《师说》课件

本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的
韩 愈 像
二、作者及古文运动
1、韩愈（768-824），字退之， 河阳（现在河南省孟县）人， 祖籍河北昌黎，也称“韩昌 黎”。万年任吏部侍郎，故又 称“韩吏部”。死后谥“文”， 故又称“韩文公”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一
步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。
知识点拨
古之学者必有师
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。
韩愈是唐代著名的散文家， 因在散文创作方面有突出成就， 被后人尊为八大散文家之首。 韩愈提倡儒家思想，他在文学 上最大的功绩是倡导古文运动， 主张学习先秦、两汉优秀散文 传统，把当时的文体从矫揉造 作的骈体文中解放出来，奠定 了唐代古文的基础。
2、古文运动
古文运动的倡导者 韩愈
“古文运动”是唐代文学史上的一 次文学革新运动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元 是这场运动的主将。他们主张文章要像 先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔 孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、 内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。 对那些“言之有物”的古文也要“师其 意而不师其词”“言贵创新，词必己 出”。经过这次古文运动，终于把文体 从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点。主张学习先秦、两汉“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的
动词，传递，传送
名词，客舍
词类活用现象
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面， 大的方面
意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习
吾从而师之吾师道也特殊句式句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标 志
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。
正面阐述道理: 人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
1、从师的原因
2、从师的标准
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难 矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 ，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非 吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不 解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复 可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！
读准下列字的读音： 句读（ dò 或不焉（ fǒu ） u ） n） ng ) 经传（zhuà 从师( có
读书（ dú ） 不能（ bù ） n ）从容( có ng ) 传道（ chuá
n ) 苌弘( chá ng ) 老聃( dān ) 蟠( pá 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之 冉( rǎn ) 潘( pān ) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
找出本文的中心论点及分论点
一从师的必要性
古之学者必有师 （中心论点）
正面： 从师的作用 反面：不从师的危害
三 例证：古人从师
四 作《师说》缘由
第1段：提出全文的中心论点（“学
概 括 段 落 大 意
者必有师”），并阐明老师的作用及择
师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫
之族”的“耻于学师”。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合， 译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系 的连词。
古今异义词
小学而大遗
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、 音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等 教育的学校。
句读之不知
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
三
第二个分 论点。从 正面论证 中心
1、通假字
传道受业解惑 或不焉，或师焉 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
2、自读课文，注意读准停顿
惑而不从师
其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
吾从而师之
古今异义词
古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有 专门学问的人。 所以传道受业解惑也
今之众人 （古）一般人、普通人。（今）许多的人。
一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
名词，老师
动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
一词多义现象
师道之不传也久矣 动词，流传
所以传道授业解惑也 动词，传授 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 名词，古代解释经书的书
第三段 1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。
结构图示
段落 一 二
文章结构一览表
论点及主要论据
作用 全文总纲 第一个分 论点，正 反对比论 证中心。
总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存。 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身 ，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而 笑 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。
古文：这一概念首先由 韩愈提出，是一种与内容空 洞、重视词藻、堆砌典故、 讲究对偶的骈文相对的散文。 它以儒家思想为基本内容， 取法先秦两汉散文笔法
3、唐宋八大散文家
古文运动的主将 柳宗元
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。” ——《答韦中立论师道书》
作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人，从师而问； 1、纵比： 今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄 、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰 ：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如 师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有 专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆 通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古 道，作师说以贻之。
不拘于时， 学于余。 被动句式
介宾短语后置
课后练习：
①完成“走进高考2篇”上的练习 题。 ②背诵课文。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
师说
韩愈
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。