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诸子喻山水
关于《孟子》 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行，是他本人和门徒 共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语 录体，结构完整，条理清楚，文学性强，富有气势。 《孟子》的散文对后世有十分深远的影响。它是感性 和理性的结合，善于用文学手段达到实用目的。 孟轲关于个人修养以及如何理解古诗的一些看法，对 后代文学批评也产生了重要的影响。他说：“我知言， 我善养吾浩然之气。”这里“气”指一种光明正大的 意气情感。后世的文气说（主要讨论作家才性与文章 风格的关系）即由此发展而来。他又说，读古人之诗， 要“知人论世”，要“以意逆志”，都是很精辟的见 解，为后世文学批评中重要的原则。
（《道德经》）
（老聃）
孙子 武、长卿 兵家
无为而治
慎兵
《孙子》
（《孙子兵法》）
管子 韩非子
夷吾、仲 非
杂家 法家
儒法兼综 法治
《管子》 《韩非子》
（《孤愤》、《五蠹》）
关于诸子的常识
先秦诸子 荀子
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名与字 况
学派 儒家
思想主张
经典著作 《荀子》
墨子
庄子
翟
墨家
兼爱、非攻 《墨子》
《庄子》
（《南华经》）
4、《论语·雍也》：
以水喻智者，说明聪明人通达事理，反应敏捷而 思维活跃，性格活泼好动如流水，认为智者天性容易 亲近水并以水为乐。 以山喻仁者，因为仁厚的人安于义理，仁慈宽厚 而不易冲动，性情好静，像山一样稳重不迁，认为仁 者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。 5、《论语· 子罕》：
诸子喻山水(1)
孙子与《孙子兵法》 孙子，名武，字长卿，是春秋战国时期齐国人， 因齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。 《孙子兵法》是我国现存最古老的兵书，相传 为孙武所著。现存《孙子兵法》有十三篇，所包含 的朴素的唯物论思想和辩证法观点，对当今世界的 军事、情报、经济、文化等各个领域仍然具有现实 的指导意义。
3、明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其 圣。
圣明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民； 读书人不厌倦学习，所以能够达到圣人的境界。
4、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。 聪明人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁 德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。 5、逝者如斯夫，不舍昼夜。 一去不复返的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流 去！
君子耻之
仔细阅读孔子的几则言论，然后思考
以… …为耻
孔子登东山而小鲁 君子之志于道也
认为… …小
有志
江海所以… … ，以其善下之 处在… …的下游
注意这些词的活用
以水喻人品学识，强调务本求实、反对一个 人的名誉声望与实际不相符。
以“登山”、“观海”喻为人治学，要立志 高远，胸襟开阔，以“观水有术”说明学习 要基础扎实，循序渐进，逐步通达。
管仲与《管子》
管仲（约公元前730年—公元前645年）， 名夷吾，字仲，谥号敬。春秋初期齐国政 治家、军事谋略家。因助齐桓公成为“五 霸”之一，而被尊称为仲父。
诸子喻山水
诸子百家——道家
• 代表人物：老子(老聃)，姓李名耳， 字伯阳，春秋 时期思想家 ，道家学派创始人，代表作品：《老子》 （《道德经》）思想主张：道家将世界万物自身的 规律总结为“道”，提出了“道常无为，而无不为” 的思想，主张无为而治，以柔克刚。蕴含着朴素的 辩证法思想，如“有无相生，难易相成”、“祸兮 福之所倚，福兮祸之所伏”等。人称《老子》是哲 理诗，它有韵而又灵活，常用对比和排比，句式灵 活多变，畅达自如，深得人心。
何取于水： 宾语前置，介词结构后置
是之取尔： 宾语前置
沟浍皆盈： 被动句
哲理：
用水喻人品学识，强调务本求实，反对名不副实，要求人们像水一样 有永不枯竭的生命力，不断进取，自强不息。
7、《孟子•尽心上》 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，
游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。 流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
哲理：
以“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”为喻，说明 治国、治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多 的百姓，士人才能达到圣人的境界。
4、《论语▪雍也》 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐， 仁者寿。”
知：通“智” 乐水：爱好 知者乐：名作动，感到快乐 寿：名作动，延年益寿
本：本源
上海市崇明区高二语文上册第14课《诸子喻山水》文言整理华东师大版
《诸子喻山水》文言文知识梳理一．通假字：
1．心不地则物不必载“必”同“毕”，尽。
2．知者乐水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滚滚”。
4．是之取尔“尔”同“耳”，罢了。
5．正善治“正”同“政”，为政。
二．古今异义：
1．未．成一篑古义：差，今义：未来。
2．虽．覆一篑古义：即使，今义：虽然。
3．太山不立
．．好恶古义：没有，今义：不树立。
4．江海不择
．．小助古义：不加选择，今义：不选择.
