长子继承制，称宗子。宗法 制度的核心
嫡长子继承制的目的在于定名分，旨在杜绝兄弟之间争王位
3、门阀政治盛极一时 门阀政治是皇权政治在 特定历史条件下出现的变态 具有暂时性与过渡性，其存 在形式是门阀士族与皇权的 共治。 王 与 马 ， 共 天 下
没有去掉 封国制度
（三）分封制是宗法制的核心
三、家族制度长盛不衰
（一）家族是封建社会结构的基石
累世传经 杨 震 杨 秉 杨 赐 杨 彪
太尉 司徒 司空 司徒 司空 太尉 司空
累世三公 袁 安 袁 敞
司徒 司空
中国文化依赖的社会政治结构
第六章中国文化依赖的社会政治结构一个民族文化的发展史，除受特定的地理环境、经济状况和外来因素的制约外，社会政治结构对其影响也是至关重要的。
就世界几个主要文明古国发展史比较来看，中国古代的社会政治结构至少有两个特点：第一，以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。
第二，专制主义严密。
在漫长历史长河中，中国一脉相承的专制制度和带有某种血缘温情的宗法制度相结合，形成一种“家国同构”的社会政治结构，这种社会政治结构深刻地影响着中国文化，包括占主导地位的意识形态，史学、文学、艺术，民风民俗，甚至科学技术等等。
因此，了解中国传统社会政治结构，就成为理解中国文化特点的一个重要方面。
一、宗法制度的产生与确立1、宗法制度的产生阶级产生以前，人类走着大体相同的道路，先是原是群居，以后氏族，继而发展为部落。
这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。
但在阶级和国家产生后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现了重大差异。
地中海沿岸国家，特别是古希腊，人们生活在多岛的海洋型地理环境中，很早就从事海上的工商业贸易活动。
这种流动性很强的生活方式，强有力地冲破了蒙昧时代的血缘纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。
与地中海沿岸国家不同，中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，其自然环境、生产方式有别于古希腊。
中华民族栖息的这块东亚大陆，有无数河流、湖泊，有高山峻岭，有一望无际的平原，面积之大，在先民的眼里，中国就是天下。
但是他们的活动范围却相当狭小，很早就过着“日出而作，日落而息”的定居农业生活。
与世隔绝、聚族而居的社会方式，即使从野蛮转换到文明阶段以后，也无法冲破人类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被长期保留下来。
2、宗法制度的确立周人最早生活在渭水以北的黄土高原，有着悠久的农业生活传统，宗法关系在社会生活中占突出地位，这一点恰恰成为周代确立宗法制度的基础。
西周宗法制度的创立者是周公。
第三章 中国文化依赖的社会政治结构
• 这两大集团的对抗的情况一直持续到西周和春秋和战国 时期，甚至影响到整个中国历史。代表东夷集团的殷商 夺取政权以后，前后相传17世31王，延续了600年，末 代君王商纣王于牧野之战被周武王击败后自焚而亡。西 周就是华夏集团重新夺取政权后建立的新的王朝，但建 朝之初东夷集团依然强大，西周发动了几次大规模的征 伐东夷的战争，代表东集团的诸嬴的势力范围进一步被 压缩并被分化牙解，迫使属于东夷集团的嬴秦、嬴赵西 迁，秦国远祖就是在这一时期由日照地区万里迁移来到 西北地区的。秦人远在西北，不忘故土，墓葬的头向都 朝着东方，这也是秦始皇登基后数次东巡琅琊的原因之 一。同样，留在中国的嬴江进一步被分割成嬴江、嬴黄 等三等诸侯小国，江国的国都也被迫从山东曲阜迁到河 南正阳。
