论类概念的逻辑合理性——从费尔巴哈到马克思

然而，无论从正反那个方面看，费尔巴哈并没有完成从黑格尔出发终结黑格尔思辩哲学的任务，费尔巴哈类哲学的基本思想内涵仍是站在黑格尔的影子里。从正面看，费尔巴哈人本主义类哲学远远落在黑格尔精神哲学的后面。因为他把人仅仅看成是一种感性存在，而不是感性活动。从反面看，费尔巴哈的人本主义哲学的原始性，导出一种超过黑格尔的内涵，在自然的主题下，只是回归到某种直接的方面和基本的东西。终结黑格尔思辩哲学的任务逻辑地和历史地落在马克思肩上。马克思在先前全部哲学传统的基础上，提出了实践思维方式的具有变革性质的马克思主义。
费尔巴哈在同黑格尔的决裂中发挥了黑格尔关于生命的本质这一思想，认为类是个体的绝对尺度和目标，个体必须在类中并通过类而实现自己的本质，必须依靠类来摆脱或扬弃自己的局限性。
费尔巴哈试图从黑格尔的观点出发批判和结束黑格尔的哲学。费尔巴哈采取他对待神学的相同方法来研究思辩哲学。神学的秘密是人类学，思辩哲学的秘密则是神学〔18〕。既然黑格尔的逻辑不过是一种理性化的神学，因此，只有彻底改造黑格尔哲学才能恢复人的自身本质。费尔巴哈把被黑格尔放逐到附属地位的东西，提升到哲学的主导地位。把他新哲学的唯一原则看成是思维着的人自身〔19〕。费尔巴哈由此得出黑格尔哲学的最大失误就在于它是站在神学的立场上〔20〕来否定神学的结论。在费尔巴哈的眼中，黑格尔始终是永远停留在思想与思想自身的同一中，停留在一种唯心主义中了〔21〕的抽象的实在论者。费尔巴哈认为他的新哲学把存在不只是看作思维的实体，而是把存在看作是存在于自身对象中实际存在的实体，就是感性的存在，直观的存在，感觉的存在，爱的存在〔22〕。费尔巴哈这一观点表明：人本主义直接承认只有人性的东西才是真实的、实在的，因为只有人性的东西才是合乎理性的，人是理性的尺度。思想和存在的统一，只有在将人理解为这个统一的基础和主体的时候，才有意义，才有真理〔23〕。
二
作为青年黑格尔派主要成员的费尔巴哈的类思想直接导源于黑格尔。黑格尔在《小逻辑》216222节〔17〕中以极其思辩的方式把生命的矛盾确定为类普遍性与个体性的统一。黑格尔认为，生命矛盾的发展进程就是主体经过克服还是束缚其自身的直接性，而从个体存在最终提升为自为存在即类的过程。生命是主体与客体的直接统一，是灵魂与肉体的合二为一。作为统一性的灵魂，是作为多样性的肉体的外在性之直接的自身联系的普遍性。同样，灵魂统一性也是肉体的多样性（肉体的特殊性），灵魂的统一性分化其自身于肉体的多样性之中，使其表达出灵魂统一性的各种有差别的规定，并且，灵魂的统一性也是个体性，是无限的否定性，因而也是彼此外在存在着的客观性扬弃其独立持存的假象而回到统一性的辩证法。这里蕴涵的真实意义就在于黑格尔指出了部分或多样性只能在全体或统一性中得到说明的深刻思想，生命就是一个个体性的活生生的过程。
就社会性方面来看，费尔巴哈通过类存在、类关系概念对类的社会性方面作出了规定。在费尔巴哈看来，类存在是一种本质上与个体存在不同的存在，它只有通过人与他人以任何一种形式相联系的关系才能获得现实性。在费尔巴哈那里，人是根据其类的自身关系来界定的。由于男人同女人的自然关系是一种类关系，因此，在女人的经验个体性中，她同男人的关系不是始源的关系，而恰恰是同类的关系，即同人的关系。用费尔巴哈的术语表达为你只是类的代表。男女间的感性和具体的关系由此具有了普遍性的意义。在这一意义上，费尔巴哈对类的规定又超出了男女关系这一狭隘意义的关系。这种关系使个体把自己归属于类的组成部分。