5．故大人
．．寄形于天地而万物备古义：君主、气魄，今义：年长的人。7．下．无伏怨之患古义：臣民，今义：下面。
8．上下交朴
．．古义：都返朴归真，今义：交往、朴素。
9．以道为舍．古义：归宿，今义：舍弃。
10．海不辞．水古义：拒绝，今义：辞别。
11．明主不厌．人古义：嫌弃，今义：讨厌。
12．何取．于水也古义：得到，今义：录取。
13．盈科．而后进
．．古义：坎、再往前流，今义：科学、后来进步。14．放．乎四海古义：到达，今义：开放。
15．苟．为无本古义：假如，今义：苟且。
16．故声闻．过情．古义：名声，实际；今义：见闻，感情。17．游．于圣人之门者难为言古义：游学，今义：游玩。
18．容光
．．必照焉古义：小缝隙，今义：容纳。
19．不盈科不行
．．古义：不向前流，今义：没有能力，不可以。
20．不成章
．．不达古义：达到阶段，今义：写成文章。
21．水善利．万物而不争古义：利导，今义：锋利。
22．故几．于道古义：接近，今义：几乎。
23．与．善仁古义：交友，今义：和。24．夫唯．不争古义：正，今义：唯独。25．故无尤．古义：过失，今义：尤其。26．以其无以易．之古义：代替，今义：容易。27．水因．地而制流古义：根据，今义：因为。28．故兵无常．势古义：固定的，今义：经常。三．一词多义：
诸子喻山水知识点梳理
《诸子喻山水》知识点梳理
原文
子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。《论语·子罕》
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载（8）。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（9）。故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。《韩非子·大体》
海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。《管子·形势解》
子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。”《论语·雍也》
子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。”《论语·子罕》
徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。有本者如是（34），是之取尔（35）。苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。故声闻（40）过情（41），君子耻之。”〈孟子·离娄下〉
孟子曰：“孔子登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水（44），游于圣人之门者难为言（45）。观水有术（46），必观其澜。日月有明（47），容光（48）必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。”〈孟子·尽心上〉
诸子喻山水（人教版高二选修）
诸子喻山水(人教版高二选修)
《论语》：孔子与弟子及当时人物的谈论应答的语录，由孔子的弟子与再传弟子纪录编辑而成。内容大多是孔子对教育、修身、治国的见解，是儒家最重要的经典，对中国的历史文化产生了广大而深远的影响。
孔子名丘字仲尼，是儒家思想的代表人物，是中国古代杰出的教育家,思想家.。孔子的思想和言论主要保存在《论语》一书中。
（1）子曰：“譬如为山，未成一箦，止，吾止也。譬如平地，虽覆一箦，进，吾往也。《论语子罕》
注：譬如为山--积土成山。为，堆积，动词。譬如平地--填平洼地。平，填平，动词。
篑--装土的竹筐。（功亏一篑；:匮乏，石室金匮；溃烂、溃疡、崩溃；回馈、馈赠）。
止--停止。覆--倾倒。进--继续。往--前进。
译：孔子说：(为学)好比堆一座山，只差一筐土而没有完成，却停止了，这完全是自己要停止的。又好比填平一处洼地，即使才倒了一筐土，如果决心继续努力填平，终有填平之日，也还是要自己填平啊!“
