《劝学》《师说》总结
劝学,师说读后感5篇
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统编版必修上《劝学》《师说》理解性默写
统编版必修上《劝学》《师说》理解性默写1.《劝学》1.荀子在《劝学》中指出：“青，，。
”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
2.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“”这句话印证了这句话。
3.一块木头即使直到“”程度，用一种火烤的方法也会使其发生翻天覆地的改变“，。
”4.“，，”通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
5.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。
”《劝学》中除“青，取之于蓝，而青于蓝”外还有冰，，。
也表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
6.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：“，。
”7.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“，。
”8.《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：，；，。
9.即使极力眺望远方，也不如借助地势的改变来拓宽视野“，。
”荀子用这两句话说明要善于借助外力提升自己。
10.在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是：“，，。
”11.《劝学》中说虽然脚力不佳，但只要借助车马，一样可以轻松到达远方“，，。
”12. 有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。
例如，在强调学习必须持之以恒，用好马与劣马进行对比以说理的句子是：“，；，。
”13.《劝学》中以“借船渡水”为喻说明善于凭借外物来达到目标的句子是“，，。
”14.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。
而《荀子.劝学》中则用“，；”来形象论述积累的重要性。
15.《劝学》中说声音借助风力会增强传播效果，听的人自然也听得清晰“，，。
”16.《赤壁赋》中写到“舞幽壑之潜蛟”蛟龙非深渊不潜，因此《劝学》以蛟龙生渊为喻，强调积累的重要性的句子是“，;”17.如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不会成功。
《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》《师说》词句分析
（2）颁白者不负戴于道路矣 须发花白的老人就不会头顶着或背负重物行走在路上 2、宾语前置句：（1）未之有也 否定句中，代词宾语前置。未之有也。
（2）鸡豚狗彘之畜。 畜鸡豚狗彘 3.介词结构后置句： （1）无望民之多于邻国也 4 、固定句式 （1）直不百步耳（“直……耳”相当于“只是……罢了”） （2）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相当于“有的人……有的人……”） （3）是亦走也（"是......也"相当于“这也是......啊”）
5、制 赵奢之伦制其兵（统率，动词） 秦有余力而制其弊（制裁，制服，动词） 履至尊而制六合（控制，动词）
6、兵 赵奢之伦制其兵（军队，名词） 收天下之兵（兵器，名词。下文“信臣精卒陈利兵而谁何”、“斩木为兵”中“兵”同此） 行军用兵之道（军队，名词）
7、亡 秦无亡矢遗镞之费（丢失，丢掉，动词） 追亡逐北（逃亡，动词。在此用作名词：逃亡的军队） 吞二周而亡诸侯（灭亡，使动用法。）
e)动词作名词 追亡逐北 逃跑的士卒 溃败的军队
f)形容词作名词 秦孝公据崤函之固 险固的地方 临不测之渊，以为固 坚固的屏障 因利乘便 有力的形势
古今异义
1.于是秦人拱手而取西河之外 （古义：黄河 今：河流）
2.惠文、武、昭襄，蒙故业（ 古：继承 今：受）
一词多义 6.时 ①不违农时 《寡人之于国也》名词，季节 ②无失其时 《寡人之于国也》名词，时机，机会 7.王 ①王五罪岁 《寡人之于国也》大王，名词，读wáng ②然而不王者 《寡人之于国也》称王，统一天下，度wàng 8.食 ①谷不可胜食 《寡人之于国也》动词，吃 ②狗彘食人食而不知检 《寡人之于国也》前一个“食”为动词，吃；后一个“食”为名词，食物 9.于①则无望民之多于邻国也 《寡人之于国也》介词，比 ②寡人之于国也 《寡人之于国也》介词，对 ③颁白者不负戴于道路矣 《寡人之于国也》介词，在 10.之 ①寡人之于国也 《寡人之于国也》助词，取消句子独立性 ②填然鼓之 《寡人之于国也》助词，衬音 ③王道之始也 《寡人之于国也》助词，的 ④五亩之宅 《寡人之于国也》助词，的 ⑤申之以孝悌之义 《寡人之于国也》代词，代百姓；助词，的
《师说》读后感
《师说》读后感《师说》读后感1国学教育名篇名著共有六部书，分别为《学记》、《论语》、《孟子》、《劝学》、《师说》、《颜氏家训》教育智慧品读，教师读书心得体会—《师说》读后感。
今年假期我有幸拜读了《师说》教育智慧品读。
《师说》的作者是唐代著名的文学家、思想家、教育家韩愈。
本书是于拾编著。
韩愈《师说》的原意主要论述的是关于师道的问题。
由于受“九品中正制”和“安史之乱”的影响，导致了当时社会耻于从师的风气。
韩愈不入世俗，在《师说》中充分说明了从师的必要性，开篇就以“古之学者必有师”阐明了自己的观点，而且以圣人孔子不耻从师为例子，证明了自己的观点。
而本书除了阐明此观点外，还从其它的各个方面进行了深入了剖析，所揭示的教育智慧给我们从教者以无限的启迪。
