我思故我在——艺术笔记随想录

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论笛卡尔的“我思故我在”

论笛卡尔的“我思故我在”笛卡尔（René Descartes，1596-1650）是17世纪法国著名的哲学家、数学家和思想家。

他的名言“我思故我在”（Cogito, ergo sum），被认为是近代哲学中最重要的命题之一，也是笛卡尔的著名观点之一。

这句简短而深刻的命题，引发了无数的哲学思考，也成为了哲学史上的经典之一。

本文将围绕笛卡尔的“我思故我在”展开论述，探究其背后的思想内涵和哲学意义。

我们来解析一下这句简短的命题。

“我思故我在”，共分为三个部分，即“我”、“思”和“在”。

第一个“我”指的是自我意识的主体，是一个有思维能力的个体。

“思”则表示思考、意识、认知等精神活动。

“在”是存在的意思，表明“我”存在的事实。

将这三个部分结合起来，笛卡尔的命题表达了一个观点，即通过思考，个体证实了自己的存在。

这样，我们可以理解“我思故我在”为：通过思考，我证明了我的存在。

笛卡尔提出“我思故我在”的命题之前，哲学上一直存在着对于知识的怀疑，人们对于自己所获得的知识和观念都存在着怀疑和否定。

笛卡尔通过他的怀疑主义，试图探究一个绝对确定的知识和存在。

他认为，一切经验和知识都可能是虚假的，唯一不容置疑的是“我思故我在”这一自我意识的存在。

这一命题成为了笛卡尔哲学体系中的基石，也是他构建新的哲学体系的出发点。

在笛卡尔看来，人类意识的存在是不容置疑的。

他认为，尽管一切外在的经验和感觉都可能是虚假的，但是个体的思维活动本身却是无法被怀疑的。

即使在怀疑一切的过程中，怀疑的主体本身也是在进行思维活动，这一思维活动的存在是不容置疑的。

他提出了“我思故我在”，将思维活动作为自我存在的证明。

笛卡尔的“我思故我在”也遭受了一些批评和质疑。

有人认为，笛卡尔的命题只能证明“我”的存在，并不能证明外部世界的存在。

他的怀疑主义导致了对于外部世界的否定，使得他无法建立起一个完整的哲学体系。

也有人认为，通过思考来证明存在，只能证明存在的是一个有思维能力的主体，而不能证明存在的是一个实际的物质实体。

我思故我在

我思故我在《我思故我在》是笛卡尔在《第一哲学沉思》中提出的哲学观点，意思是“我思考，所以我存在”。

这句话成为了后世哲学家的经典名言，也被广泛地用来解释自我意识和存在的问题。

对于这句名言的理解，有人认为，它强调了自我意识对于存在的重要性，而有人则认为，这句话反映了人的观念在人的存在之前。

在笛卡尔看来，人的思维活动是无法被否定的，即使我们怀疑一切事物的存在，我们怀疑自己的存在，但是我们的怀疑行为本身却证实了我们的存在，因为只有存在的东西才能去怀疑存在。

从另一个角度来看，这句话也意味着，思考是人与动物的根本区别。

只有具有自我意识的人类才能进行思考，而这种思考活动证明了人的存在。

这也是为什么人们在面对自己的存在问题时，往往会选择思考、反思、探索自己内心的原因。

在现实生活中，很多人对于自己的存在问题感到困扰，尤其是在面对挫折、困难和痛苦的时候。

这时候，就需要反思和思考自己的存在意义。

为什么要活着？为什么要承受这样的痛苦？这些问题是人们不得不直面的问题。

有些人认为，生活的意义在于追求幸福、快乐、成功，而有些人则认为，生活的意义在于追求真理、正义、美德。

这些都是关于生活意义的探索和思考。

而正是通过这样的思考，人们才能更好地理解自己的存在，找到生活的价值和意义。

在现代社会，人们往往会被物质追求和社会压力所困扰，感到自己的存在缺乏意义。

这时候，就需要“我思故我在”的思维方式，通过思考和反思自己的内心，找到生活的意义和价值。

只有通过思考，人们才能更好地理解自己的存在，找到自己的位置和使命。

笛卡尔提出的“我思故我在”也提醒人们，在人际关系中要重视自我意识和独立思考。

在社会交往中，人们往往会受到他人的影响和压力，容易失去自我，迷失自我。

而“我思故我在”提醒人们，要保持自己的独立思考和自我意识，不被外界影响所左右，找到自己的立场和观点。

我思故我在

绝对的怀疑
笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动（在辩证唯物主义那里叫做“实践”）和思维是怎样的呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻（我们记得庄子与蝴蝶的故事）。
1.除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何想必须从简单到复杂；
4.我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。
笛卡尔将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。
由此，笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。从这里他悟出一个道理：他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。而当人在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了著名的基本公式――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡尔还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体――即上帝――必定存在。从所得到的两点出发，笛卡尔再次证明，现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，即它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。
这个命题是怎么成立的呢？笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。

浅析筒卡尔的“我思故我在”