这段话说明什么道理？以“为山”为喻，从反正两方面说明事情成败在于人的作为。做事中道而止则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。
《韩非子》：韩非是战国时韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
《诸子喻山水》原文、注释、译文
《诸子喻山水》原文、注释、译文
【原文】
《诸子喻山水》
子曰：“譬如①为山②，未成一篑③，止，吾止④也。譬如平地⑤，虽覆⑥一篑，进⑦，吾往⑧也。”(《论语·子罕》)
上不天则下不遍覆⑨，心不地则物不必⑩载。太山(11)不立好恶(12)，故能成其高;江海不择小助，故能成其富(13)。故大人(14)寄形于天地(15)而万物备，历心于山海(16)而国家富。上无忿怒之毒(17)，下无伏(18)怨之患。上下交(19)朴(20)，以道为舍(21)。故长利(22)积，大功立，名成于前，德垂(23)于后，治(24)之至(25)也。(《韩非子·大体》)
海不辞(26)水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主(27)不厌(28)人，故能成其众(29);士不厌(30)学，故能成其圣(31)。(《管子·形势解》) 子曰：“知(32)者乐(33)水，仁者乐山;知者动(34)，仁者静(35);知者乐(36)，仁(37)者寿(38)。”(《论语·雍也》)
子在川上(39)曰：“逝者(40)如斯(41)夫，不舍(42)昼夜。” (《论语·子罕》) 徐子(43)曰：“仲尼亟(44)称(45)于水，曰：‘水哉，水哉!’何取(46)于水也?”
孟子曰：“源泉混混(47)，不舍昼夜，盈(48)科(49)而后进，放(50)乎(51)四海。有本(52)者如是(53)，是之取(54)尔(55)。苟(56)为无本，七、八月(57)之间雨集，沟浍(58)皆盈(59);其涸(60)也，可立而待(61)也。故声闻(62)过(63)情(64)，君子耻(65)之。”(《孟子·离娄下》)
《诸子喻山水》知识归纳
《诸子喻山水》知识归纳
一、文学、文化常识
1.孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的教育家、思想家、政治家。《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，是儒家学派的经典著作。
2.孟子名轲，字子舆，战国人，儒家学派仅次于孔子的重要代表，有“亚圣”之称。
3.老子，即老聃，一说姓李，名耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人，著作《老子》又名《道德经》。
4.庄子，名周，战国时期思想家，道家学派的代表人物。《庄子》一书，唐代以后又称《南华经》，《庄子》中有许多著名的寓言故事，如《螳臂当车》、《东施效颦》、《匠石运斤》、《庖丁解牛》等等。
5.《孙子》又称《孙子兵法》，作者孙武，字长卿，战国人，兵家的代表人物。
6.管仲名夷吾，字仲，春秋时期著名政治家，曾辅佐齐桓公成立霸业，使齐国成为“春秋五霸”之首，齐桓公尊称他为“仲父”。
7韩非，战国末期韩国贵族，荀子的学生，法家的代表人物，著作有《韩非子》。
二、词语解释
⑴常用实词
未成一篑．（装土用的竹筐）
虽．覆一篑（即使）
吾往．也（前进）
历心于山海而国家富（尽心）
上．无忿怒之毒．（君主）（残害）
下．无伏．怨之患．（臣民）（潜伏）（祸患）
上下交朴
．．（同）（纯朴）
德垂．于后（留传）
海不辞．水（推辞，拒绝）
仲尼亟称
．．于水（屡次，一再）（称赞）
放．乎四海（到达）
苟．为无本．（如果）（本源）
沟浍．皆盈．（大沟）（满）
其涸．也（干涸）
故声闻
．．过情．（名声）（实际）
观水有术．（方法）
容光
．．必照焉（小缝隙）
故几．于道（接近）
与．善仁（交友）
言善信．（诚信）
《诸子喻山水》全文翻译
诸子喻山水
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
孔子说：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，这时却停下来了，是我自己要停止的。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。（《论语·子罕》）
