庄子生命美学观分析
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
“ ” 现精 神性 沟通 , 道 实 真正 体悟 “ ” 审美 主 体 即 道 , 人 的心灵也 在 这 种 体悟 中得 到 无 限 的 自 由。在 现 实世 界 中 , 虚实 相 生 , 事 万 物统 一 于 “ ” 唯有 万 道 , 审美 主体 的虚静 , 可进 入美 的境 界 。 方 庄子认 为 , 要达 到虚 静 状 态 , 审美 主体 即人 必 须做 到 “ 斋 ” “ 忘 ” 心 和 坐 。庄 子 对 “ 斋 ” “ 心 和 坐 忘 ” 了相 关 的论 述 : 回 ( 回 ) ‘ 问心 斋 。 作 “ 颜 日: 敢 ’ 仲尼 日 :若一 志 , 听 之 以耳 而 听之 以心 , 听之 ‘ 无 无
,
黜聪 明 , 离形 去知 , 同于大通 , 谓坐忘 。 仲尼 日 : 此 ’
‘ 同则无 好 也 , 则 无 常也 ,而 果 其 贤乎 !丘也 请 化 从而后 也 。 ( 大宗 师 》 “ 忘 ” 比“ 斋 ” ”’《 )坐 是 心 更高 层 次 的 审美 心灵 状 态 。庄 子所 言 “ 肢 体 ” “ 堕 和 离
《 庄子》 书不仅是一部著名 的哲学 著作 , 一 同
时也 是一 部 文学 、 学 著作 , 中国文 学 、 学发 展 美 在 美
史 上具有 重 要 的 地位 。本 文对 庄 子 的研 究 试 图从
要途径。庄子说 :唯道集虚 , “ 虚者 , 心斋也。 ( 人 ”《 间世》 人要体道悟道 , ) 必须达到至高的虚静境界 , 让审美 主体 即人 的心 灵 进 入 至虚 至 静状 态 , 与
看来 , 这一过 程 的达 到 即是 一种 超 功利 的直 观——
无 为也而 尊 , 朴素 而天 下莫 能与之 争 美 。夫 明 白于 天地 之德 者 , 此之 谓大 本大 宗 , 与天 和者 也 ; 以均 所 调天 下 , 与人 和者 也 。与人 和者 , 谓之 人 乐 ; 天 和 与 者, 谓之 天乐 。 ( 天 道 》 庄 子 主 张 虚 静 、 淡 、 ”《 ) 恬 寂 漠 、 为 。帝 王推 行 无 为 之 治 , 无 以此 养 生 , “ 寿 则 年 长 矣 ” 以此治 国 , ; 则天 下统 一 。这 主要讲 的是养 生 和 治理 国家 。从 美学层 面说 , 子则 主 张 只有 审美 庄 主体求 虚静 , 于无 为状 态 , 能 “ 处 才 朴素 而天 下莫 能 与之争美 ” 。 庄 子认 为只 有求 得虚 静之美 , 审美 主 体 即人 才 能 处 于 自然 无 为 的状 态 。虚 静 是 庄 子 通 “ ” 主 道 的
作者简介李木会广西大学文化与传播学院2004级硕士研究生广西南宁530004中图分类号b2235文献标识码a文章编号16722728200609018703庄子一书不仅是一部著名的哲学著作同时也是一部文学美学著作在中国文学美学发展史上具有重要的地位
维普资讯
第 4卷 第 9期
“ 心斋” 。荡除一切 浊气 , 让主体 以虚待物 , 以气感
悟 , 目内通 , 耳 与道 同一 , 到 虚 静 状 态 , 入 美 的 达 进 境界 , 主体 也就 自由 了 , 而 得 到生 命 的 自由和 快 从 乐 。“ 仲尼 蹴 然 日 :何 谓 坐 忘 ? 颜 回 日 : 堕 肢 体 ‘ ’ ‘
也 。 以此 退居 而 闲游 江 海 , 山林 之 士 服 ; 以此 进 为 而抚 世 , 功 大名 显而 天下 一也 。静 而圣 , 则 , 虚者 , 心斋也 。颜 回日 : ’
‘
… …
瞻 彼 阕者 , 虚实生 白 , 吉祥 止止 , 夫且不 止 , 是
