论语提纲刚要 - 学而

序号内容章节核心要点11子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学习目的开悟2 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？仁是儒学的核心、根本3子曰：巧言令色鲜矣仁。

提出儒家修行四科：德行、言语、政治、文学。

中言语的重要！4曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不断反省自己的行为5子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

治国之道6子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

求学之本是小孝到大孝的升华7子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

子夏在老师的基础上重点强调了学问与德行关系。

五伦阐述德行修行也是学问8子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

君子不重，重什么？怎么重？9曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

祭奠先人，传承文化脉络，建立厚重的社会风俗。

10子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！孔子的品格五个字‘温、良、恭、俭、让’11　子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

本章关键在“道”，“孝”二字。

12有子曰：礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美，小大由之。

有所不行。

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

礼的定义：本质是敬、让、和！形式是秩序、规矩！13有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

信与义的辩证性。

14子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

“好学”的定义15子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐（道），富而好礼者也。

子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。

”其斯之谓与！子曰：赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。

孔子教学因人而异、量才施教的智慧！16子曰：不患人之不己知，患不知人也。

第一个知，有才学人不能知是命。

时局使然。

章节核心要点章节核心要点孔子学问两个层面1.仁礼的中庸层面2.天道与人性层面学什么？传道交流知命儒家内学、外学内学：修身、齐家外学：治国平天下君子实现仁的目标，从内学的孝悌为起点，孝悌为仁之本?辨别巧言令色的方式鲜矣仁。

并非完全无仁。

忠、信、传授。

使民原则时：先有教化的时间，后才有使民。

学与修的渐进！避免‘行有余力，则以学文。

’理解误区。

尽五伦的限度贤贤易色，的解释对本章有不同的理解。

主忠信是善行你的及本尊则无友不如己者，交接什么样的人？‘欲慎其终者，先追其远，’的因果观点。

明为祭奠实为执政求之与？表达了孔子真正的所求。

‘温、良、恭、俭、让’串通《五经》谓若父行是正道，子当终身守之。

若非道，何待三年？观其志的志指的是什么？礼的本质是和，就像天地之秩序，是形而上的道。

礼也有形式，就是人为建立的规则，是人想象中与天道相同，但是人其性杂乱，于是圣人引用天道的秩序，来建立人道的规则。

辩证的看待礼与和。

“允执其中”的观点引出！恭是礼的本质，但要注意表现形式。

帮助你成长的人，如同宗室一脉，值得尊重。

学者之志有所不暇也。

两不求、一敏一慎学需求证子贡问贫与富境界，孔子回答也是贫与富，但是境界不同。

子贡由此而悟出，修行也是如此。

“如切如磋，如琢如磨。

”学习以此类推以此渐进而达升华这一章最让我们要关注的是：学习的渐进式必不可少，但是要以由此及彼、以此类推，心中所悟胜于苦学！第一个知，真有才学，思想和知识贯通。

真正做到周知万物。

何必担心才无所用。

第二个知，是辨别能力，看清人和事，再有才华选择错误，死得更惨!章节概述经典短句人物1.学习的目的觉悟万物之本源，开发自我本性！不只是局限于百工技艺之学。

2、学成之后传道教化他人。

3、“用之则行舍之则藏”的心境于世。

通过学习，开悟，培养有人格操守的君子。

有朋自远方来，不亦乐乎？孔子1.本章是对上一章节的补充，明确了儒家所强调学的根本是学“仁”。

确立儒家思想的核心。

2.实现‘治国平天下’的大道，是从孝悌开始学。

求道之本不好高骛远，求实的‘习’是从修身齐家开始！3.‘君子务本，本立而道生’孔子引用这句成语，认为君子所求之本，才能立得住！孔子把这个本建立在“仁”的上面。

实现这个仁，始于‘孝悌’。

4.但是作为一个君子‘孝悌’只是修行的基本层面，更为重要的是上升到“格物、致知、诚意、正心。

”开发觉悟本性的层面，这是儒家的内学；才能够外延到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学、为万世开太平！”的君子儒的层面。

而‘修身、齐家、治国、平天下。

’是儒家的外学，是终极目标！论语中把这一章节紧跟学而之后，其理在此！君子务本，本立而道生；有子1.巧言令色：无非是拿花言巧语，装出一种善意的表情出来，以虚假的外表来讨人欢喜，以此达到一种目的。

2.孔子在九思中有四种是关乎令色，色思温、貌思恭，言思忠，事思敬，巧言者没有：温、恭、忠、敬。

3.礼记中讲：礼不妄悦人，不辞费。

曲礼，是礼记中一篇，俨若思，安定辞。

4.仁的本体人人都有，一旦用巧言令色对待人，他的仁厚之道就不发生作用，仁的本体被遮掩，所以说：鲜矣仁。

本章以仁辨别善恶真伪。

巧言令色鲜矣仁。

孔子1.曾子，悟性并不是很好，在孔门学子当中算是愚钝的人。

但是曾子每日反复的反省自己最后得到了孔子的道，一以贯之传授下来。

吾日三省吾身曾子1.国君治理大的国家千头万绪，但是有五个总原则，敬事、信用、节用、爱民、使民以时。

2.由‘敬事、信用、节用、爱民’为使民之前提；3.时，不仅仅是时间而是时机，孟子解释：民先有教化，后有使之。

本章建立有序的社会秩序原则！使民以时。

孔子1.在家里的“事亲”是孝的开始；通过老师的教化开启，立身行道“事君”为国家做事情是孝的过程；得以扬名后世不辱“师之名，父母之愿”是行孝的结果，最终自己“立身”修成正果回归于孝的本质。