罕》）
（譬（pì）如：比如。为（wéi）山：用土堆山。未成一篑（kuì）：只差一筐土便能成功。篑，盛土的竹筐。吾止也：判断句。是我自己停止的。平地：平整地面。“平地”后面有省略的成分。虽：连词，表假设。覆：倾出；倒出。进：前进；向前。这
里指继续倒土堆山。吾往也：判断句。是我自己要前进的。往，去，到。这里指去做继续堆土的事。子罕：是《论语》
的篇名，取自于“（《论语》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利与命与仁”，意思是“孔子很少谈到利、命和仁”。
）上不天则下不遍覆，心不地
上面如果没有辽阔的天空，那么下面就不能覆盖整个世界，心胸如果没有大地那样宽广，
则物不毕载。太山不立好恶，故能成其
那么万物就不能被全部包容。泰山对土石不存在什么好恶之心，所以能够包容一切而成就自高；江海不择小助，故能成其富。
己的高大；江海对溪流不加选择，哪怕是很小的帮助也高兴，所以能够成就它的浩瀚。
（遍覆：全部覆盖。遍，全部。毕载：全部承受。毕，统统；全部。载，承受。太山：
即泰山。立：存在。好恶（hàowù）：喜好与嫌恶。小助：小的帮助。富：盛，多。
）
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而
所以君主让自己形体中的气魄寄托在天地间，那么万物就具备了，尽心在高山和大海间，那
国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，
上海市崇明区高二语文上册 第14课《诸子喻山水》文言整理 华东师大版 精
《诸子喻山水》文言文知识梳理一．通假字：
1．心不地则物不必载“必”同“毕”，尽。
2．知者乐水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滚滚”。
4．是之取尔“尔”同“耳”，罢了。
5．正善治“正”同“政”，为政。
二．古今异义：
1．未．成一篑古义：差，今义：未来。
2．虽．覆一篑古义：即使，今义：虽然。
3．太山不立
．．好恶古义：没有，今义：不树立。
4．江海不择
．．小助古义：不加选择，今义：不选择.
5．故大人
．．寄形于天地而万物备古义：君主、气魄，今义：年长的人。7．下．无伏怨之患古义：臣民，今义：下面。
8．上下交朴
．．古义：都返朴归真，今义：交往、朴素。
9．以道为舍．古义：归宿，今义：舍弃。
10．海不辞．水古义：拒绝，今义：辞别。
11．明主不厌．人古义：嫌弃，今义：讨厌。
12．何取．于水也古义：得到，今义：录取。
13．盈科．而后进
．．古义：坎、再往前流，今义：科学、后来进步。14．放．乎四海古义：到达，今义：开放。
15．苟．为无本古义：假如，今义：苟且。
16．故声闻．过情．古义：名声，实际；今义：见闻，感情。17．游．于圣人之门者难为言古义：游学，今义：游玩。
18．容光
．．必照焉古义：小缝隙，今义：容纳。
19．不盈科不行
．．古义：不向前流，今义：没有能力，不可以。
20．不成章
．．不达古义：达到阶段，今义：写成文章。
21．水善利．万物而不争古义：利导，今义：锋利。
22．故几．于道古义：接近，今义：几乎。
23．与．善仁古义：交友，今义：和。24．夫唯．不争古义：正，今义：唯独。25．故无尤．古义：过失，今义：尤其。26．以其无以易．之古义：代替，今义：容易。27．水因．地而制流古义：根据，今义：因为。28．故兵无常．势古义：固定的，今义：经常。三．一词多义：
诸子喻山水知识点整理
十四、《诸子喻山水》词类活用
一．通假字：
1．心不地则物不必载“必”同“毕”，尽。
2．知者乐水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滚滚”。
4．是之取尔“尔”同“耳”，罢了。
5．正善治“正”同“政”，为政。
6．明主不厌人“厌”同“餍”，满足。
二．古今异义：
1．未成一篑古义：差，今义：未来。
2．虽覆一篑古义：即使，今义：虽然。
3．太山不立好恶古义：没有，今义：不树立。