从学理上讲，费尔巴哈逻辑地把类理解和规定为一种关系性的存在，即类关系。费尔巴哈的这一思想直接来源于德国神秘主义思想家波墨意识为自身确立对立面的思想。〔11〕在费尔巴哈那里，自我意识使其自身对象化，因此自我意识在自身面前确立了另外一个自我意识，恰恰是后一个自我意识构成了前一个自我意识的对象。因此，作为对象的意识，是所有自我意识的第一对象。人之第一对象，就是人〔12〕。另一个人，这乃是我跟世界之间的纽带〔13〕。显然，费尔巴哈用我和你的统一这样的术语表达了建立在主体间性基础上的对象性。它所表达的是一个自我同其自身的关系，同另一个以一种对象的形式表现的自我的关系，即客体间性。费尔巴哈还提出了诸如人的本质包含在团体之中，包含在人与人的统一之中，〔14〕等天才思想，但这些思想始终没能跳出萌芽状态。#p#分页标题#e#
通过对费尔巴哈全部哲学著作的研究，我们认为，费尔巴哈是基于两种基本关系从两个方面对类的概念给出哲学规定的。两种基本关系是人与自身的关系和人与动物的关系。就人与自身的关系而言，类表现为同人类个体相对立的普遍性。就其人与动物关系而言，类则表现为与动物本质相对立的特殊本质即特殊性。两个方面是精神性方面和社会性方面。就精神性方面来看，费尔巴哈把类即人的绝对本质理解和规定为人的内在生活或类生活。体现人的内在生活这一规定的是人对自身本质的意识，或类意识。费尔巴哈把是否具有内在和外在双重生活看作是人与动物主要区别之一。动物只有单一的生活，而人却有双重的生活，既有内在生活又有外在生活。外在生活是跟个体打交道，而内在生活则是跟类打交道，将自己的类、自己的本质当作对象来对待。人的内在生活，是对他的类，他的本质发生关系的生活。外在生活是个体生活，而内在生活则是类生活。正因为人拥有内在生活，能够把自己的本质当作对象，因此人才有严格意义上的意识，即对自身的类的意识或类意识，从而把人与动物区别开来。〔10〕
类在费尔巴哈那里具有两种性质。首先，类即人的绝对本质具有无限的性质。因为人所以能意识到自己的限制，自己的有限性，是因为他把类的完善性、无限性作为对象〔3〕。一方面， 从类的横向即空间方面看，类是一个世界总体，它包括各民族、各地区、各个国家的所有人类个体。另一方面从类的纵向即时间方面来理解，人类通过种族繁衍而在时间连续中无限地延续下去。因为类在无限多的和无限多样的个体中实现自己， 并且在这种实现里面显示其本质之无限性〔4〕。在费尔巴哈看来，任何把形成人的本性的类本质看成是有限的、有端的观点，都是一种谬见，一种可笑而又罪过的谬见〔5〕。 第二，类即人的绝对本质具有完善性。这同样可从二方面去理解：一方面，作为人生存目的的本质是人之为人的价值之所在。人的价值就在于人把自己当作目的，当作人的一切对象中的最崇高东西。人是人的最高目的。另一方面，人的本质在对象中呈现出来，确证、肯定自身。人作为现实的存在，必须和对象相互依赖而存在，没有了对象，人就成了无。但是这个对象是人的对象，是站在人的立场上来看待的对象，因此，主体必然与其发生本质关系的那个对象，不外是这个主体固有而又客观的本质〔6〕。人必然在自身之中映照出来〔7〕，这就是人的本质的自我确证。因此，不管我们意识到什么样的对象，我们总是同时意识到我们自己的本质〔8〕。这种在对象中确证自己，肯定自己，就是自我意识。自我意识是完善的存在者所特有的标志〔9〕， 是自我确证，自我肯定，自爱的最高形式。