浅析筒卡尔的“我思故我在”作者：刘萍王贝贝来源：《科教导刊》2010年第26期笛卡儿的第一哲学命题是世人最熟悉的一个哲学命题了，那就是“我思故我在”。

笛卡儿第一哲学命题的第一次提出是在他1637年所写的《谈谈方法》一书的第四部分，但是并没有做详尽的论述。

而是在他几年后所写的《第一哲学沉思集》中，这个命题才有较为严密的阐释。

1普遍怀疑笛卡尔认为，“要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次，凡可怀疑的，我们也都应当认为是虚妄的。

”思想自身是思想的活动，当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，“我”就是怀疑活动的主体。

笛卡尔这里所说的“我”是一个思想的主体。

他解释道：“严格的说，我只是一个在思想的东西，也就是说我只是一个心灵，一个理智或一个理性。

”这个“我”是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体，不能摄取营养和走路，但却无论如何不能想象“我”没有思想。

因此，在笛卡儿看来有一件事情至少是确定的，那就是，有个我是存在的，是可靠的，这是就连最疯狂的怀疑也不能怀疑的事情，是骗子也不能不承认的事情。

我的存在，并不是我的身体。

我的可见的手、脚和胳膊等，而是我的怀疑的这件事情本身，而我的怀疑就是我的一种思想状况，因此我们可以说“我思故我在”(Cogito，ergosum，Je pcnsc，doneje suis，I think，therefore I am,)，我在思想，我在怀疑，故我是存在的。

2 我思故我在笛卡尔的这一命题包括两部分：我思和我在。

“我思”是指思想活动，他说：“什么是一个在思维的东西呢?那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。

”必须注意的是，“我思”包括一切意识活动，不管是理性的还是感性的。

或是情感的，都属于“我思”。

更重要的是“我思”是没有内容的纯粹活动，如果它是有具体内容和对象的思想，那么它就是可以怀疑的了。

我思故我在

“我思故我在”——笛卡尔勒奈·笛卡尔——法国的骄傲，头顶着哲学家、数学家、物理学家、生理学家的光环。

他是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。

不仅如此，他也是解析几何的创始人，堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。

这样一位巨人令我由衷地敬佩，敬佩他所取得的辉煌成就和为人类做出的伟大贡献。

一．生平1596年3月31日笛卡尔降生在法国土伦省莱耳市的一个贵族之家，父亲是布列塔尼地方议会的议员，一岁时母亲病故，后来一直由一位保姆照料。

笛卡尔在他父亲去世后继承了遗产，他把地产卖掉拿钱投资得来收入，这为他以后的生活和工作提供了可靠的保障。

1604年在笛卡尔8岁的时候，父亲把他送入了拉夫雷士的耶稣会学校接受教育，正是在那里笛卡尔打下了近代数学的根底。

笛卡尔幼时身体孱弱，学校特许他早晨不必到学校上课，可以在床上读书。

因此，笛卡尔从小养成了喜欢安静和善于思考的习惯，这些习惯一直伴随着他的一生。

我想笛卡尔之所以能够取得如此非凡的成就以及提出“我思故我在”的原则，这或许跟他爱思考的习惯有莫大的关系。

1612年笛卡尔结束了在耶稣会学校的学习到了普瓦捷大学攻读法学，四年后获博士学位。

1616完成学业之后，笛卡尔便开始了他的探索人生之路。

他投笔从戎，在荷兰军里入了伍，在那里享受了两年不受干扰的沉思，后来又加入了巴伐利亚军。

长期的军旅生活令笛卡尔感到疲倦，1621年他结束了战斗生活回到了法国。

然而那时正值法国内乱，所以他去了荷兰、瑞士、意大利等地旅行，1625年定居巴黎。

后来他又决定移居到荷兰，十七世纪的荷兰是唯一有思想自由的国度，在那里笛卡尔度过了二十年的生活。

在这期间，他对哲学、数学、天文学、物理学等领域都进行了深入的研究，完成了许多在数学和哲学上有重大影响的著作。

1649 年笛卡尔受瑞典克里斯蒂娜女王之邀来到斯德哥尔摩，但体质孱弱的他不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地”上得了肺炎，次年2月去世。

2021笛卡儿的“我思故我在”与康德的先验演绎哲学范文1

2021笛卡儿的“我思故我在”与康德的先验演绎哲学范文关于认识论的一切分析和诠证都要从主体方面入手，主体必然成为认识论的根本前提和基本课题，关于主体问题的分析是区别不同哲学的方法问题。

这里的主体是指一种有意识、思维的、感觉的、认识和行动的本质，它同一般意义上的人的概念是不等的，主体概念是基于逻辑或形式功能方面考虑而被运用的。

一、笛卡儿的“我思故我在” 笛卡儿的一个着名论断是“我思故我在”，这一观点对西方哲学史影响巨大。

黑格尔说，“从笛卡儿起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入主观性的领域，转入确定的东西”。

笛卡儿为近代西欧各国哲学开辟了一个确定性起点的“我思”。

笛卡儿对主体问题有相当的自觉，他有被众人熟悉的怀疑方法。

他的意图是要借此怀疑方法求得证明我关于上帝的和外部世界等等的知识及其可靠性的原点，而他最为根本的目的则是这些知识本身的可靠性。

这种方法引出了主体性的“我思”和“我”，使他的哲学直接进入了主体问题的讨论。

笛卡儿说，思想是可以怀疑思想对象，但却不能怀疑本身。

思想的自身是思想的活动，当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，但却不能怀疑“我在怀疑”自身，否则怀疑就无法进行。