至, 故帝王圣人休焉 。休 则虚 , 虚则实 , 实者伦矣。 虚则 静 , 静则 动 , 动则 得 矣 。静 则无 为 , 为也 则 任 无 事者责矣 。无为则俞俞 , 俞俞 者忧 患不能处 , 年寿 长矣 。夫 虚静 恬 淡 寂漠 无 为者 , 万物 之 本 也 , 明此
以南 乡 , 之 为君也 ; 尧 明此 以北 面 , 之 为 臣也 。 以 舜 此处 上 , 王 天子之 德 也 ; 帝 以此 处 下 , 玄圣 素 王之 道
以心 而 听之 以气 !听 止 于 耳 , 止 于 符 。气 也 者 , 心
哲 学领 域走 向文 学 、 学领 域 。庄 子美 学 关 注 的终 美
极目 标是人 的生命 , 庄子希望人 们得到 自由和快
乐 , 庄子美 学 实际 上是 生命美 学 。 故
一
、
虚静之美
虚静 之美是 庄 子美学 的第 一个 方 面 , 主要 是 从 精神层 面 、 从审 美 主体 即人 的角度 来考 虑 的 。 “ 夫虚 静恬 淡 寂 漠无 为 者 , 天地 之 平 而 道 德 之
关注的终极 目 标是人 的生命 自由和快 乐。文章试 图从虚静 之美、 天地之美和德充之美三个方 面进行分析。
[ 关键词 ]庄子 ; 生命 ; 美学 [ 作者简 介]李木会 , 广西大学文化 与传播 学院 2 0 0 4级硕 士研 究生, 广西 南宁 5 00 30 4 [ 中图分类号 ]B 2 . 23 5 [ 文献标识码 ]A [ 文章编 号]17 22 (0 6 0 0 8 0 6 2~ 7 8 20 )9— 17— 3
20 0 6年 9 月
经 济 与 社 会 发 展
EC0N0MI C AND OCI S AL DEVELOPMENT
V0L 4 No 9 . . . S EP. 0D 2 H6
庄 子 生 命 美 学 观 分 析
李 木会
[ 摘 要 ]庄子 美学实际上是 生命 美学。庄子 困于尘世 , 在现 实生活中无 法超脱 , 便希望得到精神上的 自由。庄子美学
之谓 坐 驰 。夫 徇 耳 目内通 而 外 于心 知 , 神将 来 鬼 舍, 而况 人乎 ? ( 人 间世 》 从 美 学 上 看 , 是讲 ”’《 ) 这 审美 心 态与 审美 意境 的 , 审美 主 体 的感 知 是 一种 由 审美 对 象所 引起 的 复杂 的心 理 活 动 过 程 。在 庄 子
,
黜聪 明 , 离形 去知 , 同于大通 , 谓坐忘 。 仲尼 日 : 此 ’
‘ 同则无 好 也 , 则 无 常也 ,而 果 其 贤乎 !丘也 请 化 从而后 也 。 ( 大宗 师 》 “ 忘 ” 比“ 斋 ” ”’《 )坐 是 心 更高 层 次 的 审美 心灵 状 态 。庄 子所 言 “ 肢 体 ” “ 堕 和 离
《 庄子》 书不仅是一部著名 的哲学 著作 , 一 同
时也 是一 部 文学 、 学 著作 , 中国文 学 、 学发 展 美 在 美
史 上具有 重 要 的 地位 。本 文对 庄 子 的研 究 试 图从
要途径。庄子说 :唯道集虚 , “ 虚者 , 心斋也。 ( 人 ”《 间世》 人要体道悟道 , ) 必须达到至高的虚静境界 , 让审美 主体 即人 的心 灵 进 入 至虚 至 静状 态 , 与
看来 , 这一过 程 的达 到 即是 一种 超 功利 的直 观——
无 为也而 尊 , 朴素 而天 下莫 能与之 争 美 。夫 明 白于 天地 之德 者 , 此之 谓大 本大 宗 , 与天 和者 也 ; 以均 所 调天 下 , 与人 和者 也 。与人 和者 , 谓之 人 乐 ; 天 和 与 者, 谓之 天乐 。 ( 天 道 》 庄 子 主 张 虚 静 、 淡 、 ”《 ) 恬 寂 漠 、 为 。帝 王推 行 无 为 之 治 , 无 以此 养 生 , “ 寿 则 年 长 矣 ” 以此治 国 , ; 则天 下统 一 。这 主要讲 的是养 生 和 治理 国家 。从 美学层 面说 , 子则 主 张 只有 审美 庄 主体求 虚静 , 于无 为状 态 , 能 “ 处 才 朴素 而天 下莫 能 与之争美 ” 。 庄 子认 为只 有求 得虚 静之美 , 审美 主 体 即人 才 能 处 于 自然 无 为 的状 态 。虚 静 是 庄 子 通 “ ” 主 道 的