黑格尔对这一个个体性的活生生过程作了具体的分析。他认为，生命的第一阶段是有生命的个体，它涉及的是灵魂和肉体的关系；第二阶段是生命过程，它涉及生命之物同化它的外在的客观性，即生命生物同它以外的无机物（外部世界）发生关系的过程。第三阶段，具体地阐释了类的一般含义。作为有生命的个体物，在生命过程中吸收、同化了外在的无机自然，因此，这个个体就不再是一个与外在客观性相对立的特殊之物，而是一个与外在的客观性有内在联系的东西，它自身获得了真实的内涵，取得一种真实的规定性。这种作为有机物与外在无机自然之统一的东西，黑格尔称之为实体的普遍性即类（族类）。但是，有生命的个体还只是潜在的类，潜在的实体性的普遍性，而不是已经实现了的（族）类或普遍性。黑格尔把类或普遍性的特殊化，看成是同类的有生命的主体之间的联系，即性的关系，各个特定的有生命的个体正是通过性的关系而彼此结合为类。但这仅仅是类的自在的存在。黑格尔进一步指出，类的过程能促使类发展成为自为存在，即类向自觉的方向发展。类的发展有两个基本方向，（1 ）是简单直接的生命的个体（从人类的观点看）成了有依赖性、有间接性的、被产生出来的东西，（2 ）是有生命的个体由于与类或普遍性处于否定的关系中，于是毁灭于类或普遍性中。黑格尔对此作了个形象的比喻：第（1）方面是产生，第（2）方面是死亡，类的发展过程就是产生和死亡两方面的矛盾过程。在黑格尔看来，类是普遍性，它通过个体的死亡而展示自身高于个体性和支配个体性的力量。动物通过类延续生命，它的生命力除了延续类之外没有更高的发展，只有人才能达到自为的存在，人以外的其他生物都达不到对类的自觉，超不出繁衍类的范围，只能屈服于族类的力量。生命的真理性就在于从任何一个特殊的直接的个体性里解放出来，而且要从整个直接个体性中解放出来。只有如此，生命才能摆脱直接个体性的束缚而成为为自己本身而实存的自由的族类，成为自觉的具有精神性的普遍性。黑格尔生命的辩证法，隐涵的是人（活动）的辩证法。
高清海先生在其新发表的论文《人的未来与哲学未来类哲学引论》（载《学术月刊》1996年第2期）中， 站在马克思实践观的立场上，提出了哲学正在走向类哲学的命题，对类概念给予了肯定并加以发挥，引起学界的关注。我们认为这一观点的提出，不是思想家闭门造车的玄想，它既有哲学思想传统的逻辑联系，又是当代现实社会人的真实关系的哲学反映。本文的旨趣在于从思想的发展历史中，揭示类概念的逻辑合理性，由此说明马克思人的本质观点是对传统哲学的继承和超越。
一
把类概念作为整个哲学的主题肇始于费尔巴哈。类概念在费尔巴哈的哲学思想中，既是对宗教批判的手段、起点和归宿，同时也是费尔巴哈人本学唯物主义的核心。
类是费尔巴哈表征人的本质的概念。类包含两种含义：（1）指谓人的本性；（2）一切存在于我以外的其他的个体（其他人）。在类的两个涵义中体现了类概念的抽象性和非抽象性双重意义。就其抽象意义而言，类是概念，是思想，舍弃掉了感性的存在。他讲，类就是一种理论抽象，相对地说，也即对这样一个特定的人来说，类当然只是抽象，只是思想〔1〕。就其非抽象意义而言， 每个个体，作为类的体现者，即人的本性的载体，又是一个感性的存在，是类实现的现实纽带。〔2〕
【关键词】 人的本质 类 实践
类概念是费尔巴哈哲学的重要术语。费尔巴哈用类概念来把握与表征人的本质，把人的本质理解为以类为本性的存在的见解，得到马克思的肯定并把它引用到自己的哲学著作《1844年经济学哲学手稿》中。费尔巴哈虽然肯定了人的唯物主义基础，但受他的直观思维方式的限制，却把人抽象化了。为此受到马克思的批评。马克思的批评是中肯的，但人们对这一批评的理解则简单化了，往往把类概念看成是费尔巴哈的抽象的人的观点的代名而加以摒弃。有鉴于此，在长期的人学研究中都十分忌讳使用类概念。