《资治通鉴》选读子思对卫侯的忠告
课外文言文翻译
课外文言文翻译苟变食人二鸡子子思对卫侯推荐苟变说：“他的才能能够统领五百辆车。
”卫侯说：“我知道他是个可用的将才，然而苟变也曾经做过官吏，有一次征税时吃了老百姓的两个鸡蛋，所以我不用他。
”子思说：“圣人选拔官吏，就像木匠选用木材一样，取木头的长处，抛弃木头的短处；因此杞梓合抱都抱不住，却有几尺朽烂处，高明的木匠是不会抛弃它的。
现在国君您处在战火纷飞的年代，正是要选取各种有一技之长的人才，而不能因为两个鸡蛋而舍弃了一位可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！（他们知道你不任用良将，会对你造成威胁）”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。
”马嘉海中有种鱼叫马嘉，银色的皮燕尾式的尾巴，其中大的有满岁的小孩那么大。
将其肉切成碎片，用火薰烤，香味可以传到非常远。
它常年潜在深水中一般无法捕捉，在春夏之季生养幼鱼，就随潮水冒出水面，渔民利用这个时候布设帘网捕捉它们。
帘网是那种网格做得很疏的网，纵横几十寻，两只小船牵引着将它张开，坠上铁块，将网垂入水底。
过往的鱼，必定钻撞想继续前进，越撞越被束缚又更怒撞，就腮颊张开鱼鳍展开，被钩在网眼中，永远不能脱身。
假使碰到网就知道退却，就悠然离去了啊。
只知道进却不知道退，因此惨遭烹煮成肉酱的残酷下场，可悲！养鸟有道都说不应该把鸟关在笼子里养，可是我从来不曾不喜欢过鸟，只是养鸟有养鸟的方法罢了。
只想养鸟，不如多种些树木，让树围绕着房屋多达几百棵，枝叶茂盛，纷披拂动，成为鸟的乐园。
每天早晨，从睡梦中刚刚醒来，还在被褥里翻来覆去时，就可以听到一片鸟叫声，就好像听到《云门》、《咸池》等乐曲的演奏声；等到起身穿好衣服，洗脸漱口，品味清茶时，看到它们张开五彩缤纷的翅膀飞翔，一下子飞来又一下子飞去，连眼睛也看不过来，享受到的这种乐趣本来就不是一笼一鸟的乐趣可以相比。
大概人生的乐趣，就是把天地当做园林，把江河当做水池，各自顺着自己的天性自由地生活，享受到这种情景才算是最大的快乐。
这样做，比起那些用盆养鱼用笼养鸟的人来，所体现出的博大与狭隘、仁慈与残忍的对比是多么明显啊！原谷谏父原谷有一个爷爷，年纪很老了，原谷的父母很讨厌他，就想抛弃他。
子思谏卫侯文言文翻译
子思，卫侯之臣也。
卫侯好乐，不恤国事，子思屡谏不听。
一日，卫侯又欲兴乐，子思乃进谏曰：“臣闻之：‘乐者，所以导和气，宣畅心志也。
’今君好乐，而忘国事，臣恐乐极生悲，忧患将至。
”卫侯闻言，不以为然，曰：“吾好乐，有何不可？且吾闻乐能使人寿考，吾欲享乐，有何不可？”子思对曰：“乐固能使人寿考，然乐亦能使人短命。
昔者尧帝好乐，而不忘国事，故能享国百年。
桀王好乐，而荒废政事，终至亡国。
今君好乐，若不恤国事，恐亦蹈桀王之覆辙。
”卫侯曰：“吾欲享乐，固当如尧帝，不忘国事。
然吾之乐，非桀王之乐可比。
桀王好乐，沉湎其中，不知天下之苦。
吾之乐，不过欢愉百姓，有何不可？”子思曰：“乐者，民心之所向也。
君若欢愉百姓，自当得民心。
然民心易变，君若专事乐，而忘国事，民心必变，国将不国。
”卫侯曰：“吾闻古之贤君，皆好乐而治天下。
如周文王好乐，而国富民强；齐桓公好乐，而霸业辉煌。
吾欲效仿古之贤君，有何不可？”子思对曰：“古之贤君好乐，固非专事乐，而能以乐为政。
周文王好乐，能以乐安民心，齐桓公好乐，能以乐合诸侯。
今君好乐，若不能以乐为政，而专事乐，恐非古之贤君可比。
”卫侯曰：“吾闻古之贤君，皆能以乐为政。
然吾之乐，不过欢愉百姓，有何不可？”子思曰：“君之乐，虽不过欢愉百姓，然百姓欢愉，国之幸也。
然君若专事乐，而忘国事，百姓虽欢愉一时，而国事废弛，国家必危。
”卫侯曰：“吾闻乐者，天地之和也。
吾欲以乐和天下，有何不可？”子思对曰：“乐者，天地之和也，然乐亦须有度。
若过乎度，则乐反为害。
君若以乐和天下，而不知节制，恐乐反为害。
”卫侯闻子思之言，默然良久，曰：“吾知过矣。
吾好乐而忘国事，乃不智之举。
自今日起，吾当以国事为重，不再沉湎于乐。
”子思喜曰：“君能改过，国之幸也。
臣愿随君左右，辅佐国政。
”自是以后，卫侯以国事为重，勤于政事，国家日益富强。
子思亦尽心竭力，辅佐卫侯，共谋国是。
二人同心，其利断金，卫侯得以安享盛世，传之后世。
子思谏卫侯之事，传为佳话。
读《资治通鉴》（22）子思谏卫侯
读《资治通鉴》（22）子思谏卫侯读《资治通鉴》（22）子思谏卫侯翁武侠上面的人有时说话，可以肆无忌惮，随意发挥，天马行空，下面的人有时说话，更多的是察颜观色，揣合逢迎，小心翼翼。
无他，坐的位置决定了你该说什么样的话和你该怎样去说话。
你看这个卫国的国君卫侯，一次就提出了一项计划，是一条什么计划呢？其内容没有披露，但肯定不是一个好的计划。
为什么呢？书上写了四个字“言计非是”，就是一条明面人一听就觉得是十分不正确的计划。
作为一位国君，整天呆在宫里，花天酒地的，不明不白的计划也肯定不是一条两条的事情，馊主意坏计划在他那里可能就是一个常态。
你书上说卫侯提出的计划不是一个好的东西，但卫侯的臣子们却不是这样想的。
大家众口一词，可能还捧出一堆谄笑地说：大王所提计划极是极好极正确。
和者，赞者，聚集于一朝堂，阿阿热闹一阵子，争先恐后表现积极，生怕大王看不到自己的表现。