• 一是社会结构的宗法型特征导致中国文化 形成伦理型范式。其正面价值是使中华民 族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪 之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说 教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等 成为中国文化健康发展的障碍。
中国传统社会政治结构对中国文化影响
• 二是中国社会结构的专制型特征导致中国 文化形成政治型范式。其正面价值是造就 了中华民族的整体观念、国家利益至上的 观念和民族心理上的文化认同；其负面价 值是使国人存有严重的服从心态，对权威 和权力迷信，缺乏个人自信心。
钱氏家族
• 众多政治家和学者出自这个家族，诸如钱 其琛、钱正英、钱学森、钱伟长、钱三强、 钱复、钱穆等。钱缪的后裔不仅人才辈出， 而且遍布世界五大洲。据统计，当代国内 外仅科学院院士以上的钱氏名人就有一百 多位，分布于世界五十多个国家。
• 四是家国同构：
• 家庭，家族和国家在组织结构方面的共同 性。 • 求忠臣于孝子之门 • 忠孝矛盾处理：且夫孝始于侍亲，中于事 君，终于立身。——《史记太史公自序》
第三章 中国文化依赖的社会政治结构
.3.传统社会政治结构对中国文化的影响
中国传统社会政治结构特征：宗法色彩浓厚。 君主专制制度高度 发达。 导致的后果：正面：礼仪
负面：三纲五常、排外，
宗法与专制的结合。
家天下的延续 宗法制度本质：家族制度的政治化。 二十四史是二十四家谱 封国制度不断
家族制度长盛不衰
四权 ：政权、神权、族权、夫权
家国同构：
三、专制制度与中国社会政治结构
1、东西差别：
西：神权
东：政权
2.中国君主专制制度特点：
A以武力为先导，控制宗教势力，专制时间 长 B经济基础稳固 C君主专制中央集权走向极端 D人身控制严密：户籍制度
第三章 中国文化 依赖的社会政治结构
一、中国古代社会政治结构特点：
1、血缘关系的宗法制度 2、专制制度严密 总：家国同构
1、宗法制度的产生 原因：血缘关嫡长子继承制
封邦建国制
宗庙祭祀制度
二、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征
1总：大一统
3中国文化依赖的社会政治结构
套完整而严密的专制制度； 秦汉：丞相、太尉、御史大夫、九卿 魏晋南北朝：尚书省、中书省、门下省 等中央机构正式建立 唐朝：六部二十四司建立
尚 书 省
吏 部
礼 部
刑 部
兵 部
户 部
工 部
皇权与相权之争
尚书省\中书省\门下省的设置
朱元璋与锦衣卫
内外之争
4、对人身控制严密（什伍制；连坐法） 5、思想文化控制
诸候受封要举行一定的仪式 天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权 诸侯对天子有朝聘、进贡、出兵役劳役的义务
封建与宗法制 关系图
3、宗庙祭祀制度 目的：尊祖敬宗，维护宗族的团结与 血缘关系的流传，巩固政权； 左宗右社制度
太庙正殿
思考题：试论中国传统文化中的嫡庶关系 （嫡子与庶子、妻与妾），请用历史或文 学作品举例说明。
二哥(18岁)
嫡次子
庶次子
庶子
五哥(12岁)
妾二 (侧室) 大哥(2016岁)
庶三子
《孤儿行》
孤儿生，孤儿遇生，命独当苦!父母在时， 乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行 贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归， 不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘土，大 兄言“办饭”!大嫂言“视马”!上高堂，行 取殿下堂，孤儿泪下如雨，使我朝行汲， 暮得水来归。手如错，足下无菲。怆怆履 霜，中多蒺藜。拔断蒺藜，肠肉中，怆欲 悲。