第一，《师说》谈“师”与“道”。
“道之所存，师之所存”，读后感《教师读书心得体会—《师说》读后感》。
教师如果没有一定的“道”，就不成其为师。
这里的“道”如果在今天理解，那就是教师的专业化素质，即思想素质，文化素质，业务素质，以及胜任教育教学其它方面的素质。
古时曾用“天、地、君、亲、师”来说明教师的地位，天、地其实是虚的，教师排在国君和父母之后，名列第三位，可见教师地位的重要。
古人对教师的要求和地位有如此之高，何况是今天。
所以，作为我们今天的教师，首先应该看得起自己的职业；其次，应该对得起自己的职业。
如何对得起自己的职业呢？就得从“修道”做起，面对知识爆炸的时代，学生懂的多，问的也多，我们担任的是新世纪的教育重担，可不比过去的教书先生了，要想能够在教育领域游刃有余，就得把自己的道行修深修专，同时才能把自己的“道”传好。
第二，《师说》谈“道”与“业”。
韩愈说，“师者，所以传道、授业、解惑也。
”这是中国教育史上第一次完整地定义了教师的职责。
这里把“传道”放在了第一位，“授业”放在了第二位，如果用现在的教育观点来说，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韩愈认为“授业”是为“传道”服务的。
《劝学》《师说》总结 PPT课件
4）指示代词，一般表远指。可译为 “那”“那个”“那些”“那里”。 惑而不从师，其为惑也终不解矣
5）指示代词，表示“其中的”，后面多为 数词。 如:于乱石间择其一二扣之。
2.用作语气副词。放在句首或句中，表示 揣测、反诘、婉商、期望等语气，常和放 在句末的语气助词配合，视情况可译为 “大概”“难道”“怎么”“还是”“可 要”等，或省去。例如：
2) 第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前， 作主谓短语中的小主语。应译“他”“它”（包括复 数）不加“的”。如：其闻道也固先乎吾
3) 活用为第一人称或第二人称。可用作定语或小主语， 视句意译为“我的”或“我（自己）”；“你的”或 “你”。如：故以为其爱不若燕后也（你的）； 而 余亦悔其随之不得极夫游之乐也 （自己）
• 古汉语：马克思诞生于1818年。
状语置于谓语之后，所以叫状语后置句。
一般以“于”“以”作为介词标
如：志学于余。
方法：抓
积土成山，风雨兴焉（于之）。 谓语动词、 介词位置
缚之以绳。
定语后置
中心词＋“之”＋定语。例如：
蚓无爪牙之（利），筋骨之（强）。 居庙堂之（高），处江湖之（远）。
中心词＋之＋定语＋者。例如：
省略句
• 句子中是否省略了成分，要根据上下文的 意思或整个语境去推断。
• 翻译时必须补充出来，使句意完整。
士大夫之族，……。（ ）问 之，（ ）则曰：……
• 所以
固定句式
1、“用来……的凭借（方法、手段 等）”“依靠他来……的”
•师者，所以道受也解惑也。 •所以动心忍性，曾益其所不能。
2、“……的原因”
3）指示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。如： 郯子之徒，其贤不及孔子《师说》
《劝学》《师说》《《赤壁赋》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《短歌行》文言文默写与翻译
一、名句默写1、《荀子•劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“”，踮起脚极目远望，却“”。
2、孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。
”荀子在《劝学》中提出“”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
3、荀子在《劝学》中指出：“；”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
4、“，”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
5、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。
“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“”，可见，学习的意义是十分重大的。
6、荀子《劝学》中“，”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
7、“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“。
”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
8、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。
而《荀子.劝学》中则用“，”来形象论述积累的重要性。
答案1、不如须臾之所学也；不如登高之博见也。
2、学不可以已3、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
4、故木受绳则直，金就砺则利。
5、知明而行无过博学而日参醒乎己6、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
7、君子生非异也善假于物也8、积土成山，风雨兴焉二、句子翻译1、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
4、君子生非异也，善假于物也。
5、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
答案1、即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，是用火萃取使它成为这样的。