臣子兴奋，国君也是十分高兴的，你好我好大家都好嘛。
子思在一旁，看不下去了，心忿地说：“我看这个卫国啊，真的是君不像君，臣不像臣，不像个样子！”同为臣子的公丘懿子一听子思此言，觉得子思的言语来得突然，来得有些陡，很有些不解，就问道：“你这话是什么意思，怎么能这样说呢？”保持一致惯了，紧密团结惯了，顺着随着惯了，公丘懿子对子思的言语是有很多的不解和疑虑的。
子思回答说：“我们这个君主往往自以为是，认为自己高明无比，正确无限，对大臣们的意见一点也听不进去，常说三道四的横加阻拦和斥责，使得大臣们也不便提出自己的建议和意见了，只得顺着大王的话来说了。
今天的事情，更加的使人气愤，大王提出的计划明明漏洞百出，可我们的大臣们不辨是非，不识道理，一味的附合谄媚赞语不断。
而这样的表现和氛围，我们的君王却乐于接受，我们的大臣却乐于表现，大家沆瀣一气而毫无自觉。
这样下去，君主昏暗，臣下谄媚，长此以往，必定是百姓不满意，必定会国将不国。
”子思的此番言论是十分直接和犀利的，君主自大不行，不纳谏听劝不行，臣子不辨明是非不行，茫目附合只会说奉承话更不行。
白话资治通鉴（八）听子思谏卫侯，原来“中庸之道”是这个意思！
白话资治通鉴（八）听子思谏卫侯，原来“中庸之道”是这个意思！大家都知道至圣孔子，亚圣孟子。
但今天咱们再讲一个圣人——孔子的孙子孔伋（字子思）。
要说这孙子那是非常了得的。
他是《中庸》的作者，在儒家学派的发展史上占有重要的地位。
他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。
因此后世尊称他为“述圣”。
在《资治通鉴》中有一个章节叫《子思谏卫侯》，从中可以看出中庸思想“因时制宜、因地制宜”的博大精深。
48岁那年，子思旅居卫国，经常跟卫侯聊天。
卫侯姓姬，家世非常煊赫。
祖上是周文王的嫡子，武王姬发、周公姬旦的同母弟弟。
传到这辈儿已经是第30余代国君了。
但这么有背景的卫国，在战国时代为啥这么弱小呢？旅居于此的子思看到了问题的本质，并向国君提出了三点建议。
而这三点即便放在今天，也会令我们受益匪浅。
就像当下互联网常说的一句话：你的思维决定你的命运。
今天，咱们就讲讲这三点建议！如何用人良工不弃看到卫国太弱小了，堂堂天子远亲，竟然沦落成魏国的附属国，子思恨铁不成钢呀。
于是他向卫侯推荐了一个人才苟变，曰：“其才可将五百乘。
”当时一辆战车能载70多人。
也就是说，苟变有统帅数万大军的才能。
卫侯却说：我当然知道他有才华了。
但是他到老百姓家收税，吃了人家俩鸡蛋。
你瞅瞅这什么人品，能用他吗？子思一听就乐了，说：圣人选才任官不能一根筋，得讲究变通。
比方说木匠选料吧，必须取其所长，弃其所短。
一根需要几人合抱的大木头，谁会因为它烂了几尺就扔了呢？现在国君您身处乱世，急需将才提升军事力量。
可你却因为苟变吃人家俩鸡蛋而弃之不用。
您说他要是跳槽了可怎么办呢？卫侯一听吓出一身冷汗，对子思说：多亏你提醒呀！解读按照司马公的意思，用人首选德才兼备的。
如果做不到，宁可选有德无才的君子，也不能选有才无德的小人。
那么子思的观点不是跟司马公相反的么？为什么司马公要着重讲述这个故事呢？由此可以看出，“中庸之道”的因时制宜。
司马公向神宗皇帝谏言时，大宋朝十分强盛，北拒契丹，南服四夷，跨海往来商贸，手握世界最大GDP。
子思谏卫侯文言文注释
子思谏卫侯文言文注释导言：《史记》记载，卫侯曾经任命子思为相，但子思因为卫国的内部政治腐败和外交失误向卫侯提出谏言，遭到了卫侯的冷遇和压制，最终离开了卫国。
本文结合《史记》和其他史籍，对子思在卫国任相期间的政治活动和文化思想进行注释和分析。
一、史记中关于子思的记载《史记》《卫庄公世家》记载：“卫庄公世二十年，使高昌胡、折而叔侵蔡，取荧、泓二泽。
荧泽西北有桃林，子思浮桃于谏。
卫侯问之，对曰：“明公有国，有家而有女，有民而弗忧，有仓库而弗虑。
仓库既虚而赋税不息，此国之大坏也。
民日夜劳，此国之大累也。
公入东观于后宫，弗问政事，此家之大不修也。
府库虽虚无命，此家之大宾客也。
姬姜无一个智者与之计，此家之大愚也。
而卿一人而有诸胡之珍异，使公因之自矜，政乱于家，家乱于国，是臣之大罪也。
”卫侯大怒曰：“人而无罪，又何待于刑。
”子思乃欲以冤辞告于周，士门诸侯因谋曰：“公无道，其人才不用。
才弗用而忿，岂可不离？”乃谮告之。
卫侯使人遗之“夫子之浮桃, 非所以妨国家也。
纵有过, 对我一言, 我虽不悛改, 而岂以此害夫子哉!”本段记载了子思在卫庄公世二十年时，向卫庄公提出谏言，指出了卫国内外政治的腐败和外交失误，卫庄公听之不悦，反而遭到了惩罚和谮告。
子思因此离开了卫国。
二、子思的政治活动子思在卫国任相期间，对卫国的内政、外交和军事都做了不少贡献。
首先，他提出了对卫国的官员和民众进行改革，提高了卫国的政治素质和人民生活水平。
其次，他改善了卫国与周、鲁等诸侯国的关系，使得卫国不再是孤立的外交局面。
最后，他积极挖掘军队潜力，推出了一批膂力过人的战士，为卫国在战争中赢得了胜利。
三、子思的文化思想子思在文化思想方面主张以政治为先，将卫国的政治活动置于首位，同时也注重通过文化手段来推广政治思想，达到思想上的影响。
他的理念是：“政非布于口，则隔足而众目睐；其文章轻于微尘，则闻通而亲远听。
”他认为，政治活动应该通过广泛的宣传来推广，取得人民的支持和认可，这样才能获得更好的效果。