宗法制是血缘的家族权和国家政权合 一的产物，是贵族等级制同政权等级 制相结合的结果。 时间：商代后期；西周建立了完备的 宗法制，创始人是周公。
1、嫡长子继承制
据《独断》记载，三代的“一夫多妻制” 情况是这样的：“天子娶十二，夏制也， 二十七世妇。殷人又增三九二十七，合三 十九人，八十一部御女。周人上法帝喾正 妃，又九九为八十一，增之合百二十人也。 天子一娶十二女，象十二月，三天人九嫔。 诸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大 夫一妻二妾。士一妻一妾。”
中国文化概论第三章 文化信赖的社会政治结构
思考题
1、什么是宗法制度、嫡长子继承制？ 2、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征？ 3、中国君主专制制度有何特点？它为何能够 在中国长期延续？ 4、中国传统社会政治结构对中国文化的正负 面影响表现在哪些方面？
二、参考书 • 吕思勉《中国制度史》上海教育出版社1985年 • 王亚南《中国官僚政治研究》中国社科版81年 • 汪汾玲《中国婚姻史》上海人民出版社2001年 • 徐扬杰《中国家族制度史》人民出版社 1992 • 余英时《君尊臣卑下的君权与相权》，《中国思 想传统的现代诠释》江苏人民出版社1995 • 张星久《新编中国政治制度史》武汉大学1993 • 王国维《殷周制度论》 • 田昌五《周秦社会结构研究》西北大学1996 • 冯尔康《中国社会结构的演变》河南人民社1994
←
二、宗法制度的确立
根据现存文献和考古资料，中国古代的宗法制 度产生于商代后期。而宗法制度的形成、完备和确 立，则是西周建立以后的事情。
1、嫡长子继承制
• 世袭制度：商朝兄终弟及（母系）→周代的父子相 继（父系） • 殷道亲亲，周道尊尊。 • 《春秋公羊传》：“立嫡以长不以贤，立子以贵 不以长。”
第三章 中国文化依赖的 社会政治结构
主要了解中国古代社会政治结构的两 大特点：一是宗法制完备，二是专制主义 严密。重点探讨宗法制度和专制制度对中 国文化的正负面影响。
第一节 宗法制度的产生与确立
一、血缘宗法制度的产生
1、古代婚姻形式：原始群婚→血缘群婚（兄妹婚、 抢亲婚）→族外群婚→对偶婚（母系）→专偶婚（一 夫一妻制） 2、古代姓氏：“姓”缘于母系氏族公社时，主要 有明血缘的作用。氏则为姓衍生的分支，是父系氏族 或部落的标记，后成为贵族男子的专称。春秋战国， 社会发生大变革，姓氏制度出现混乱，姓氏逐渐混同。 秦汉以来，姓氏合一，通称为姓，一直延续至今。 3、通过姓氏与婚姻结合成宗族
中国文化依赖的社会政治结构
学习要点
• 宗法制度 • 专制主义 • 文化内辑，武功外悠（家国同构）
宗法制度的产生与确立
• 聚族而居、流动性不强的定居农业生活 • 原始群居－氏族－部落（血缘） • 阶级－（私有制）国家 • “日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。 帝力于我何有哉！”（《击壤歌》）
三省六部制
对人身的控制
Hale Waihona Puke 汉代户口、田亩记录• 按州郡、乡里、什伍征收赋税、徭役 • 连坐告奸 • 按户籍征兵
对中国文化的影响
• 重视人际之间的温情 • 三纲五常 • 内圣外王的心态（修齐治平的追求） • 负面：迷信权威、缺乏自信心等
专制主义与中国社会政治结构
轩辕之时,神农势衰,诸侯互相侵伐,暴虐百姓,而神 农弗能征。轩辕乃习干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。 ——《史记·五帝本纪》
西周之征讨诸侯