同时，怀疑活动一定要有一个主体，“我”就是怀疑活动的主体，由于想到“我”在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的。

笛卡儿的普遍怀疑之所以是可能，因为他不局限于任何具体的知识，甚至不局限于心灵活动的某一个方面，而是直接对这种心灵活动本身提出疑问。

如果笛卡儿把这种心灵活动称之为思维或思想，而思维是某种主体性的话，那么笛卡儿对某种主体性或主体的某种特性提出质疑使他的普遍怀疑成为可能。

由此我们可以看出，笛卡儿怀疑方法所包含的逻辑使主体性问题展现了出来。

从普遍怀疑进而到“我思”，认识论完成了一个转折，认识论的全部研究实质上就是以“我思”为中心而展开的。

笛卡儿的命题：“我思故我在”。

我思故我在

我思故我在《我思故我在》是一句由法国哲学家笛卡尔提出的名言，用来表达一个人的存在是建立在他自己的思考和意识之上的。

这句名言在哲学、心理学和文学中都有着深远的影响，被视为一个重要的思想命题。

它不仅引导着我们重新审视自己的存在和价值，也引发了无数探索人类内心世界的思考和探索。

“我思故我在”这句名言最早出现在笛卡尔的哲学著作《第一哲学沉思》中。

笛卡尔在这本书中试图对人类的存在和认识进行全面的重新思考，他希望能有一个绝对可靠的立足点来建立他的哲学体系。

在这个过程中，他推翻了传统哲学和神学的许多观念和假设，最终得出了这句名言：“我思故我在”，并将它作为他的哲学基础。

这句名言的核心思想是：只有通过思考，一个人才能确认自己的存在。

笛卡尔认为，尽管我们所看到的一切都可能是虚假的、虚幻的，但我们的思考却是无法被怀疑的。

无论是怀疑一切，还是推翻一切，都需要通过思考来实现。

思考成为了唯一不容置疑的存在证明，也被称为“唯一真理”。

这句名言的意义不仅仅是一个哲学命题，更是一种对人类存在和认知的深刻反思。

它提醒我们，我们所看到的世界可能并不是真实的，我们的感官和经验都可能欺骗我们，但我们的思考却是我们自己，是我们存在的最根本的证据。

每个人都有自己独立的思想和意识，这是我们与世界联系的桥梁，也是我们存在的基础。

在心理学和人类学领域，这句名言也引发了许多有趣的讨论。

它在强调个体的独立意识和思考能力的也提醒我们每个人都是独一无二的存在，每个人的思想和感知都有着不同的特点和价值。

它也启发了人们对自我意识和自我认知的探索，促使人们深入思考自己的内心世界和存在意义。

在文学作品中，“我思故我在”这句名言也经常被引用和借鉴。

许多作家和诗人用它来表达他们对自己存在的肯定和生命的意义的思考。

在许多小说和诗歌中，人物常常通过思考和感受来表达他们的内心世界和自我认知，而这一过程正是“我思故我在”这句名言的生动诠释。

这句名言对我们的启示是深刻而持久的。

随想录读后感

随想录读后感《随想录》读后感《随想录》是清代文学家郑板桥的一部随笔集，书中记录了他的一些随想和感悟。

读完《随想录》后，我深受启发，对人生和世界有了新的认识和思考。

首先，书中的随笔内容丰富多样，涉及到了生活、人性、道德、艺术等方方面面。

作者通过自己的观察和思考，对这些问题进行了深入的探讨。

他的观点独到而深刻，让我对很多问题有了新的认识。

例如，在一篇随笔中，郑板桥谈到了人性的复杂性，他认为人的内心是一个深不可测的迷宫，每个人都有着自己的秘密和矛盾。

这让我意识到，人与人之间的差异不仅仅是外在的表现，更在于内心的世界。

这种思考方式让我对他人更加宽容和理解。

其次，书中的随笔语言简洁而富有哲理。

郑板桥善于用简短的语句表达深刻的思想，让人读起来既能领略到他的智慧，又能得到一种启发。

他的文字有时候像是一把钥匙，能够打开我心灵的大门，让我思考一些平时容易被忽视的问题。

例如，在一篇随笔中，郑板桥写道：“人生如梦，世事如烟。

”这句简短的话语让我对人生的短暂和世间的虚幻有了更深刻的体会。

我开始更加珍惜眼前的一切，用心去感受生活中的美好。

此外，《随想录》还涉及到了一些社会问题和人际关系的思考。

郑板桥对社会现象和人际关系的洞察力让我受益匪浅。

他在书中提到了人与人之间的信任和友情的重要性，以及社会中的不公和偏见。

这让我反思了自己在与他人交往中的态度和行为，以及对社会问题的关注和参与。

我意识到，作为一个个体，我们不能只关注自己的利益，更应该关心他人和社会的福祉，用自己的力量去改变不公和偏见。

综上所述，读完《随想录》后，我对人生和世界有了更深刻的认识和思考。

书中的随笔内容丰富多样，语言简洁而富有哲理，对人性、生活、社会等问题进行了深入的探讨。

这本书让我从不同的角度去看待问题，让我更加关注他人和社会，让我对自己的生活有了更多的思考和反思。

读完《随想录》后，我深感自己的心灵得到了滋养和启发，也更加珍惜眼前的一切，用心去感受生活中的美好。

浅析笛卡尔-我思故我在

浅析笛卡尔“我思故我在”摘要：对笛卡尔“我思故我在”的重新思考,试图打开一扇领悟“思与在”笛卡尔所论证的“我思故我在”不仅有着确立人类自身主体地位的功效和目的,同时也包含着他面向生活世界的深沉思考。