短小故事大道理1：三境界与三层楼
短小故事大道理1：三境界与三层楼短小故事大道理1：三境界与三层楼一个小沙弥，出家修行多年，一直没有开悟，他相当痛苦烦恼。
一天夜晚，小沙弥去拜见老方丈，向老方丈诉说自己内心的苦楚纠结。
老方丈对小沙弥问道：“徒儿，你知道人生三境界吗?”小沙弥请教道：“师父，人生有哪三境界呢?”老方丈说道：“第一境界是求。
世人生活在物质的世界里，觉得物质追求是生活的动力，一辈子都被物质假相迷惑所困，以为有了充足的物质，就能得到人生的全部美好幸福;不少人都倾尽一生的精力去追求财富名利欲望，身体消亡的那一刻也没弄明白自己为何而来，应该回归何处，这一世都等于白来。
世间大部分人活在这个境界中。
第二境界是缘。
一些人在物质丰富之时，发现物质只能带给人们一些快乐、一些美好;物质并非能够带给人们全部美好幸福。
尤其在物欲横流之时，人们内心常常会充满多愁善感、苦闷迷惘、忧悒伤痛，却不知道如何消解排遣。
一些人开始了内心精神的求索，寻求内心精神的宁静、安逸，逐步脱离部分物质控制，有意识地选择放下一些外在物质的东西，开始回归到身体本质层面，明白身体是修行的根基，生命是人生之本，开始珍爱自己、珍爱周围亲近的人，花费精力去修复还原自我的身体和心灵。
这些人已经懂得了回归生命，进入到生命的本源。
世间少数人活在这个境界中。
第三境界是舍。
一些人在内心精神修行中，上升到灵性境界，终于悟到一切遇到的人，一切创造的事，一切经历的情，都是为了帮自己完成这一世的修行圆满，每个与自己有缘者都是自己生命的贵人。
无论好与坏、对与错，看清了自己经历的一切痛苦都来自头脑的判断分别，人再也不为一切所困扰，没有了执着、痛苦，懂得调控情绪，意识与身体逐渐完整合一，体会到了所谓真正的幸福和快乐所在，心灵开始成长、成熟，知道创造奉献比索取拥有更美好幸福，明了感恩回报是人生最美的幸运与幸福，明白创造奉献、惠泽众生、造福众人才是人生最美好的幸福之道，这是人生的最高境界;世间极少数人才能达到人生最高境界。
《苟变食人二鸡子》原文及译文
《苟变食人二鸡子》原文及译文赏析苟变食人二鸡子于思言苟变于卫侯②曰："其才可将五百乘③."公曰："吾知其可将;然变也尝为吏,赋于民而食人二鸡子,故弗用也."子思曰："夫圣人④之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短;故杞梓⑤连抱而有数尺之朽,良工不弃.今君处战国之世,选爪牙之士,而以二卵弃干城⑥之将,此不可使闻于邻国也."公再拜曰："谨受教矣!"导读：用才犹用木,要取其所长,弃其所短."杞梓连抱而有数尺之朽,良工不弃",则善用人者,对有缺点之才,也当不弃,切不可因小失大.注释：①苟变：战国时卫国人.②子思：孔丘的孙子,名伋,字子思.卫侯：指卫慎公.卫,战国时的一个小国,其地在今河南省濮阳县境.③五百乘(sh ng)：古代四马拉的兵车,一辆为一乘.兵车一乘,甲士三人,步卒七十二人,五百乘则有三万七千五百人.④圣人：指英明的君主.⑤杞梓(q z )：都是树木名称.⑥干城：干,盾牌;城,城墙.用来比喻卫国的将领.阅读训练一,解释加点的词1.其才可将五百乘()2.故弗用也()3.然变也尝为吏()4.良工不弃()二,翻译1.赋于民而食人二鸡子,故弗用也.2.夫圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短.三,选文"选爪牙之士"中的"爪牙之士"指__________,现在"爪牙"一般比喻__________.四,于思在文中的重要的用才观点是_________,你如何理解参考答案一,1.率领,统带2.任用3.不过4.抛弃,舍去二,1.向民收税时吃过人家两个鸡蛋,所以不能用他.2.圣主选用人材,就像木匠选用木材一样,用他的长处,舍弃他的短处.三,辅佐君王的武臣坏人的党羽四,取其所长,弃其所短略附注释苟变：战国时卫国人。
子思：孔子的孙子，字子思。
卫侯：指卫慎公。
《资治通鉴》中的领导艺术答案
《资治通鉴》中的领导艺术答案
单选题（共2题，每题20分）
1 . 《资治通鉴》中通过描写战国时期子思向卫侯推荐（）之事，表达了“用人如器，各取所长”的思想。
• A.韩非
• B.苟变
• C.白起
• D.廉颇
我的答案：B
2 . “食客三千”“鸡鸣狗盗”的典故与下列哪位古人有关？（）
• A.信陵君
• B.平原君
• C.春申君
• D.孟尝君
我的答案：D
多选题（共2题，每题20分）
1 . 《资治通鉴》开篇讲了三家分晋的故事，这三家具体指的是（）。
• A.韩
• B.赵
• C.魏
• D.燕
我的答案：ABC
2 . 本课总结了唐太宗李世民的用人之道，包括（）。
• A.用比自己强的高人
• B.用有缺点的能人
• C.重用敢讲真话的人
• D.华夷一家，用人不讲出身，不搞小圈子
我的答案：ABCD
判断题（共1题，每题20分）
1 . “惟道所在，断之不疑”，指的是有识别道义的能力和坚持道义方向的定力。
对错
我的答案：对。
《子思论才》原文及译文
《子思论才》原文及译文赏析子思论才子思言苟变①于卫侯②日：“其才可将五百乘③。
”公日：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。