2、君子广博地学习并且每天检验反省自己，就会智慧明达并且行为没有过失了。
3、我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）。
4、君子的天性资质跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
《师说》、《劝学》群文阅读思路
《师说》、《劝学》群文阅读思路从文体形式来看，两篇都是议论性质的文章，都旨在通过对中心问题的阐述以解决人在求学过程中的某项疑问。
从中心论点来看，《劝学》的中心论点是“学不可以已”，即阐明“学习”这一最根本环节的重要意义，以鼓励学习。
而《师说》的中心论点是阐述“老师在求学过程中的重要性和意义”，以鼓励从师而学，侧重于方法论的指导。
从论证结构（文本结构）来看，两者都是层进式的说理结构。
即“是什么，为什么，怎么样”。
《劝学》中先是明确提出中心论点学习是不可以停止的（是什么），接着分别从学习的必要性和重要性两个角度指出学习的作用和意义，以揭示“为什么学习是不可以停止的”这一道理，接着指出该怎么做——即阐明学习中应该要有的态度（积累、坚持、专一）。
《师说》中也是开篇指出老师在学习过程中的重要性，明确表示在求学过程中老师的必不可少（是什么）。
接着从老师的职责和作用两个方面阐释为什么，最后给出择师的标准（即怎么选择老师）。
不同点在于，《师说》还增加了对于当时时风的讨论来肃清观点，并点明了文章的写作缘由。
从论证方法（写作手法）来看，两者都使用了正反对比论证的说理方法。
《劝学》中有百工之人的从师和士大夫的不从师等对比，《劝学》中有积累和不积累、坚持和不坚持、专一和不专一的对比。
而《劝学》还侧重于设喻说理（比喻论证），阐述道理，以常见的事物或现象设喻，深入浅出阐述道理，把抽象的道理形象地表现出来，让读者容易接受。
设喻为说理服务，结合紧密，灵活有变。
如以提取靛青色法、水寒成冰和车轮制作法为喻说明“学不可以已”的道理。
《师说》中多了举例论证的论证方法，以孔子从师之事为例，诉诸权威，大大增强了文本的说服力。
从作者身份来看，荀子和韩愈都是儒学大师，文本中都有对儒家“尊师重教”传统风尚的承袭，都强调的是儒家培养君子，成就圣人的思想。
从继承关系来看，韩愈《师说》中有一些思想是对《劝学》中的沿袭。
比如对于师徒关系的理解，两文中的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”与“青，取之于蓝，而青于蓝”有异曲同工之处。
学习之道：《师说》《劝学》同品
三、求同存异省吾身
两篇文章都跟“学习”有关，结合自己的 学习经历，以及今天的社会生活，说说荀子 和韩愈的学习观中，哪些仍然值得我们借鉴， 哪些需要更新并赋予新的内涵？
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日 中之光；老而好学，如炳烛之明。
——汉·刘向
以能者为师
两篇课文同样都是谈论学习之道，可是内 容上为什么会有所不同呢？
议论要有针对性
二、比较异同明方法
行文结构
提出观点 《劝学》 分析原因
指出方法
是什么 为什么 怎么办
《师说》 提出观点 批判时风
有 立
提供榜样
有
写作目的
破
论证方法
同
异பைடு நூலகம்
比喻论证
对比论证
举例论证 引用论证
三、求同存异省吾身
两篇文章都跟“学习”有关，结合自己的 学习经历，以及今天的社会生活，说说荀子 和韩愈的学习观中，哪些仍然值得我们借鉴， 哪些需要更新并赋予新的内涵？
一样花开百样红，学习之道古今通
——从《劝学》《师说》析古人学习之道
一、赏析名句知道理
浏览课文，找出《劝学》和《师说》 中谈学习的名句，并说说其中所蕴含的 道理。
二、比较异同明方法
中心观点
主要内容
同
异
《劝学》 学不可以已
学习的重要性
学习的意义、作用 及方法态度
《师说》
古之学者必有师
“善假于物也”
择师的态度和标准 批判“耻学于师”的风气
高考语文教材文言文复习——《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》《师说》
(10)山东豪俊遂并起而亡秦族矣 古义：_崤__山__以__东__，__即__东__方__诸__国__。__ 今义：山东省。 (11)然后践华为城，因河为池。 古义：_黄__河__。__ 今义：泛指河流。 (12)国家无事 古义：_诸__侯__封__地__和__大__夫__封__地__。__ 今义：一个国家的整个区域。
(13)古之学者必有师 古义：_泛__指__求__学__的__人__，__读__书__人__。_ 今义：在学术上有一定成就的人。 (14)小学而大遗 古义：_小__的__方__面__学__习__。_ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。
19.解释下列多义词
(1)发
18.解释下列加颜色的古今异义词的古义 (1)寡人之于国也 古义：_古__代__君__主__的__自__称__。__ 今义：形影孤单之人。 (2)河内凶 古义：_黄__河__。_ 今义：泛指河流。 (3)弃甲曳兵而走 古义：_逃__跑__。__ 今义：一般行走。
(4)是使民养生丧死无憾也 古义：_供__养__活__着__的__人__。_ 今义：保养身体。 (5)君子博学而日参省乎己 古义：_广__泛__地__学__习__。_ 今义：知识、学识渊博。 (6)蚓无爪牙之利 古义：_爪__子__和__牙__齿__。__比__喻__得__力__的__助__手__。_ 今义：坏人的党羽、帮凶。