一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝则 六师移之。 ——《孟子》
秦以后之专制主义
天下之事无大小 皆决于上。
——《史记·秦始皇本纪》
• 家庭－家族－宗族－村社－国家
• 周公“六年制礼作乐”
嫡长子继承制
封邦建国
宗庙祭祀制度
宗法制度影响下的社会结构特征 • 家天下
二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。 ——梁启超
• 封国制度（汉、晋、明）
• 家族制度
• 家国同构
吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位， 所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽 废，其精神犹存也。 ——梁启超
第三章 中国文化依赖的社会政治
这种宗法制度下的产物使得许多中华民族上 许多爱国英雄以忠于皇帝为初衷，以忠孝国 家为结果。齐国管仲，汉朝誓灭匈奴的霍去 病。蜀国诸葛亮、唐赤心平叛的郭子仪，抗 金名将岳飞……，都是在“家国同构”的社 会里，成为既孝忠皇帝又热爱祖国的英雄， 他们的所作所为，既是为国捐驱，又是为皇 家献身。
第三节 专制制度与中国社会政治结构
（二）封邦建国制 即分封制。 是古代国君分封诸侯、巩固政权的制度，这 种制度也是周代创立的。分封制是在宗法制 的前提下建立起来的。宗法制确立了王位的 继承权，没有王位继承权的王室宗亲便被分 封到各地去做诸侯，诸侯其实就是王室的陪 臣，诸侯在自己的领地内享有和天子一样的 分封权力，他们分封自己的家臣做卿大夫， 形成了天子——诸侯——卿大夫——士四级 分封制，这种制度在西周时达到了最完备、 最成熟的形态，秦汉以后的君主集权制是宗 法制度的变体和延续，但已不同于西周时期 的宗法制。
三、家族制度长盛不衰 家族是中国社会结构 中最基本的单位。每个社会成员依据与生俱 来的血缘关系确定其在宗族中的位置。家族 制度的特点： （一）家族是封建社会结构的基石 （二）社会动荡并不影响家族制度的发展 （三）家族拥有各种特权 （四）家族内部等级森严
贾不贾，白玉为堂金作马。阿房宫，三
养由基百步穿杨 悲猿下泪 春秋战国时代，楚国大夫养由基，射箭技能， 快速准确，超群绝伦，虽距离百步，任指一 片柳叶，可以百发百中。时人称赞他的箭法 为“百步穿杨”。有一次随从楚王到野外打 猎，遇见树上有一只老猴，楚王命养由基射 杀，养由基张弓要射，猴子望见，惊慌失措， 悲泪如雨。原来这只老猴子手臂柔软敏捷， 能接一般飞箭，但是如今面对这位风闻天下 的神射手，飞箭所到，手臂再敏捷，也无法 应接，可怜老猴，而临死亡，怎不胆落魂飞， 悲伤落泪？
传统文化依赖的社会政治制度
宗族逐渐成为封建社会政治的基础细胞， 尽管政府后来采取「三长制」、保甲制等 等，但由于宗族势力的渗透，终与乡里组 织混成一体，联结成「保甲为经，宗族为 纬」的网。 可见，封建专制统治的社会基础是宗族组 织。
其二，宗族是自然经济的产物，正是 自然经济的自给自足和封闭状态，给 予宗族自成体系成为小社会的可能。 而农耕型的自然经济又以土地为核心， 因此，宗族的存在和发展，实际上也 支持了土地的价值观。 宗族依附于土地，「兄弟析烟亦不远 徙，祖宗庐墓永以为依，」由此，慢 慢形成浓厚的乡土观念。
一、宗法制度
宗法制度是一种以血缘关系为基础， 尊崇共同的祖先以维系亲情，并且 由此区分尊卑长幼，确定继承顺序 以及家族成员各自的权利和义务的 法则与制度。
所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中 国古代解决职权和财产分配，维护世 袭统治秩序的一种制度。 这种制度是由氏族社会的父系家长制 演变而来的。根据现存文献和考古资 料，中国古代的宗法制度萌芽于夏代， 成雏型商代后期，最终确立于周代.
宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先 神位的场所。 宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而 发展起来的一种制度。 核心是强调尊祖敬宗，家族本位。
宗庙祭祀制度，即祭祀几代祖宗的制 度，自周代开始，经过秦汉，曹魏至 清代基本上保持了下来。 只是有些朝代的宗庙的数量有增减。 如王莽祭九庙。唐开元十年立九室— —祭九代祖先。
（二）秦汉之际，宗法家族开始向亲情 宗族转型 1．地主制经济取代领主制经济，宗法 统治失去经济基础。东周年间，特别是 春秋后期，土地商品化伴随商品经济和 货币经济发展，土地买卖大量出现。从 此以后，土地成为私有财产，拥有土地 者成为地主或小自耕农，而不再是依附 于上一级土地赐予者的领主，农民与地 主之间也以租佃（契约）关系取代原来 的人身依附关系。
文化概论第五讲 中国文化赖以生存的社会政治结构
宗法制度·父权
父权是指按照血缘的远近亲疏区
分上下贵贱，使各种不同身份地位的 人能够相亲相爱，和谐融洽。
家族制度延伸出来的文化大多保留 在民俗中，所谓“家有家规，国有国法”实 际上都是依照家庭血缘关系来确定的。
四合院落
具体地说就是承认和尊重父家亲在谱家庭中至
帝王出行图
宗法制度的思想基础
儒家“亲亲”和“孝悌” 思想是宗法思想的基础。所谓亲亲，就是认 为血缘宗法关系是合乎人情天理的，儒家学说的基础则是尧舜时代的“孝 悌”观念，归纳起来，人君臣子均要尽忠尽孝。
[清]焦秉贞：孝事周姜
当代油画作品：尽忠报国
罗光瑞国画作品 忠孝传家
二、 宗法制度影响下中国传统社会 结构的特征
高无上的地位，孝顺父亲，服从家长，克尽孝 道，家庭中的大小事务都要禀告家长，家庭的 所有财产都归于家长的名下，并由家长来分配、 处置，家庭成员都要无条件地服从家长的意志 和家长的是非观念。
由此再以辈分的大小严格区分嫡长庶幼的 尊卑关系，实行嫡庶有别、长幼有序的血缘宗 法原则。
宗法制度·夫权 “男尊女卑”语出《周易》；“男主外，女 主内”语出《大易通解》；“女子以弱为美”语出班昭 《女诫》；“女子无才便是德”语出《易酌》。
4、狭隘的自私自利的小农意识又使得中国人缺乏进 取意识，自我满足，妄自尊大。
思考题
1、传统社会政治结构对中国文化有哪些正 面影响和负面影响？
2、宗法制度包括哪些内容？ 3、宗法制度影响下中国传统社会结构有哪
些特征？
族
谱
湖南武冈杨柳同安公族《聂氏族谱》 由明代学者王守仁所撰的 《明正德甲戌江西譜序》
河北栾城县《方志今议》
3第三章 中国文化依赖的社会政治结构
一 中 国 与 欧 洲 政 体 的 差 异
政体，是指国家政权的组织形式，政体是与一定的国 体相适应的，比如奴隶制国家和封建制国家多采用君 主制、共和制、君主立宪制等。 第一，欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗衡， 宗教势力对王权形成巨大的冲击。中国的神职人员只 是统治者的奴仆，宗教常常为统治者服务。因此，中 国的王权没有与之相抗衡的阻力，能够长期延续。 第二，欧洲多元经济结构（尤其是工商业海上贸易）， 推动了资本主义生产方式的成长，人们的眼界开阔， 民主意识强，因此冲击了王权专制，而中国的农耕经 济使专制传统得以发扬光大。 第三，欧洲的君主专制在维护封建贵族利益的同时， 也鼓励资本主义生产力发展，而中国的君主专制制度 则极力维护农耕经济，压制工商业发展。“重农抑商” 发展农业，抑制商业。
狭隘的自身自利的小农意识又使得中国 人缺乏进取意识，自我满足，妄自尊大。
者其为人之本与44家国同构家国同构忠孝节义第三节第三节专制制度与中国专制制度与中国社会政治结构社会政治结构1中国与欧洲政体的差异2中国君主专制制度的特点3传统社会政治结构对中国文化的影响一中国与欧洲政体的差异异一中国与欧洲政体的差政体是指国家政权的组织形式政体是与一定的国体相适应的比如奴隶制国家和封建制国家多采用君主制共和制君主立宪制等
1、家天下的延续
2、封国制度不断
3、家族制度长盛不衰
4、家国同构
1、家天下的延续
一部中国史，就是一部家族史。周代统治者是 姬姓家族；秦朝是秦姓的天下。汉代刘邦曾与 大臣们约定，“非刘氏而王，天下共击之。” 这种家天下的思想不仅统治者有，就是一般的 平民。普通的知识分子也受其影响。