”子思日：“夫圣人④之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓⑤连抱而有数尺之朽，良工不弃。
今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城⑥之将，此不可使闻于邻国也。
”公再拜日：“谨受教矣!”(选自《资治通鉴·周纪》)【注释】①苟变：战国时卫国人。
②子思：孔丘的孙子，名仅，字子思。
卫侯：指卫慎公。
卫，战国时的一个小国，其地在今河南省濮阳县境。
③五百乘(shèng)：古代四马拉的兵车，一辆为一乘。
兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人；五百乘则有三万七千五百人。
④圣人：指英明的君主。
⑤杞梓(qǐzǐ)：都是树木名称。
⑥干城：干，盾牌；城，城墙。
用来比喻卫国的将领。
【阅读提示】用才犹用木，要取其所长，弃其所短。
“杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃”，则善用人者，又寸有缺点之才，也当不弃，切不可因小失大。
【阅读训练】1.解释加点的词。
（1）其才可将五百乘（2）然变也尝为吏（3）故弗用（4）而以二卵弃干城之将(5)犹匠之用木也2.翻译文中划线句。
3.简述苟变是怎样的一个人?4.请用简洁的文字概括本文主旨。
5.读完此文，我们赞赏卫侯察纳良言，叹服子思的劝说艺术。
请你具体分析子思的语言技巧。
参考答案1．统率曾经所以因为好像2.（1）我知道他能够为将。
（2）圣主选用人材，就像木匠选用木材一样，用他的长处，舍弃他的短处。
（3）这事儿可不能让邻国人知道啊!3.苟变有杰出的军事才能，可为大将；他又有缺点，在以前收税的时候吃过人家两个鸡蛋。
4.人无完人，对有缺点的人才也当不弃。
5.子思先打一个比方，以匠之用木取其长弃其短的道理劝说卫侯，然后分析当前的形势，需要选拔任用得力将士，最后提醒卫侯如果因为两只鸡蛋就把一位良将弃置不用，只能让邻国感到快意。
有理有据，有现实，有预见，步步紧逼，环环相扣，从而达到说服对方的目的。
读《资治通鉴》之从“和而不同”到“和而不流”
读《资治通鉴》之
从“和而不同”到“和而不流”
《资治通鉴》讲子思和卫候的两件事。
一是子思向卫候推荐苟变，卫候说，我也知道这人有将才，但是他有污点，他跟人家收税时拿人家两个鸡蛋，所以不太想用他。
子思说，用人应扬长避短，现在是战国时代，正是用人的时候，您现在因为两个鸡蛋弃大将不用，快别说了，免得让人笑话。
二是往常卫候讲话或者做计划的时候，所有大臣都异口同声，随声附和。
子思很担忧，提醒卫候说，国君自以为是，大臣不敢提出反对意见，君臣都以为自己贤能，下级群众就赞美，称赞的人有福，意见反对的人有祸，这样国家大事如何改善的了。
子思是孔子的嫡孙，他对孔子的思想有继承，有发展。
《论语》中，孔子说：“君子和而不同”。
为什么不同，可以用孟子的话解释。
孟子说：“夫物之不齐，物之情也”。
就是说，万物各不相同，是万物固有的特点。
孔子关心的是人际之间的关系。
他认为应该尊重人的这种不同，融合、协调人的多样性，取长补短，使之调和，创造出新的事物来。
在继承孔子思想的基础上，子思有所发展，做《中庸》。
《中庸》里有“君子和而不流”。
上面说君子善于协调人的多样性，子思强调君子要协调，但是决不能无原则迁就别人，应该有独立见解，否则臣下随波逐流，不表达真实意见。
“君子和而不同”要君主、上级用人博采众长；“君子和而不流”是臣下不应附和别人，但这需要君主或上级不自以为是，否则就听不到真正的意见。
子思推荐苟变，是讲“和而不同”。
子思建议卫候不要自以为是，是讲“和而不流”。
不拘一格降人才——古代“猎头”如何选人用人小鉴
以史为镜HISTORY不论出身《墨子·尚贤》中说，“古者圣王之为政，列德而尚贤。
虽在农与工肆之人，有能则举之”。
“故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨”。
这段话的意思是，选拔人才应以德、义、才为标准，而不应有任何附加条件。
汉武帝时期，原本作为公主骑奴的卫青在得到重用后，先后七次出战匈奴，夜行几百里，全歼匈奴右贤王部，最终带领军队解除了匈奴对西汉边境的军事威胁。
因此，出身与否不应该作为选拔人才的标准之一，一些人虽出身于农民或手工业者、小商人，但只要有能力，就应该得到重用。
不非小疵除了看能力、说话之外，管理者在实践过程中经常会遇到一个问题：他在某领域有能力，但在另一个方面却是堪忧，那这个人怎么用呢？《东方朔传》中说，“明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人”。
即用人之长，容人之短。
《资治通鉴》中记载的子思向卫侯荐将的故事正说明了这一点。
子思认为：苟变“其才可将五百乘”，即可领三万七千五百人的军队，是个将才。
但卫侯却表示，苟变当官时吃过人家两个鸡蛋，不能任用他。
子思劝解说：“圣人选用人才，就像木匠选用木材一样，选他的长处，避开他的短处。
因此，几抱粗的杞梓即使有几尺腐朽了，好的木匠是不会把它全部扔掉的。
现在国家正有战事，需要得力的战将。
你却因为他吃过别人两个鸡蛋，就抛弃了这个能捍卫国家的将才，这不是因大失小吗？”因此，用人就用人的长处，用人所长到处都是人才，用人所短天下无可用之才。