也就是说,“我思故我在”既是承认“思”的形上之气质,在人类思维领域为人类自身能力“立法”;又是在“在”之中超越了以往人们对于“思”与“在”关系的理解。

“思”与“在”不再只是对于“谁是第一性?”亦或是“本体如何演变?”因此,“在”不仅体现笛卡尔对于客体实在性的关怀,也表现出他对真实生活世界的领悟。

所以我们认为笛卡尔是从“我思—我在—他在”的凸显主体之认识道路拓宽到“他在—我在—我思”凸显生活世界之实践道路,其意在引起一种新思考,形成一种新思路。

从笛卡尔的理性主义认识原则出发，认为“我思”指的是先天地存在于人们头脑中的“思维规定性”“我在”指的是巴门尼德意义上的“人的真实存在”，“故”则强调的是一种“决定”与“被决定”的逻辑顺序。

因此，“我思故我在”准确含义应该是“我思故我是”。

这一命题既是古希腊哲学以来的“人是理性动物”的现代性诠释，也是笛卡尔哲学体系中所有理论得以成立的逻辑前提。

关键词：笛卡尔我思过我在我思我在胡塞尔笛卡尔是近代理性主义哲学的开创者，“我思故我在”作为开启近代哲学标志性的哲学命题被广为传颂，同时也成为了理解笛卡尔哲学、甚至解读整个西方近代哲学发展逻辑的关键。

众所周知,笛卡尔以“我思故我在”做出形而上的沉思,即通过观念层面、方法论意义上的怀疑,证明出我思与我在的确定性,并以此为不证自明、清楚明白的天赋观念,作为进一步沉思的前提。

进而推论出我思与我在的心灵世界“主观世界的存在、物理世界”客观世界的存在、心灵世界与物理世界统一的世界：上帝世界的存在。

在西方哲学史传统教科书中,将笛卡尔上述思想规定为哲学史上典型的二元论哲学。

可是，至今哲学界对于这一命题的理解多数仍旧停留在了近代经验论的哲学立场之上，并且在把握其内涵上仍旧充满着歧义。

对笛卡尔“我思故我在”多重解读

对笛卡尔“我思故我在”多重解读全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：笛卡尔的名言：“我思故我在”（Je pense donc je suis）是其《第一哲学沉思》（Meditationes de Prima Philosophia）中的一句重要论断。

这句话是笛卡尔对他的怀疑论方法的一个结论，它代表着笛卡尔对自己存在的最基本的证据。

这句话在现代哲学中却引起了许多不同的解读和讨论。

我们需要了解这句话的基本含义。

笛卡尔在《第一哲学沉思》中提出了怀疑论的方法，他认为要想找到真理就必须先怀疑一切。

在经过了一系列的怀疑之后，笛卡尔最终发现了一个不容怀疑的存在，即自己的思维。

他意识到，即使一切都可能是虚假的，但思考的这个过程却无法被否认。

他得出了结论：“我思故我在”，表明思考是不可怀疑的，而自己的存在也因此得到了证实。

这句话的确立却并不意味着人类对自身的真实性和存在问题得到了解决。

相反，它引发了更多的哲学思考和讨论。

在后来的哲学家中，对这句话的解读出现了多种不同的观点。

一种解读认为，这句话强调了思考作为存在的根本特征。

人类通过思考来认识世界，思考使得人类成为了一种特殊的存在形式。

这句话并不只是在论证自己的存在，更是在强调了人类作为思考者的特殊性。

另一种解读则认为，这句话是笛卡尔对传统的存在证明的一种颠覆。

传统的存在证明依赖于外部的证据或者理性的推演，而笛卡尔则通过思考来找到了自己的存在。

这种思考方式颠覆了传统的存在证明，提出了一种全新的认识论和存在论。

还有一种解读认为，这句话强调了自我意识的重要性。

只有通过思考，人们才能意识到自己的存在。

在这种解读下，这句话成为了人类对自身的一种探索和发现。

除了以上几种解读外，还有许多其他的观点。

无论是哪种解读，都给我们带来了对自身存在和思考的深刻思考。

这句话所反映出的哲学问题，也成为了现代哲学讨论的一个重要议题。

这句话的讨论还引发了许多心理学、神经科学、文学等领域的研究。

许多学者试图通过不同的方法来解读这句话所蕴含的深层含义，以及它对不同领域的影响。

艺术哲学笔记摘抄及感悟(3篇)