2.'出、入、谨、泛、亲。

'都是学习的过程，知识的学习需要行为的验证，行为的学习需要知识的补充纠正。

最终形成合一开悟并征得，行为上达到‘仁’的标准。

3.'出、入、谨、泛、亲。

'这五点式需要终生修行，也难至极。

这是孔子要求弟子当重德行，然不能一意于知识，否则，则有文灭其质之弊。

若如，专于德行则不求多闻博识，则心胸不开，知趣不搞，如一自好之士，无以达深远之境！弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

孔子1、贤贤易色指的是夫妻之伦，和后面君臣、父子、朋友形成一章，并强调了做好这几点是学问的开始。

夫妻重品德不重色相。

2.或者说见到贤德之人，自然动容肃然起敬。

3、尽到‘五伦’是有限度，竭其力、致其身、言而有信、贤贤易色。

事亲竭其力“菽水承欢”一样是孝的行为至上的表现，当然，做到至高孝的行为，需要实力。

这就是本章注意点，不仅仅要有品德还要有能力去实现“孝的心愿!忠的心愿！爱的心愿！诚信的意愿！恭敬的意愿！”贤贤易色子夏1.君子四重。

重言、重行、重貌、重好。

一句话：言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观！2.结交志同道合的者。

拜师交友最重要的是在学习中不断地改变自己。

3.主忠信的目的，学要固才能够用，需要以忠信为行的原则，否则学问有什么价值呢？交友拜师都是以忠信为依据，才能够交接到志同道合的良师益友。

心存忠信再学习交友中，才能有一个良好的心态，才能把自己的缺点与他人的优点相比较，找到差距用于改善。

一句话：无‘主忠信’德不重、学不固、道不同、友不宜、错不改。

孔子1.祭奠先人的目的不是期望先人荫蔽自己，而是，从当下孝道开始。

2.无论一个政权，还是一个人，靡不有初，鲜克有终。

因此，做官、做人、做事要想善终，必要有善始。

越是到最后，越要慎重，不草率。

不忘记开始时良好的意愿。

这样才能取得人民的信任而使民风变得敦厚。

慎终追远曾子1.温、良、恭、俭、让’构成了孔夫子的道德，诚于中、形于外。

高深的道德修养！孔子的这种品格形成不是为了成为一个伟大的人，而使得自己成为道德典范以此存活于世的方式，而是使命使然，孔子的一切是集中华文化大成为根本点，品格在理想的追求中形成。

就像高山之巅的雪松，特殊的环境加上特有的特质，形成特立的品格！2.孔子所求不是一生一世的荣华富贵，有着建立千秋事业的情操，是要集中国文化、思想、精神之大成的信念。

3.《经解》篇说：“孔子曰：入其国，其教可知也。

”意思是，孔子到一个地方，看社会风气，就可知道它的文教思想。

《经解》篇接着说：*“其为人也，温柔敦厚，诗教也。

”*“疏通知远，书教也。

”*“广博易良，乐教也。

”*“絜静精微，易教也。

”*“恭俭庄敬，礼教也。

*“属辞比事，《春秋》教也。

”本章告诫我们品修炼是终其一生的行为，这是最常规的说法。

温、良、恭、俭、让。

子禽子贡1.三星创始人李秉喆1987年去世，他的儿子李健熙1988年就开始宣布集团的“二次创业”，将三星的发展方向定为21世纪世界级超一流企业。

2.观其志、观其行，谁来观？农村出来的大学生，早早就离开父母身边了，他们的行为紧跟着社会的节拍，价值观直接受到企业文化的影响，其行为完全不在是父母当年期望的志向。

3.孔子这句话的核心是在‘道’、‘孝’这两个字上面。

父之‘道’不同的家庭有何不同的定义，朗朗的‘父’之道，就是让他成为钢琴家，不惜一切。

郎朗从小立的“志”朗朗后来的行为未改其“道”，也守住了“孝”。

但是这个孝，不仅限于实现了家庭的小孝而是走向了世界音乐殿堂的“大孝”！孔子在这里把“道”最终的归属于“孝”。

该是本章的核心！孔子1.礼，天地之秩序也！日月的运行，大地的包容，万物的生长凋零，都遵循着一种密码，秩序---道！也正因为这种秩序构成了自然的和谐。

日出日落是严格的遵循这一种秩序，从不懈怠。

正因如此构成了春花冬雪、鸟语花香的佳境。

礼有本质，是和；礼有形式，是规矩。

这是儒家思想对自然感悟后转化到人类的升华。

期望人类效法天地，和睦相处！2、礼可大可小，贯穿一切，形而上如自然的规律，是“道”。

形而下是与我们行为相关的制度、法规。

为什么会这样，因为，人类所能认识到支配自己行为的思想，是有限的空间，只看到“青青叶叶，看不到‘即此前身是后身’”因此，儒家认为需要制礼作乐，建立社会秩序。

孔子为了说明其道理的真实性，例举了，先王尧舜禹的做法。

礼从大的方面讲治国，小的方面讲理家。

‘关关雎鸠’就是文王家之礼，‘妾是庶民，不乐君王。

’就是宋王的僭礼。

因此，建立社会秩序是孔子强烈的意愿，否则，天地有序、世界无章！3、本章四句话，最后回归到第一句“礼之用和为贵”的中道！孔子用一个字“礼”构成了哲学思想，把人道与天道贯通！礼之用，和为贵。

孔子1.信是对方对你承若后结果的反馈，言行一致，对方认为你是守信之人。