不拘资格在将人才笼络到身边后，应委以合适的职位、丰厚的待遇，才能够把人真正留住。
这也就是荀子所说的：“贤不能待次而举，罢不能不待须而废”。
对于那些德才兼备的贤能者，不应按照通常的升官次序提拔，而应破格选用；对于那些软弱无能的人则要立即罢免。
不论资排辈，以德才作为唯一标准，才能做到不使优劣混杂，做到是非不乱，也才能招纳到更多的人才。
点评：文中“不论出身”“不非小疵”“不拘资格”选人用人的事例，对今天管理者来讲，仍然具有极强的借鉴意义。
子思谏卫侯文言文注释
子思谏卫侯文言文注释《子思谏卫侯》是春秋时期孔子弟子子思劝谏齐国卫侯的一篇重要文献。
下面是《子思谏卫侯》的文言文注释及相关参考内容。
《子思谏卫侯》文言文注释：《子思谏卫侯》是一篇具有很高文学价值和思想深度的劝谏文。
整篇文辞雄辩，思维犀利，通过论述人君和臣子之间的关系，向卫侯提出了自己的忠言，表达了孔子弟子的思想和观点。
1. “子曰：吾于于人乎？无恒也。
”注释：孔子说：“我对待人怎么样？没法打算。
”参考：这句话表达了孔子对待人应该持正直诚实的态度。
人与人之间的关系应该建立在真诚与信任的基础上。
2. “子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉。
”注释：孔子说：“天说什么呢！四季交替，万物生长。
”参考：这句话表达了孔子对天地自然的敬畏与赞美之情。
他认为天地自然有其规律，万物皆有其生存发展的机会与需要。
3. “子曰：君子博学而日参省乎己，亦先入于礼乐乎！”注释：孔子说：“君子要温习学问，每天反省自己，也要先从礼乐做起。
”参考：这句话表达了孔子对君子修养的要求。
君子应该有广博的学识，通过反省自己，提高自己的德行与修养，不断进修，力求做到君子的标准。
4. “古者，共工氏之覆，檀人氏之衰，龙降于虞，而列子孔申矣！”注释：古时候，共工氏颠覆了天，檀人氏衰落，龙降临虞国，而列子、孔申充实了虞国。
参考：这句话通过列举古代的一些传说来说明历史的变迁与演进。
历史是不断变化的，人们应该学会适应和改变，不断进步与发展。
5. “子思见卫侯，请使君述而南交于胡，胡不能成其约。
”注释：子思去见卫侯，建议让卫侯派人向胡国南下交流，但是胡国不能达成约定。
参考：这句话表明了子思对卫侯出使胡国的建议。
通过外交交流可以增进国家之间的友好关系，拓展国家的影响力。
6. “何发之友曰：独乐乐不如？”注释：何发的朋友对他说：“独自快乐的确不如。
”参考：这句话是何发朋友对他进行劝告的一句话。
说明一个人的快乐和幸福不能仅仅建立在个人利益和享受上，还应该考虑到他人的感受和需要。
文言文阅读题：资治通鉴·周纪一在线测试(附答案)_高三语文_在线做题网
文言文阅读题：资治通鉴·周纪一在线测试（附答案）_高三语文_在线做题网蜀伐楚，取兹方。
子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。
”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。
”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。
今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。
”公再拜曰：“谨受教矣！”卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。
子思曰：“以吾观卫，所谓"君不君，臣不臣’者也！”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。
事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。
君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。
若此不已，国无类矣！”子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。
君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。
君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰："具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎！”（选自《资治通鉴·周纪一》）【参考译文】蜀攻打楚，占领了兹方。
子思向卫国国君推荐苟变说：“他的才能可统领五百辆车。
”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变曾身为官吏，在向老百姓征税时吃了人家两个鸡蛋，所以不能任用他。
” 子思说：“圣人选用人任官，就如同木匠使用木料，取用它的长处，扬弃它的短处；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。
现在国君你正处在战国纷争的年代，要收罗能为你效力的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。
”卫侯提出的计谋不正确，可大臣们却附和的如同一张嘴所说。