第1篇一、摘抄1. 艺术的本质在于表达，而不在于模仿。

（柏拉图《理想国》）2. 艺术是人类心灵的外化，是情感的宣泄。

（康德《判断力批判》）3. 艺术作品的价值在于其独特性和创造性。

（黑格尔《美学》）4. 艺术是生活的反映，同时也是生活的升华。

（车尔尼雪夫斯基《艺术与生活》）5. 艺术家应当追求真理，以美的方式展现世界。

（罗丹《艺术家的职责》）6. 艺术的终极目的是使人获得精神上的愉悦和满足。

（尼采《悲剧的诞生》）7. 艺术是一种语言，它超越了文字和语言的局限，直接触及人的灵魂。

（马尔罗《艺术家的语言》）8. 艺术应当关注现实，揭示现实，引导人们认识现实。

（毕加索《艺术家的责任》）9. 艺术是人类精神生活的最高形式，是心灵的最高体现。

（雨果《艺术家的心灵》）10. 艺术家应当敢于创新，打破传统，开拓新的艺术领域。

（梵高《艺术家的使命》）二、感悟1. 艺术是人类心灵的寄托，是情感的载体。

从柏拉图到尼采，艺术家们不断探索艺术的本质，认为艺术是表达和宣泄情感的途径。

这让我深刻认识到，艺术并非空洞的模仿，而是心灵的抒发。

2. 艺术作品的价值在于其独特性和创造性。

黑格尔认为，艺术作品的价值在于其独特性和创造性。

这启示我，在创作过程中，要注重个人风格的培养，勇于创新，避免落入俗套。

3. 艺术是生活的反映，同时也是生活的升华。

车尔尼雪夫斯基认为，艺术作品的价值在于揭示现实，引导人们认识现实。

这让我明白，艺术家应当关注现实，关注社会，用艺术的力量去揭示现实，升华生活。

4. 艺术家应当追求真理，以美的方式展现世界。

罗丹认为，艺术家应当追求真理，以美的方式展现世界。

这让我深感，艺术家肩负着揭示真理、传播美的使命。

5. 艺术的终极目的是使人获得精神上的愉悦和满足。

尼采认为，艺术的终极目的是使人获得精神上的愉悦和满足。

这让我意识到，艺术创作应以人为本，关注人的精神需求。

6. 艺术是一种语言，它超越了文字和语言的局限，直接触及人的灵魂。

【话题作文】我思故我在

【话题作文】我思故我在我们在时光的长河中任岁月悄悄流淌，忙碌的身影随处可见，却又没有一个明确的目标。

缓缓向前中拖着沉重的身躯，却不知为何这样，只知道自己必须这样，无条件的服从。

那么，在这个世界上，我是一个怎样的存在呢？--题字深夜里，翻来覆去睡不着，回想起古罗马皇帝奥勒留的《沉思录》，内心深有感触，看窗外月朗星稀，树枝随风摇曳，这样一个美妙的夜晚，怎能不由思绪在大脑里漂浮。

此时此刻，我的大脑在旋转，我忍不住感到一阵兴奋。

我知道和其他人一样，我的大脑一直在思考，思考过去，回忆过去。

然而，我和其他人不同，因为我就是我，我想，我也是。

有时候，总觉得自己的大脑再跟自己做一个对立面，当我迫切想要思考问题时，它停止了运转，当我不想思考时，它却在不停地进行着。

我真不知道为何要这样，可是，世间万物蕴藏着无尽的奥妙，所有的事物它本身就存在着，你无法将它消除，也无法将它做任何的改动。

所有事物及其自身运行的其他规律始终不受外部世界的影响。

没有外力可以改变它。

只有它自己知道它的存在。

至于它的存在是为了什么，它可能不知道。

它只知道它的存在，它的存在本身可能对世界有价值。

至于价值是什么，它并不知道。

这可能是为了寻找，但搜索来了又去，没有结果。

然后，它只能麻木地生活。

最后，它发现生活也是麻木和无意义的。

泰戈尔说过，“使生如夏花之绚烂，使死如秋叶之静美”。

这是泰戈尔对生命做出的解释，他将生命描写的如此美好，这样的生，这样的死，人生不过如此，可就在这广阔浩淼的世界上，又有几人做到了呢？世界上剩下的大多数人，像你一样，可能只知道活着，只知道让岁月无情地流逝，直到生命的尽头。

我想问，这样的生活有什么意义？是的，这毫无意义。

最好把它分解成我们来去的源头，比如原子、分子，任何肉眼看不见的东西。

在我们来到这里之前，我们只是一个点，甚至是一个小点，不能再小了。

现在，任何拥有最高技术的显微镜都看不到它。

我们没有思想，也不知道它是什么。

我们只存在于一个看不见的无穷无尽的空间里。

论笛卡尔的“我思故我在”