4.谨庠序之教 庠序：古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《史记·儒林列传》：“闻三 代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《汉书·董仲舒传》：“立大学 以教于国，设庠序以化于邑。” 5.申之以孝悌之义 孝悌：孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姐妹的友爱，也包括和朋友之间的友 爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。 6.君子博学而日参省乎己 君子：特指有学问有修养的人。“君子”一词出自《易经》，被全面引用最后上 升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不断完善，成为 中国人的道德典范。
《劝学》《师说》知识点
学生版荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮（中规。
虽有（y òu ）槁暴（，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
一、写出文中加框实词的意思（如有活用现象，写出在文中的活用意思）。
二、写出文中双下划线的虚词的意义和用法。
三、找出下面句中的通假字。
1、輮以为轮2、虽有其槁暴，不复挺者3、则知明而行无过矣4、君子生非异也四、判断下面句子是哪种特殊句式 1、君子生非异也，善假于物也2、非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也3、虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也4、鞣 以 为轮5、假 舟楫者，非能水也，而绝江河6、青，敢之于蓝，而青于蓝7、君子博学而日参省乎己8、善假于物也9、蚓无爪牙之利，筋骨之强师说 韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
《劝学、师说》原文、课下注释【部编版必修上册】
必修上第10课古文原文、课下注释【部编版高一】第10课一、劝学/荀子二、师说/韩愈一、《劝学》/荀子【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【课下注释】①选自《荀子集解》卷一(中华书局1988年版)。
有删节。
劝，鼓励。
《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。
荀子(约前313一前238），名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。
②【君子】这里指有学问、有修养的人。
③【青，取之于蓝】靛青从蓝草中取得。
青，靛青，一种染料。
蓝，草名，叶子可提取靛青。
④【青于蓝】比蓝草颜色深。
⑤【中绳】合乎木匠用来取直的墨线。
⑥【輮】同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。
⑦【规】圆规。
⑧【虽有槁暴】即使又晒干了。
有，同“又”。
槁暴，晒干。
稿，枯。
暴，晒。
⑨【挺】直。
⑩【受绳】经过墨线比量。
⑪【金】指金属制的刀斧等。
⑫【就砺】拿到磨刀石上去磨。
就，接近、靠近。
砺，磨刀石。
⑬【参省乎己】对自己检查、省察。
参，检验。
省，省察。
乎，相当于“于”。
⑭【知】同“智”，见识。
⑮【跂】踮起脚后跟。
⑯【见者远】意思是远处的人也能看见。
⑰【疾】劲疾。
师说、劝学知识点归纳
《师说》知识点归纳一、通假字1．所以传道受业解惑也．所以传道受业解惑也 受，通"授"，教授。
2．或师焉，或不焉．或师焉，或不焉 不，通"否"，指不从师学习。
二、古今异义词1．古之学者必有师．古之学者必有师古：求学的人；今：有专门学问的人。
古：求学的人；今：有专门学问的人。
2．吾从而师之．吾从而师之；今：表因果的连词。
古：跟随(他)并且......；今：表因果的连词。
3．无贵无贱．无贵无贱古：无论；今：没有。
古：无论；今：没有。
4、今之众人、今之众人古：一般人，普通人；今：许多人。
古：一般人，普通人；今：许多人。
5、师道之不传也久矣、师道之不传也久矣古：风尚；今：道路，道德。
古：风尚；今：道路，道德。
6、．小学而大遗．小学而大遗古：在小的方面学习；今：指与中学、大学相对的"小学"。
7．弟子不必不如师．弟子不必不如师古：不一定；今：用不着，不需要。
古：不一定；今：用不着，不需要。
8.师者，所以传道授业解惑也。
师者，所以传道授业解惑也。
古：特殊的指示代词，“所”与介词结合，相当于“用来……的”今：表因果关系的连词今：表因果关系的连词三、重点实词1、.传①师道之不传也久矣 (流传) ①师道之不传也久矣②六艺经传皆通习之 (古代解释经书的著作) ②六艺经传皆通习之③师者，所以传道授业解惑也（传授）③师者，所以传道授业解惑也（传授）2、师、师①道之所存，师之所存也/古之学者必有师古之学者必有师 (老师) ②于其身也，则耻师焉（从师）②于其身也，则耻师焉（从师）③吾师道也（动词，学习）③吾师道也（动词，学习）④吾从而师之 (意动用法，以……为师) ④吾从而师之）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）（5）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）3、从、从①惑而不从师（跟随）①惑而不从师（跟随）②见渔人，乃大惊，问所从来（自） 四、重点虚词②见渔人，乃大惊，问所从来（自）之课文中出现25次，它的用法如下：次，它的用法如下：代词，有两种情况① 代词，有两种情况指代人或事物：择师而教之指代人或事物：择师而教之巫医乐师百工之人：郯子之徒 /巫医乐师百工之人连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”“这些” ：郯子之徒②作助词，有四种情况②作助词，有四种情况A放在定语与中心词之间：古之学者放在定语与中心词之间：古之学者B放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣C 