子思说：“依我的眼光来看卫国，真是个所谓"君不像君，臣不像臣’的国家！”公丘懿子问道：“为什么竟会像这个样子？”子思说：“君王自以为善，那么大家的谋略便不敢提出来。
资治通鉴启示录(全二册)
资治通鉴启示录（全二册）版权信息•简介•导言观历代兴衰，识人事臧否——《资治通鉴》的地位和价值•周纪（《资治通鉴》卷一至卷五）•第一节三家分晋：智伯的覆亡•第二节改革与用人：魏文侯的治国之道•第三节性格与命运：吴起的悲剧•第四节和而不同：子思的忠告•第五节察察为明：卫嗣君的权术•第六节商鞅变法：“百代都行秦政法”•第七节与时俱进：秦国的对外发展战略•秦纪（《资治通鉴》卷六至卷八）•第一节嬴政：弃儿·秦王·始皇帝•第二节内部的溃败：亡秦者，赵高也•第三节楚汉之争：刘邦的领导艺术•汉纪（《资治通鉴》卷九至卷六八）•第一节礼法合治：汉初治国方针的确立•第二节“郡国并行”背后：汉初政治生态分析•第三节时势与权变：评汉武帝的“独尊儒术”•第四节汉武帝经营西域：丝绸之路的开通•第五节霍光辅政：家族腐败的警示•第六节王莽新政：改革失败的反思•第七节光武中兴：刘秀得天下的“谋”与“略”•第八节仪态多方：东汉的皇后群体•第九节士风矫激：东汉士大夫政治•第十节董卓进京：东汉末年变局•第十一节官渡之战：为什么输家是袁绍•第十二节人性的弱点：成败得失话曹操•第十三节宽容与狭隘：曹操的“名士”心结•魏纪·晋纪（《资治通鉴》卷六九至卷一一八）•第一节折而不挠：刘备这一辈子•第二节东吴偏霸：孙权及其父兄的事业•第三节鞠躬尽力，死而后已：诸葛亮的信念和追求•第四节制度反思：司马篡政与秘书治国•第五节君昏臣庸：西晋为何如此短命•第六节刘渊与石勒：民族融合道路上的匆匆过客•第七节“王与马，共天下”：东晋门阀政治•第八节历史转折点：淝水之战的前因与后果•宋纪·齐纪·梁纪·陈纪（《资治通鉴》卷一一九至卷一七六）•第一节刘裕：南朝政治乱象的始作俑者•第二节人生悲喜剧：崔浩与北魏早期政治•第三节北魏发展的里程碑：冯太后及孝文帝改革•第四节尔朱荣：北朝后期的关键人物•第五节菩萨皇帝：梁武帝的多面人生•第六节理想与现实：高欢的奋斗史•第七节承上启下：宇文泰及其家族的事业•隋纪（《资治通鉴》卷一七七至卷一八四）•第一节时势·机遇·人事：杨坚称帝的三大要素•第二节名臣高颎：隋朝兴衰的关键人物•第三节从“意气风发”到“纸醉金迷”：隋炀帝的“大业”时代•第四节新星陨落：李密为何会失败•唐纪（《资治通鉴》卷一八五至卷二六五）•第一节贞观之治：千古一帝唐太宗•第二节通向：一代女皇武则天•第三节舞蹈教练：安禄山的另一种身份•第四节从明皇到昏君：玄宗政治的借鉴和警示•第五节短暂新气象：唐德宗初年的改革•第六节唐朝的“百日维新”：永贞革新为何会失败•第七节人格与风范：“元和中兴”贤相裴度•第八节权力的掌控与争夺：唐后期的宦官专权•第九节错综复杂：唐代藩镇类型及动乱特点•第十节“萧曹避席”：大政治家李德裕•第十一节日落长安：唐宣宗时期的政治•后梁纪·后唐纪·后晋纪·后汉纪·后周纪（《资治通鉴》卷二六六至卷二九四）•第一节从起义到称帝：草莽英雄朱温的一生•第二节方向的抉择：后唐庄宗的戏剧人生•第三节“燕云十六州”的心结：后晋高祖石敬瑭再认识•第四节两次“黄袍加身”：从郭威到赵匡胤•后记。
子思自齐反卫卫君原文翻译
子思自齐反卫卫君原文翻译【原文】子思自齐反卫。
卫君闻之，甚说，郊迎而再拜之。
入见，让子思曰：“君子也，强为善而已矣，何必曰闻鲁侯呢？”子思曰：“夫闻之，①所以为君子者，②民之田也；田焉得而弗耕也？民伤则不忍，③故修其沟洫以息之；④民不足则不与之，故立夏社以时祠之；⑤足食无饥，故省庖厨以养民；⑥足兵无乱，故制师以待宾。
⑦足民无约，故立政长以均赋。
⑧足用无乏，故市公行而不为私焉。
⑨足兵无事，故其大小莫不怀公义而任工匠。
⑩足用足兵，故惟欲是征而王不擅焉。
故明堂之制，祖庙为居，以明人伦也。
五官有司，执事有序，以修政刑也。
痒序之教，明君之诲，以肃化风也。
平均无贫，尊卑有差，以章人伦也。
养民以公，威行如归，以立威刑也。
礼乐循名，刑政顺成，以正上下也。
居处得宜，为述中才，以考功能也。
七者不失，而后王德兴。
”卫君曰：“善。
”使为承。
子思曰：“不可。
明王之授承也，以主命尊矣。
”【翻译】子思从齐国返回卫国，卫国的国君在宫门口安排了住所，并问道：“先生，您是鲁国的杰出人才，但不认为卫国狭小，还亲自走这段路来慰问，我希望您教教我。
”子思回答说：“我子思旅行停留贵地，这有辱您国君的威望和尊严，国君如此匆忙地来见我，我这种荣耀真是太大了。
我想用财富来报答您，但您的府库已经充足，而我又贫乏，我想用忠言来报答您，又怕不合您的心意，我白说了而得不到采纳。
因此我没有什么可以用来报答您的，只能让您变得更贤明。
”卫国国君说：“变得贤明，这本来就是我所希望的。
”子思说：“我不知道您的愿望是什么？”卫国国君说：“我一定把贤明用在治理国家上。
”子思说：“您不能这样做。
”卫国国君说：“为什么？”子思回答说：“卫国并不是没有贤才，而是您没有好的政策，这种贤才没有得到重用。
”【赏析】《子思自齐反卫》是先秦时期的一首古诗，这首诗主要叙述了子思在卫国辅政期间的一些事迹，以及他最终回到卫国的过程。
子思是鲁国的贤人，曾被齐国请去辅政，后来又到卫国为相。
他曾经帮助卫灵公实行“均田制”，使卫国在当时成为强国之一。