论笛卡尔的“我思故我在”笛卡尔（René Descartes）是17世纪法国著名哲学家、科学家和数学家，被誉为“现代哲学之父”。

他的著作《第一哲学沉思》中提出了“我思故我在”（Cogito, ergo sum）这一著名命题，成为了哲学史上一个经典的观点。

“我思故我在”这个命题凸显了人类思维的本质和存在的根本。

笛卡尔以此为起点，试图建立一个基于纯粹理性的新哲学体系，超越传统的学术观念，对理性和知识的范围进行了开拓。

他力求建立一个绝对的、可以被普遍接受的知识体系，从而拯救人类不确定的知识状态。

他认为，唯有以纯粹的思想和原理作为出发点，才能获得真实和确定的知识。

我们来探讨一下“我思故我在”这个论断的内涵。

笛卡尔在《第一哲学沉思》中首先观察到，人类思维是一个无法被否定的存在，即使我们怀疑一切，甚至怀疑自己的存在，但我们仍然在思考这个问题，思维是不能被怀疑的。

然后他推断出，因为思维不可能在没有存在的情况下存在，所以存在是一种不可怀疑的事实。

随着社会的发展和科学的进步，人们对笛卡尔的“我思故我在”这一命题提出了许多质疑。

一些哲学家认为，笛卡尔的命题并不足以支持他所希望建立的绝对的知识体系。

虽然“我思故我在”表明了思维的存在，但并没有直接证明了存在的本质以及其他的知识。

从这个角度讲，笛卡尔的命题仅仅是一个起点，而不是解决所有问题的终点。

一些哲学家认为，笛卡尔的“我思故我在”命题存在一定的偏颇。

一些东方哲学及宗教认为，人是一个综合、整体的存在物，在这里“我”不仅仅是一个纯粹的思想实体，还包括身体、感觉和情感等因素。

笛卡尔忽略了人的整体性，限制了他的理性知识的建立。

一些思想家认为，笛卡尔的理性主义观念还存在一些局限性和不足。

他忽略了感觉和经验对于知识获取的重要性，过于强调理性和思考，忽略了客观世界的存在。

在现代科学的不断发展的过程中，人们逐渐认识到，感觉和经验是人类认识世界的重要途径，而不是仅仅依靠纯粹的理性。

教育艺术随想录读后感

教育艺术随想录读后感
《教育艺术随想录》是一本由书法家、教育家李振铎所撰写的教育艺术随笔集，书内以普通话、粤语和英文三语展现言语和意象，其中还配合了作者的书法作品。

在读这本书之前，我一直认为艺术只是一种娱乐或休闲方式，然而这本书让我重新认识了艺术的力量。

作者以自己丰富的人生经验和教育经验，用自己独特的视角，诠释了艺术对于教育的帮助和价值。

通过阅读此书，我深深体会到艺术的拓展性以及它对我们生活的深刻影响。

艺术不仅给人以美的感受，而且可以开拓人们的思维，以独特的方式培养人们的创造力。

艺术还可以让人更加自我认知、灵活应对问题并提高自己与周围环境的互动能力。

作者同时表达了他对当前中国教育的看法。

他认为国家将面临的工业化问题将会渐渐过去，未来更加关注的是人文素质的发展。

为不断提升未来人民的个人能力和创造性，教育工作的重点应该是创新、实践和个体化的发展。

以此达到创造更加和谐、富有创造力以及有价值的社会。

这本书无论在艺术、教育或者是人生哲理方面都被我认为是一本非常值得细细品味的书籍。

它引导人们看到了艺术对于生活、个人和社会的重要性，也是一本追寻个人价值的书。

总的说来，这本书极具价值，因为它不仅让我得到了有关艺术和教育的全新经验，同时也对我个人的人生和成长产生了深刻影响。

在日后我将更加关注艺术的推广，同时也会对于教育产生更深层次的思考。

最后，我认为我们应该继续发扬任何形式艺术的推广，提高人们对于艺术的认识和理解。

同时，更加努力地去推广以人为本、自由创作和实验的教育方式。

这样我们才可以获得一个更加美好的未来。

我思故我在

一生与传媒相伴，与写作结缘。

蓦然回首，在写就的海量文稿中，犹以评论居多，伴我人生。

评时政要事，谈时代风云，话社会万象，悟人生百态……有自己比较满意的，也有“作文味”尚浓的；有有人喜欢并叫好的，也有人不喜欢甚至骂娘的。

文章天下事，得失寸心知。

人说沉默是金，难得糊涂。

我说把头放在自己肩上，善于思考，勤于学习，认真观察，在這样一个观点多元、众声嘈杂的时代，自觉地说真话，写真情，求真理，应该是每个正直者的天性。

痴迷了几十年评论，写了几十年评论，依然书生意气、秀才胸怀。

越写越爱，越写亦越恨，屡屡掷笔于地，却又屡屡俯身拾起，这期间多少喜怒哀乐，幸与不幸……就像著名诗人、杂文作家邵燕祥先生曾发誓再也不写杂文杂感杂谈之后，依然写而不辍，皆因有瘾矣，一染即不可戒，尚且云：“只要血还热，只要心还跳。

”哪管坊间早有如此编排。

在诸种文体中，评论是以激浊扬清、针砭时弊、革故鼎新为使命及显著特征的。

《中国杂文大观》中，有学者认为：“在杂感短评之中，历史上就有属于时评、短论之类的新闻评论和属于艺术性的杂文、随笔两种不同形式类别的文字，可归属于广义的评论范畴，亦同一家族。