表示宾语前置表示宾语前置 ：句读之不知：句读之不知D 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 ：六艺经传，皆通习之：六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况③以前学过的课文中还有三种情况A 作代词，指代自己：将哀而生之乎作代词，指代自己：将哀而生之乎B 作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利C 作动词，“到”、“往”：吾欲之南海：吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：次，用法如下：① 代词，有四种情况代词，有四种情况A 在主谓短语中作主语在主谓短语中作主语 :生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） /惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）B 复指，作主语复指，作主语 :古之圣人，其出人也远矣（他们）古之圣人，其出人也远矣（他们）C 作兼语作兼语 :余嘉其能行古道（他）余嘉其能行古道（他）D 作定语作定语 :夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）②作语气副词，有两种情况②作语气副词，有两种情况A 表猜测表猜测 :圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）B 表感叹表感叹 :今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）四、词类活用四、词类活用①名词作动词①名词作动词吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习），用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。
议论文写作指导——以《劝学》《师说》为例
四、试选一种模式调整本次考试作文结构
生命面前，规则需要变通
10月7日晚，吉林大学中日联谊医院北湖医院（以下简称“北湖医 院”）正门外发生一起交通事故。伤者急需救治，司机及亲属三次进 入该医院寻求帮助，却无一人出院将伤者拉进医院。
事发次日，北湖医院负责人回应，医院确有规定值班医生不能脱
岗，且当日急诊只有一名医生值班。医院有规定不假，但在生命面前， 规则需要变通。（引述材料，提出中心论点）
分论点②＋论据②＋分析论证
分论点③＋论据③＋分析论证 重申论点，总结全文
提示：在采用此类模板时，需注意以下几点： 1.要从不同的角度确定分论点，然后根据分论点选择恰当的论据。 2.分论点一般以独句、独段或概括性语句的形式出现，位置在论据之前。 3.分论点要紧扣全文的中心论点，每个分论点都应从属于中心论点。递进式仅 是在分论点基础上，层意上存在递进关系。 4.各分论点中最好都出现与中心论点相关的词语或语句。
“医生不得擅自离岗”的规则很有必要，但在制定规则时是否可 以考虑在一些特殊、极端情况下给予医生自由灵活的处置权呢？毕 竟，规则的存在是为了更好地挽救生命。如果因为规则而眼睁睁看 着生命的离去，反而违背了规定制定者的初心。
此外，一间大医院的急诊科仅有一名医生值班，这本身恐怕就
不合常理。连面对倒在门口的伤者时，北湖医院都无法做到应急处 理、特事特办，其急救能力难免要被打上一个大大的问号。（结合 材料证明分论点）
模式解说
一篇结构完整的议论文，包括引论、 本论和结论三部分。此模式，要求文章 在“引论”部分提出中心论点；在“本 论”部分用两个或两个以上具有并列(或 递进)关系的分论点分层论述，从不同角 度和层面对中心论点进行论证；在“结 论”部分，深化、总结论点。
高考语文古诗文理解性默写重点485句
高考语文古诗文理解性默写重点485句不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
对于高中的古诗词学习也是需要长期的积累的，小编在这里整理了相关资料，希望能帮助到您。
一、《劝学》(《荀子》)1.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“学不可以已”一句印证了这句话。
2.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。
而《劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉。
”来形象论述积累的重要性。
3.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
(荀子《劝学》中，阐述个人只有经过博学和自省才能成为有道德有学问的人的两句是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
)4. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ 学不可以已”。
在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
(文中用成功雕刻金石的例子来说明在学习中坚持不懈的句子是：锲而不舍,金石可镂。
)(文中以雕刻为喻，从反面论述学习必须持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折。
)5.文中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句是：君子生非异也，善假于物也。
(说明了君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，利用学习可以弥补自己不足的道理的句子是：君子生非异也，善假于物也。