不同的音调才能造成最美的和谐
不同的音调才能造成最美的和谐作者：罗日荣来源：《钟山风雨》2015年第04期有一道公务员面试题：“古希腊哲学家赫拉克利特认为‘互相排斥的东西结合在一起，不同的音调才能造成最美的和谐’。
请你从领导班子建设的角度，谈谈对这句话的理解。
”社会主义核心价值观倡导“和谐”，何谓“和”，孔夫子说：“君子和而不同，小人同而不和。
”阅读《资治通鉴》，我发现司马光也在倡导“最美”莫过于“不同”，他在《资治通鉴》里记录了卫候与子思的一段对话：卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。
子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也！”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。
事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞已，暗莫甚焉;不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。
君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。
若此不已，国无类矣！”子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。
君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非;卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。
君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎！”上面这段话的意思是：卫侯提出了一项不正确的计划，而大臣们却附和如出一口。
子思说：“我看卫国，真是‘君不像君，臣不像臣’呀！”公丘懿子问道：“为什么竟会这样？”子思说：“君主自以为是，大家便不提出自己的意见。
即使事情处理对了没有听取众议，也是排斥了众人的意见，更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶之风呢！不考察事情的是非而乐于让别人赞扬，是无比的昏暗;不判断事情是否有道理而一味阿谀奉承，是无比的谄媚。
君主昏暗而臣下谄媚，这样居于百姓之上，老百姓是不会同意的。
长期这样不改，国家就不象国家了。
”子思对卫侯说：“你的国家将要一天不如一天了。
”卫侯问：“为什么？”回答说：“事出有因。
国君你说话自以为是，卿大夫等官员没有人敢改正你的错误;于是他们也说话自以为是，士人百姓也不敢改正其误。
《资治通鉴》也是选官用人通鉴
《资治通鉴》也是选官用人通鉴作者：刘后滨来源：《蓝盾》2013年第05期通观一部《资治通鉴》可以发现，司马光对选官用人问题给予了突出关注，并以“臣光曰”形式的议论，对中国古代的选官用人原则进行了高度的总结。
这些原则是他站在治国理政高度上对用人之道的总结，是对历史的总结。
“德者，才之帅也”《资治通鉴》是以三家分晋开篇的，司马光为了论述其关于用人标准的理论，在叙述三家分晋的事件之后，追述了五十年前三家灭智伯之事，并由此引发了—段长篇的关于才德关系的议论。
原本是智家的势力最大，为什么没多长时间就被赵家消灭了呢？司马光通过鲜明的对比，用事实回答了这个问题。
他认为，智伯之所以亡，关键是“才胜德也”，智氏在选接班人的时候，过于看重了才而忽略了德。
司马光接着对才和德两个概念以及二者关系进行了定义，“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也；德者，才之帅也”。
聪，是聪明睿智，察，是精明细致；强，是强大健壮，毅，是果敢坚毅。
这些方面是由人的才所带来的品格，或者说是才的具体表现。
而德所表现出来的，是一个人的正、直、中、和。
这四个字在中国传统的人生哲学中有着特别丰富的内涵，也是司马光强调的用人标准的核心。
正对应的是邪，强调的是纯正、正派、正大光明，它的反面是自私、贪求、歪门邪道；直对应的是曲，强调的是公道、合理、诚实不欺，它的反面是虚伪、狡猾、阴谋诡计；中对应的是偏，强调的是守常、折衷、不偏不倚，它的反面是多变、极端、厚此薄彼，和对应的是争，强调的是协调、均衡、和而不同，它的反面是狭隘、排他、你死我活。
在司马光看来，才和德的高下轻重，昭然若揭。
在二者关系中，只能以德统才，不可以才胜德。
司马光接着按照才德之有无及其相胜关系，分人群为四等：才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。
至于取人之术，则是“苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人”。
“先器识而后才艺”在政治生活中，一个人的德还体现在器识上。
读《资治通鉴》有感
读《资治通鉴》有感
《资治通鉴》里有这样一个故事：一天，子思对卫侯说起苟变。
子思说“苟变的才能是可以担当大将的。
”卫侯说“我知道其才可担大将，然而他在担任地方官时，曾向老百姓索要过两粒鸡蛋，因此我不用他为将。