相对来说，前者平和轻松些，讲究说理性和论辩性；后者则深沉热辣些，更重形象化和审美性。

”我是20世纪80年代初邂逅评论的。

1984年人民日报社新闻智力开发中心函授班招生，为申报中级新闻职称，我欣喜若狂便报了名，记得学费是73元，这在当时可算个大数目。

主讲《新闻学原理》的甘惜分教授曾加着重号地讲道：评论是媒体的旗帜与灵魂；新闻工作者言论一定要过关，我思故我在作者蔡远福19 印象大同 THE IMPRESSION OF DATONG否则无论你消息通讯写得多出色也不能算是称职；说真话，说实话，说民众的心里话，是评论写作者的第一品德。

这三句像是一粒粒种子深深埋在了我的心里，从此遵从师训，一直把“敬惜评论”当作新闻从业的信条。

在探寻评论写作门径的路上，一册新华出版社1985年版《实用评论学》成为陪伴我数年的启蒙读物。

随想录读后感

随想录读后感《随想录》读后感《随想录》是清代文学家郭沫若的一部重要作品，它以独特的视角和深刻的思考，展现了作者对人生、社会和文化的独到见解。

读完《随想录》，我深受启发，对于人生的意义和价值有了更加深刻的思考。

首先，我被《随想录》中的思想深度所吸引。

作者通过深入的观察和思考，提出了许多关于人性、道德和社会问题的见解。

他以独特的方式揭示了人性的复杂性和社会的矛盾性。

例如，在《随想录》的第一篇中，郭沫若写道：“人类的本性是自私的，人类的道德是虚伪的。

”这一观点让我深思，人类的本性是否真的如此？人们的道德行为是否真的是出于真心实意？通过对这些问题的思考，我开始反思自己的行为和价值观，思考如何更好地面对人性的复杂性和社会的矛盾。

其次，《随想录》中的文字优美动人，给人以心灵的触动。

郭沫若的文笔流畅而有力，他运用丰富的修辞手法和形象的语言，将思想和情感融入其中。

例如，在《随想录》的第十篇中，郭沫若用“石头”和“花朵”的对比，描绘了人生的坎坷和美好，让人深感人生的矛盾和辉煌。

这种独特的表达方式让我感受到了文字的力量，激发了我对文学创作的兴趣。

此外，《随想录》还通过对历史和文化的回顾，展现了作者对于传统文化的热爱和思考。

郭沫若在书中提到了许多古代文化和哲学的名人和作品，如孔子、老子、《道德经》等。

通过对这些文化的回顾和思考，他表达了对传统文化的尊重和对现代社会的反思。

这让我意识到，传统文化是我们的根基和精神支撑，我们应该珍惜和传承。

最后，《随想录》中的思想和观点对于现实生活有着重要的启示意义。

作者通过对人性、社会和文化的思考，提出了许多关于人生的智慧和价值的见解。

例如，他提到了“真善美”是人生的追求目标，他强调了人与人之间的关爱和理解的重要性。

这些观点对于我们的生活和社会有着重要的借鉴意义，它们提醒我们要关注他人的需求，追求真理和美好，塑造积极向上的人生态度。

总而言之，读完《随想录》，我深受启发和感动。

它不仅让我对人生有了更加深刻的思考，也让我对文学和文化有了更深的理解。

我思故我在我写故我生我吟故我腾——对《困惑与求索——一个作曲家的思考》的批评

我思故我在我写故我生我吟故我腾——对《困惑与求索——一个作曲家的思考》的批评《困惑与求索——一个作曲家的思考》是一部引人入胜的作品，它既能提供出色的音乐创作理论，又能提供一种思考生活的价值观。

几乎每个人都有困惑，我们都在寻求一种能教会人们去把自己最真实的思想表达出来的艺术形式。

这正是这部作品的主题，“我思故我在”提供了一种想象空间，它表明了艺术创作的本质是一种思考，并且可以通过这种思考去把自己的思想诉诸于创作。

这部作品通过塑造多种形象，突出了作曲家的挣扎，表现了他在困惑之中不断求索的过程，从而表达了一种勇于挑战的态度。

它以具体的案例和生动的文字介绍了作曲家所遇到的困惑与难题，展现出作曲家人在美学创作中博大精深的思考，并表达出作曲家独特的美学观。

通过艺术的探索，作曲家获得了对艺术的更深刻的理解，而艺术的表达需要时间去研究，需要不断的实践来进一步深入人们的思维。

此外，本书刻画出作曲家伴随时光持续创作的过程，描写他们坚持探索且有耐心推敲每一个细节，令读者惊叹艺术家不断追求完美，不断探寻真理的信心和决心。

本书更是从一位作曲家的经历中，为我们彰显着文学艺术、哲学道德方面的内涵，我们可以从中领悟一些有价值的人生哲理，更可以窥见那独特的文学意识形态，让我们能够把自己的思维和创作融合到一起，找到自己的灵魂，实现自我的生命探索。