)(善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：君子生非异也，善假于物也。
)6.强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
(文中强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
)7. 在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
8.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。
”和荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
《劝学》、《师说》文化常识、文言挖空、文言文知识点、理解性默写一篇通
《劝学》、《师说》文化常识、文言挖空、文言文知识点、理解性默写一篇通01文言挖空劝学《荀子》君子曰：学不可以已（停止）。
青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之，而（却）寒于水。
木直中（合乎）绳。
輮（通煣，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中规（圆规）。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样）。
故（所以）木受绳则直，金就（接近，靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学而日（每天）参省（对自己检查，省察）乎（相当于：于）己，则知（通智，智慧）明而（并且，而且）行无过矣。
吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾之（取独）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而（表修饰，一说表承接）望矣，不如登高之（取独）博见也。
登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者彰。
假（借助，利用）舆马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通性，资质，禀赋）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴（起）焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉（积．累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界）。
故不积跬步，无以至千里（所以，不积累每一小步，就不能远达千里）；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。
锲而舍之，朽木不折（拿刀．刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断）；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强（蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨），上（向上）食埃土，下（往下）饮黄泉，用心一（专一）也。
蟹六跪而（表并列，可不译）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故）。
师说韩愈古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的，或者……的凭借）传道受（通授，传授）业解惑也。
师说 劝学读后感
师说劝学读后感在我读完《师说》这本书后，我不禁对教育这一话题产生了深思。
这本书由鲁迅先生创作，以其独特的视角和深刻的观点，对当时的教育制度提出了批评和反思，引起了社会的广泛关注和反响。
首先，我被书中对教育的定义和目标所震撼。
鲁迅先生认为，教育的本质是培养人的独立思考能力，而非仅仅传授知识。
他指出，当前的教育体制往往只注重灌输和记忆，缺乏培养学生创造力和批判性思维的意识。
这一观点引发了我对教育的反思：我们是不是只注重学生的成绩而忽视了他们的思考能力和个性发展？我们是不是陷入了成绩至上的迷思？其次，鲁迅先生在书中批评了当时的教师。
他认为，教师应该是启发学生思考的引路人，而不是仅仅充当知识的传授者。
然而，很多教师在教育过程中只顾埋头于教材和考试中，缺乏对学生个性和能力的关注。
这种教育方式扼杀了学生的创造力和独立思考能力。
于是我不禁思考：作为教师，我们是不是应该更多地关注每个学生的特长和独特性，培养他们的自信和独立性？当然，整本书并不只是批评和抱怨，鲁迅先生也提出了一些解决教育问题的建议。
他主张教育应该注重培养学生的实践能力和创新精神，通过激发学生的兴趣和好奇心来激发他们的探索欲望。
他也鼓励教师要有责任心和热情，积极投入到教育工作中。
我深深地被这些建议所感动，并思考着如何在今后的教育工作中落实它们。
读完《师说》后，我不由自主地去思考自己作为一名教育工作者的责任和使命。
我意识到，我们的教育工作不仅仅是传授知识，更是塑造学生的未来。
我们应该努力培养学生的创造力和批判性思维，引导他们成为有思想、有独立思考能力的人。
我们要成为学生的引路人和榜样，用我们的努力和行动影响他们的成长。
最后，我要说，《师说》这本书给了我很多启示和思考。
它让我重新审视了教育的本质和目标，也唤起了我对教育实践的热情和责任感。
通过阅读这本书，我深刻理解到教育不应该只是重视学生的成绩，而是要关注他们的个性和思考能力的培养。
我相信，在我们共同的努力下，教育可以为每个学生带来更多的机会和可能性，让他们真正成为思考者、创造者和改变者。
劝学》《师说》
一词多义