”子思说：“名君用人，犹如木匠选木，取之长处，弃之短处，所以连抱的大木虽有几尺腐朽，但好的木匠不会弃之不用。
现在处于战乱之际，用人之时，如果因两粒鸡蛋而放弃一个大将之才，那是愚蠢之举。
”卫侯听了，顿开茅塞，于是任用苟变为将。
读完这则故事，我想起来，美国南北战争时期，林肯先后选用的三四个北军统帅，都没有什么明显的缺点，在北军拥有人力、物力的优势下，却屡屡打败仗。
林肯经过深思，毅然任命格兰特将军为总司令。
当时有人告诉他，此人嗜酒贪杯，难当大任。
林肯何尝不知道酗酒可能误大事？但他更清楚在诸将领中，唯格兰特将军是决胜千里的帅才。
后来的事实证明格兰特将军的受命正是南北战争的转折点。
两则故事发生的时间地点不同，却拥有惊人的相似性。
选贤举能应当取之长处，弃之短处。
因为，金无足赤，人无完人，一个人的各方面发展是不平衡的，必然有所长和有所短。
多数情况是，一个缺点越突出的人，其优点也越突出。
如果因噎废食，有点小错我们就弃之不用，那我们就会损失人才。
在用人上，我们不仅要善于发现别人的长处，还要有容人之短的雅量，不能求全责备、事事挑剔。
东方朔曾说过，“水至清则无鱼，人至察则无徒”，规劝我们只有宽以容才，才能出现人才济济的局面。
凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半
凡办⼤事，以识为主，以才为辅；凡成⼤事，⼈谋居半，天意居半⼈的⼀⽣，需不断修炼。
纵观⼈⽣，道阻且长，有许多机遇，也有许多祸患。
⼈⽣，当戒则戒，⽅能⽆忧。
第⼀戒：戒久利，戒众争。
“久利之事勿为，众争之地勿往。
”⼈⽣没有⼀本万利的事情，更没有能长久获利的事，凡事见好就收。
久利只是⼀种幌⼦，引发⼈们的贪⼼，使其步⼊陷阱，万劫不复。
孔⼦说过“危邦不⼊，乱邦不居”，众争之地其实充满危险与祸乱，易招是⾮。
况且众争之下，得到的利益也不过是琐碎。
第⼆戒：戒弃美，戒忘恩。
“勿以⼩恶弃⼈⼤美，勿以⼩怨忘⼈⼤恩。
”《资治通鉴》中有这么⼀个故事：⼦思向卫侯推荐苟变，卫侯知道苟变是⼀个难得的将才，却因他吃了百姓的两个⼩鸡蛋，便不打算任⽤他。
只因⼀点⼩过错就要放弃⼀个⼈才，这不是很愚蠢吗？对于恩怨，我们不能因⼩怨忘⼤恩。
滴⽔之恩，尚能涌泉相报，⼀点⼩怨，更应⽤宽容之⼼去忘怀。
第三戒：戒说短，戒夸长。
说⼈之短乃护⼰之短，夸⼰之长乃忌⼈之长。
揭露别⼈的短处与夸耀⾃⼰的长处，本质都是为了证明⾃⼰的优势，恶意贬低别⼈。
这种⾏为是⼼胸狭隘的体现，在⼈际中最易遭⼈记恨。
鲁迅说过：“我的确时时刻刻解剖别⼈，然⽽更多的是⽆情地解剖⾃⼰。
”真正的智者总是从⾃⾝寻找问题根源，正如孔⼦所⾔“吾⽇三省吾⾝”，发现⾃⼰的不⾜，从⽽改正，⽽⾮贬低他⼈来寻求对⾃我的安慰。
第四戒：戒独利，戒众谋。
利可共⽽不可独，谋可寡⽽不可众。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，可见利益是⼈之向往。
但独占利益者通常会成为众⽮之的，所以曹操宁可操纵⼀个傀儡皇上也不称帝，就是不愿陷⼊困境，被多⽅势⼒打压。
谋划事情则贵在迅速做出决策，商议的⼈太多，既会动摇决策的诞⽣，也有泄露秘密的担忧。
第五戒：戒懒惰，戒狂傲。
“天下古今之庸⼈，皆以⼀惰字致败，天下古今之才⼈，皆以⼀傲字致败。
”⼤多数⼈⼀辈⼦平庸，只因懒惰。
梅兰芳最初也资质平庸，但他不⽢于此，勤学苦练，终成⼀代宗师。
庸⼈败于懒惰，天才却输于狂傲。
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《资治通鉴》选读子思对卫侯的忠告
作者：张国刚
来源：《月读》2014年第05期
子思①言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。
”②公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。
”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。
今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将③，此不可使闻于邻国也。
”公再拜曰：“谨受教矣！”
卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。
子思曰：“以吾观卫，所谓…君不君，臣不臣‟者也！”①公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。
事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。
君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。
若此不已，国无类矣！”
子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。
君出言自以
为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。
君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰：…具曰予圣，谁知乌之雌雄？‟②抑亦似君之君臣乎！”③
（选自《资治通鉴》卷一）。