（秦/3，刘汉/12，司马晋，杨隋/2，李唐/21， 赵宋/9，朱明/16，清爱新觉罗/13）
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
谈中国文化依赖的社会政治结构特征
摘要
宗法制度深刻地影响着中国文化。
因此，了解中国传统社会政治结构，就成为理解中国文化特点的一个重要方面。
（一）中国古代的社会政治结构的主要特征
一、家天下的延续
宗法制度的本质就是家族制度的政治化。
西周时代统治天下的主角是姬姓家族。
周之后，姬姓家族的统治灭亡，但其他家族的统治相继而起。
秦始皇统一中国，废分封，行郡县，建立公卿制度，但权利的核心仍牢牢掌握在自己手中，他自称始皇帝，以后要千万世地传下去。
这远比“封建亲戚，以藩屏周”的宗旨要贪婪很多。
以后刘氏的汉朝，司马氏的晋朝，杨氏的隋朝，李氏的唐朝，赵氏的宋朝，朱氏的明朝，爱新觉罗氏的清朝等等，一部中国史，就是一部家族统治史。
二、分封制度不断
分封制曾是西周宗法制度的主要内容之一。
秦汉以后，尽管郡县制成为国家的一项基本行政区划分制度，但封过制度一直不同程度地或以不同方式被历朝历代所保留。
应当指出的是，中国历史上不少皇帝位封国问题大伤脑筋，也还发生过比七国之乱更为严重的封王反叛，如西晋的八王之乱、明朝的靖难之役等等，但历代皇帝照封不误，究其原因，仍然是宗法关系严重存在造成的。
三、家族制度长盛不衰
动荡不安常常困扰着中国历史，但构成中国传统社会基石的以血缘纽带联系起来的家族始终非常稳固。
如果说有变化，也仅仅是一个旧家族的灭亡和随之而来的一个新家族的诞生，就像万物有所生有所死一样。
四、家国同构
宗族和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局，所谓“忠孝想通”，“求忠臣于孝子之门”。
“家国同构”，“忠孝同义”，都是宗法制度长期遗存的结果。
（二）传统社会政治结构对中国文化的影响:
宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化，突出的表现为“内圣外王”的心态，即修身、齐家、治国、平天下的人生理想和追求。
这一特点，在先秦时期已经形成，以后经过汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，形式上虽多有变化，但这一传统一直被延续下来。
中国文化伦理政治化和政治伦理化的范式，从“内圣外王”的矛盾统一体中获得了坚韧的理论构架，并以小农自然经济和宗法专制社会政治结构作为坚实基础，组合成为一个严密体系。
这个严密体系，只有在近代大工业兴起之后，才逐渐瓦解，新时代的新文化才有可能形成。
以宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的，这种影响存在着两面性。
正面影响:
1、使中华民族具有很强的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要中君又要报国。
2、在严密的人身控制之下，人们只能生活在一定的圈子内，处理好人际关系，处理好家庭关
系，成为人一生中主要任务。
3、在宗庙祭祀制度的熏陶下，各层人士都得尊祖敬宗，讲究家族团结。
4、在专制性很强的中国政治结构的环境中生活，中华民族的整体观念加强了。
国家利益、郡
主利益至上的观念被强化了。
千百年来，中国文化表现出强大的生命力和凝聚力。
因此，中国传统文化表现出重人情而轻国法，重群体而轻个体，重义轻利、重道轻器的特点。
负面影响：
1、专制主义缺乏民主，使中国人存有严重的服从心态，这是造成中国人奴性化人格的根本原
因。
2、造成中国人“官本位”的社会价值观。
国家的社会价值观是以“官”来定位的，官大的社会
价值高，官小的身价自然小，与官不相干的职业则比照“官”来定位各自的价值。
小结
与任何文化一样，文化是出于一定的历史条件的基础上，因此它必定具有时代烙印，带有时代的局限与不足，中国传统文化亦是如此。
但是中国文化是世界上所有文明国家中的整个文化中的一部分，中国文化在历史的发展过程应该走向世界。
从世界上所存在的先进文化因素中汲取有益的科学的东西。
是中国文化在保留优秀成分的基础上不断地吸取有益成分去壮大自己。
参考文献:
1、张岱年方克立《中国文化概论》，北京师范大学2004年1月2版
2、/p-41599500272.html。