君子生非异也， 君子生非异也，善假于物也 以是人多以书假 以是人多以书假余 大臣犯法，无所宽假 大臣犯法，无所宽假 汉人未可假 汉人未可假大兵权 乃以吴叔为假 乃以吴叔为假王 府吏闻此变，因求假 府吏闻此变，因求假暂归 借助 借 宽容 给予 非正行无过 则知明而行无过矣 雷霆乍惊，宫车过也 雷霆乍惊，宫车过 而能改， 过而能改，善莫大焉 闻大王有意督过之 闻大王有意督过 愿枉车驾过 愿枉车驾过之
• 1.昆山无书 顾炎武是明末清初首屈一指的大学问 昆山无书 他生长在江苏昆山，据他说， 家。他生长在江苏昆山，据他说，他从小就如饥似渴 地勤奋读书，没有多少年， 地勤奋读书，没有多少年，昆山能找到的书都被他读 完了，至今还流传着“昆山无书”的美谈。他的著作， 完了，至今还流传着“昆山无书”的美谈。他的著作， 卷帙浩繁，博大精深。仅就《日知录》而言， 卷帙浩繁，博大精深。仅就《日知录》而言，书中不 仅涉及天文、地理、政治、哲学，还有文学、考古、 仅涉及天文、地理、政治、哲学，还有文学、考古、 音韵等方面的内容，真可算是当时的一部百科全书了。 音韵等方面的内容，真可算是当时的一部百科全书了。 • 2.人生路上，心无旁骛 贾平凹是当代文坛颇为重量 人生路上， 人生路上 级的作家。他在大学中文系读书时， 级的作家。他在大学中文系读书时，就开始进行文学 创作，选择了写作之路。他连连在校报上发表诗作， 创作，选择了写作之路。他连连在校报上发表诗作， 并逐步将作品向社会上的大小报刊， 并逐步将作品向社会上的大小报刊，尽管那时他收到 的退稿单比稿费单多，但他毫不气馁， 的退稿单比稿费单多，但他毫不气馁，一如既往地看 写作、投稿，终于获得成功。 年来 年来， 书、写作、投稿，终于获得成功。20年来，他 以一 支灵秀之笔，写下了七八百万字的作品， 支灵秀之笔，写下了七八百万字的作品，出版了六七 十部著作，数十次获得国内外各种文学奖。 十部著作，数十次获得国内外各种文学奖。
必修上教材文言文挖空训练及重点知识梳理《劝学》《师说》
修上教材文言文挖空训练及重点知识梳理劝学[复习重点] 1.积累并记牢120个实词中的“就”“假”“绝”三字及次常用字“强”。
2.背诵全文，翻译重点句子。
一、基础夯实课文挖空训练1.解释文中加点的词语(第1段)君子曰：学不可以已。
(停止)(第2段)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中()绳，()以为轮，其曲()中规。
虽()有()槁暴()，不复挺()者，使之然也。
故木受绳则直，金就砺()则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
【答案】①中(①合乎)②(同“煣”用火烘烤木材使之弯曲)③曲(弯曲的弧度) ④虽(即使) ⑤有(同“又”) ⑥槁暴(晒干) ⑦挺(直) ⑧砺(磨刀石)(第3段)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂()而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾()也，而闻者彰()。
假舆马者，非利足()也，而致()千里；假舟楫者，非能水()也，而绝()江河。
君子生非异也，善假于物也。
【答案】①跂(踮起脚后跟)②疾(劲疾)③彰(清楚)④利足(善于奔走) ⑤致(到达) ⑥水(用作动词，游泳)⑦绝(横渡)(第4段)积土成山，风雨兴焉()；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得()，圣心备焉。
故不积跬步，无以()至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍()。
锲()而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂()。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁()也。
【答案】①焉( 兼词，相当于“于此”)②得(获得)③无以(没有用来……的)④舍(停止，止息) ⑤锲(刻) ⑥镂(雕刻)⑦躁(浮躁，不专心)2．翻译画线的句子①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
②君子生非异也，善假于物也。
③蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
【答案】①君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，那么，他就会智慧明达而且行为没有过失了。
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宾语前置句
• 用“之”或“是”把宾语提到动词前，如： 句读之不知， 惑之不解。
（宾语） （谓语动词） （宾语）（谓语动词）
唯 命 是 听。
方法：抓动词、看宾语
宾语前置
• 疑问句的宾语前置。 疑问句； 疑问代词作宾语（如“何、谁、安、
• 动词加焉
1、句末语气词： 积善成德，而神明自得，圣心备焉 于其身也，则耻师焉 2、代词，代动作对象，宾语：犹且从师而问焉 3、兼词，于之（次、是），翻译时要倒装： 积土成山，风雨兴焉 三人行，必有我师焉。 • 焉置前，放疑问句中，译为“怎么”“哪里”“什
么” 1、且焉置土石？（宾语前置，“哪里”，疑问代词） 2、塞翁失马，焉知非福？（怎么，疑问副词）
其皆出于此乎？《师说》表揣测。
其孰能讥之乎？《游褒禅山记》表反诘。 汝其还也！（《烛之武退秦师》表婉商。） 尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》表期 望。)
判断代词、语气副词，用去除法
你能给下列句中的“焉”分类吗？