作者简介李木会广西大学文化与传播学院2004级硕士研究生广西南宁530004中图分类号b2235文献标识码a文章编号16722728200609018703庄子一书不仅是一部著名的哲学著作同时也是一部文学美学著作在中国文学美学发展史上具有重要的地位
维普资讯
第 4卷 第 9期
“ 心斋” 。荡除一切 浊气 , 让主体 以虚待物 , 以气感
悟 , 目内通 , 耳 与道 同一 , 到 虚 静 状 态 , 入 美 的 达 进 境界 , 主体 也就 自由 了 , 而 得 到生 命 的 自由和 快 从 乐 。“ 仲尼 蹴 然 日 :何 谓 坐 忘 ? 颜 回 日 : 堕 肢 体 ‘ ’ ‘
也 。 以此 退居 而 闲游 江 海 , 山林 之 士 服 ; 以此 进 为 而抚 世 , 功 大名 显而 天下 一也 。静 而圣 , 则 , 虚者 , 心斋也 。颜 回日 : ’
‘
… …
瞻 彼 阕者 , 虚实生 白 , 吉祥 止止 , 夫且不 止 , 是
至, 故帝王圣人休焉 。休 则虚 , 虚则实 , 实者伦矣。 虚则 静 , 静则 动 , 动则 得 矣 。静 则无 为 , 为也 则 任 无 事者责矣 。无为则俞俞 , 俞俞 者忧 患不能处 , 年寿 长矣 。夫 虚静 恬 淡 寂漠 无 为者 , 万物 之 本 也 , 明此
以南 乡 , 之 为君也 ; 尧 明此 以北 面 , 之 为 臣也 。 以 舜 此处 上 , 王 天子之 德 也 ; 帝 以此 处 下 , 玄圣 素 王之 道
以心 而 听之 以气 !听 止 于 耳 , 止 于 符 。气 也 者 , 心
哲 学领 域走 向文 学 、 学领 域 。庄 子美 学 关 注 的终 美
极目 标是人 的生命 , 庄子希望人 们得到 自由和快
乐 , 庄子美 学 实际 上是 生命美 学 。 故
一
、
虚静之美
虚静 之美是 庄 子美学 的第 一个 方 面 , 主要 是 从 精神层 面 、 从审 美 主体 即人 的角度 来考 虑 的 。 “ 夫虚 静恬 淡 寂 漠无 为 者 , 天地 之 平 而 道 德 之
关注的终极 目 标是人 的生命 自由和快 乐。文章试 图从虚静 之美、 天地之美和德充之美三个方 面进行分析。
[ 关键词 ]庄子 ; 生命 ; 美学 [ 作者简 介]李木会 , 广西大学文化 与传播 学院 2 0 0 4级硕 士研 究生, 广西 南宁 5 00 30 4 [ 中图分类号 ]B 2 . 23 5 [ 文献标识码 ]A [ 文章编 号]17 22 (0 6 0 0 8 0 6 2~ 7 8 20 )9— 17— 3
20 0 6年 9 月
经 济 与 社 会 发 展
EC0N0MI C AND OCI S AL DEVELOPMENT
V0L 4 No 9 . . . S EP. 0D 2 H6
庄 子 生 命 美 学 观 分 析
李 木会
[ 摘 要 ]庄子 美学实际上是 生命 美学。庄子 困于尘世 , 在现 实生活中无 法超脱 , 便希望得到精神上的 自由。庄子美学
之谓 坐 驰 。夫 徇 耳 目内通 而 外 于心 知 , 神将 来 鬼 舍, 而况 人乎 ? ( 人 间世 》 从 美 学 上 看 , 是讲 ”’《 ) 这 审美 心 态与 审美 意境 的 , 审美 主 体 的感 知 是 一种 由 审美 对 象所 引起 的 复杂 的心 理 活 动 过 程 。在 庄 子