总的来说，《困惑与求索——一个作曲家的思考》是一部有深度的作品。

它书写的艺术生活，不仅是一种艺术创作的理念，更是一种生活态度，即勇于担当艰难挑战。

它真实反映了作曲家真挚追求美好与完美的表达性，更给了读者极大的精神支持，对当代社会充满力量和希望。

读解“我思故我在”命题

读解“我思故我在”命题在西方哲学史上，笛卡尔的“我思故我在”命题十分著名，但有一个基本事实经常被人们忽视：在笛卡尔最重要的著作《第一哲学沉思集》中，没有出现人们经常提到的“我思故我在”。

在第二沉思中，通过怀疑论论证最先被确定的命题是这样被表达出来的：“至此，所有的都已被尽可能充分地考虑了，最终必须做出这样一个论断，我在，我存在，无论何时被我说出来或者被我的心灵理解，都必然为真。

”因此，需要考察“我思故我在”和“我在，我存在”这两种表述方式是否存在着根本的差异。

其实，在笛卡尔著作中更常出现的是大家所熟知的“我思故我在”，比如《谈谈方法》第五部分、《哲学原理》第一部分、《沉思集》所附的第二组答辩以及《与伯尔曼的谈话》等文本。

在这些著作中，笛卡尔将之称为哲学的开端。

但是，这一命题的性质究竟如何，并不容易回答。

麻烦主要来源于“我思故我在”中的“故”字。

由于这个“故”，很多人认为这是一个省略了大前提的三段论：大前提“所有思考的东西都存在”，小前提“我思”，结论是“我在”。

这样的猜测也不是完全没有根据。

比如，在《谈谈方法》中，笛卡尔说：“我发现，‘我思故我在’这个命题之所以使我确信自己说的是真理，无非是由于我十分清楚地见到：必须存在，才能思考。

”另外，在《哲学原理》中，笛卡尔认为：“因为要想象一种有思想的东西是不存在的，那是一种矛盾。

因此，我思故我在的这种知识，乃是一个有条有理进行推理的人所体会到的首先的、最确定的知识。

”然而，很显然，三段论解释最终会导向一个笛卡尔无法接受的结论——普遍命题“所有思考的东西都存在”在知识秩序中优先于特殊命题“我思故我在”。

因为在笛卡尔看来，三段论并不具有发现新知识的功能，相反，通过三段论，我们确认之前已获得的知识。

因此，笛卡尔曾明确反对用三段论来解释“我思故我在”，否则将意味着在它之先还有一个普遍命题。

他还澄清了“我思故我在”在何种意义上能够称得上是第一原理。

在笛卡尔看来，该命题不需要依赖其他任何知识，心灵只需要对自身之内的思考活动进行简单直观就能得知这个自明命题“不可能在自己不存在的情况下还能思考”。

我思故我在音乐题材作文

我思故我在音乐题材作文音乐是心灵的一部分，是心灵的表达，是心灵的表达，是心灵的表达，是心灵的表达，是心灵深处的快乐和悲伤，是心灵的安慰，是一种超越了自然情感的安慰.思考着音乐，它不是白日梦，天马行空或是无好处的回顾；思考着深邃的音乐，它是超然物外的认识，宠辱皆忘的评论，天人合一的境界。

我，要思考；我，欲打磨。

打磨出人生的真正好处——精神的感悟。

生的好处不在物质的囤积而在精神的感悟：感悟宇宙的浩渺，感悟天地的广阔，感悟为人处事至善之道，感悟山水田园自然之美。

古往今来，多少丰功伟绩，愁苦悲难终成过眼云烟。

什么始皇帝登基，什么楚汉争霸，什么三国鼎立，什么盛唐繁华，什么贞观之治、光武中兴，什么康乾盛世？！纵然建立了亚历山大帝国又如何，纵然路易十四“太阳王”执政又如何，纵然伊丽沙白、维多利亚两位女王成其日不落帝国又如何？！转眼一捧黄土成为时间缝隙中的流沙，亿万颗、千百颗、几十颗，最终一颗都没有留下。

但是音乐呢？音乐它踏着这些残墙断垣，拨开浮生梦世的颓迷云雾，构成于人的头脑，却汇集成一个光辉的躯干，逆着时间的流逝而走向我们。

贝多芬、亚斯培斯、黑格尔、韦伯、海德格尔，孔子、孟轲、老庄的音乐是他不停奔跑而显露出来的强劲肌肉；伏尔泰、孟德斯鸠、魏征、朱熹等的思索则是他擎起时代的手臂。

沙与沙的打磨，成就了思之参天的形体。

我也要用我毕生的经历与思索，循着思之巨人的构成，打磨出属于我的深邃音乐，去感悟人生。

深邃的音乐只有自由与朴实才能孕育。

有这样一个民族，他们族人的双脚就是他们民族的写照。

他们的双脚没有鞋袜的束缚，他们的双脚自由地跳着、舞着，灵巧而机敏令人目眩的美。

与此同时，他们的双脚也踩着碎石，踏着荆棘，趟着污水前进。

正是这些污浊与磨难使他们的双脚步老练而灵巧。

这就是吉普赛人——自由得像风、像鸟，却遭受着世人不解的污辱，禁锢在无形的囹圄中，使他们在近乎绝对的自由与濒临绝望的困苦中产生他们深沉的却又奔放的民族气质。

音乐的培养与磨砺与民族气质的构成是相同的。

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