1.积土成山，风雨兴焉 2.积水成渊，蛟龙生焉 3.积善成德，而神明自得，圣心备焉 4.犹且从师而问焉 5.或师焉，或否焉 6.于其身也，则耻师焉，惑矣 7、三人行，必有我师焉。 8、且焉置土石？ 9、塞翁失马，焉知非福？
而
积善成德，而神明自得。 蟹六跪而二鳌。 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 吾尝终日而思。 君子博学而日参省乎己 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 登高而招 惑而不从师
归纳“而”的意义和用法 1.用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。 1）表示并列关系。词形相同，顺序可换。如：蟹六跪而二螯， 《劝学》
焉、胡、奚、曷”等，译为“哪里”或 “什么”） 沛公 安 在？
且 焉 置土石？
大王来 何 操？
被动句
• 不拘于时 受制于人
“于”
• 虽有槁暴
动词隐含被动，要 判断主语是否是动 作发出者
判断句
翻译时必须译为：
“……是（就是）……”的形式
•师者，所以传道受业解惑也。 •道之所存，师之所存也。 •吾师道也。 •假舟楫者，非能水也…… •青，取之于蓝而青于蓝 •刘备，天下枭雄。
《劝学》《师说》总结
句式
状语后置句（介宾倒置）
定语后置句
倒装句
宾语前置句
翻译时必须转变为现代汉语的语序
宾语 谓语 主语
（定 语）
（定 语）
〔状 语〕 〔状 语〕 〈补 语〉 〈补 语〉
谓前为状谓后补 动谓特点要清 楚
状语后置句（介宾倒置）
• 现代汉语：马克思 在1818年 诞生。（翻译）
（主语）（状语：介宾）（谓语）
•亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲 小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
注意：“所以”往往放在判断句中，翻 译时要注意。
虚词
之
1.古之学者必有师。 2.道之所存，师之所存也。 3.蚓无爪牙之利，筋骨之强。 4.句读之不知，惑之不解。 5.师道之不传也久矣。 6.作师说以贻之。 7.人非生而知之者 8.士大夫之族
4）指示代词，一般表远指。可译为 “那”“那个”“那些”“那里”。 惑而不从师，其为惑也终不解矣
5）指示代词，表示“其中的”，后面多为 数词。 如:于乱石间择其一二扣之。
2.用作语气副词。放在句首或句中，表示 揣测、反诘、婉商、期望等语气，常和放 在句末的语气助词配合，视情况可译为 “大概”“难道”“怎么”“还是”“可 要”等，或省去。例如：
• 古汉语：马克思诞生于1818年。
状语置于谓语之后，所以叫状语后置句。
一般以“于”“以”作为介词标
如：志学于余。
方法：抓
积土成山，风雨兴焉（于之）。 谓语动词、 介词位置
缚之以绳。
定语后置
中心词＋“之”＋定语。例如：
蚓无爪牙之（利），筋骨之（强）。 居庙堂之（高），处江湖之（远）。
中心词＋之＋定语＋者。例如：
4）结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时， “之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。 译时也可省去。如：
孤之有孔明，犹鱼之有水也。《隆中对》
5）音节助词，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如： 顷之，烟炎张天。《赤壁之战》
3. 动词，译为“到、往”，如：辘辘远听，杳不知其所之
省略句
• 句子中是否省略了成分，要根据上下文的 意思或整个语境去推断。
• 翻译时必须补充出来，使句意完整。
士大夫之族，……。（ ）问 之，（ ）则曰：……
• 所以
固定句式
1、“用来……的凭借（方法、手段 等）”“依靠他来……的”
•师者，所以传道受也解惑也。 •所以动心忍性，曾益其所不能。
2、“……的原因”
2) 第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前， 作主谓短语中的小主语。应译“他”“它”（包括复 数）不加“的”。如：其闻道也固先乎吾
3) 活用为第一人称或第二人称。可用作定语或小主语， 视句意译为“我的”或“我（自己）”；“你的”或 “你”。如：故以为其爱不若燕后也（你的）； 而 余亦悔其随之不得极夫游之乐也 （自己）
也
《阿房宫赋》
其
1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。 3、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？ 4、今其智乃反不能及，其可怪也欤？ 5、授之书而习其句读者。 6、爱其子，择师而教之。
归纳“其”的意义和用法
1.用作代词，又分几种情况：
1) 第三人称代词。可代人、代事物，用在名词之前，作 领属性定语，可译为“他的”，“它的”（包括复 数）。如：郯子之徒，其贤不及孔子。
3）指示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。如： 郯子之徒，其贤不及孔子《师说》
2.用作助词，也分几种情况：
1）结构助词，定语的标志。可译为“的”，有的可不译。如：，不译。 如： 句读之不知，惑之不解。《师说》
3）结构助词，定语后置的标志，不译。如： 蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》
“之”的意义和用法
1.用作代词，又分几种情况：
1）可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为“他”（他 们）、“它”（它们）。作宾语或兼语，不作主语。 例如：作《师说》以贻之。《师说》，代人，作宾语。
輮使之然也。 《劝学》，代物。 人非生而知之者。 《师说》，代事理，作宾语。
2）活用为第一人称 。如君将哀而生之乎？ 《捕蛇者说》