4．江海不择小助古义：不加选择，今义：不选择。5．故大人寄形于天地而万物备古义：君主、气魄，今义：年长的人。6．历心于山海而国家富古义：心胸，今义：内心。
7．下无伏怨之患古义：臣民，今义：下面。
8．上下交朴古义：都返朴归真，今义：交往、朴素。9．以道为舍古义：归宿，今义：舍弃。
10．海不辞水古义：拒绝，今义：辞别。
11．明主不厌人古义：满足，今义：讨厌。
12．何取于水也古义：得到，今义：录取。
13．盈科而后进古义：坎、再往前流，今义：科学。14．放乎四海古义：到达，今义：开放。
15．苟为无本古义：假如，今义：苟且。
16．故声闻过情古义：名声，感情；今义：见闻。17．游于圣人之门者难为言古义：游学，今义：游玩。
18．容光必照焉古义：小缝隙，今义：容纳、光明。19．不盈科不行古义：不向前流，今义：没有能力。20．不成章不达古义：达到阶段，今义：写成文章。21．水善利万物而不争古义：帮助，今义：锋利。
22．故几于道古义：接近，今义：几乎。
23．与善仁古义：交友，今义：和。
24．夫唯不争古义：正，今义：唯独。
25．故无尤古义：过失，今义：尤其。
诸子喻山水完整版
2． 而 盈科而后进 表承接，就 可立而待也 表修饰，着 水善利万物而不争 表转折，却 而攻坚强者莫之能胜 表转折，然而 7． 下 以其善下之 处……下游 3． 之 水之形避高而趋下 低处 君子耻之 指代“名不副实的情况” 8． 厌 游于圣人之门者难为言 的 明主不厌人 同“餍”满足 流水之为物也 用在主谓之间， 士不厌学 厌倦 取消句子的独立性 9. 乐 是之取尔 宾语前置的标志 知者乐山 爱好 知者乐 快乐
【现代诠释】君王 要有宏大的气魄， 宽广的心胸，才能 使民富国强，才能 建立功业且德泽后 世，才能达到国家 大治。
【原文】海不辞水，故能成其大。山不辞 土石，故能成其高。明主不厌人，故能成 其众。士不厌学，故能成其圣。《管 子〃形势解》 【释义】大海不拒绝各种各样的水，所 以才能成就它的博大；大山不拒绝形形 色色的土石，所以才能成就它的高耸； 贤明的君主不满足于支持他的人，所以 才会有很多人支持他；饱学之士不会讨 厌学习，所以才能成为圣人。
【现代诠释】孔子以“为山”为喻， 从正反两方面，说明事情的成败在于 人的作为。做事中道而止，则前功尽 弃；努力进取，终将获得成功。关键 不在于力量大小，而在意志是否坚定， 是否持之以恒。 对此孟子也有类似的譬喻，“有 为者，譬若掘井。掘井九韧（仞）， 而不得泉，犹为弃井也”。
【原文】子曰：‚知者乐水，仁者 乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。‛
诸子喻山水知识点梳理
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原文
子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。《论语·子罕》
上不下不遍覆，心不地则物不必载（8）。太山不立好恶，故能成其高；不择小助，故能成其富（9）。故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。《韩非子·大体》
海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。《管子·形势解》
子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。”《论语·雍也》
子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。”《论语·子罕》
徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。有本者如是（34），是之取尔（35）。苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。故声闻（40）过情（41），君子耻之。”〈〉
孟子曰：“登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水（44），游于之门者难为言（45）。观水有术（46），必观其澜。日月有明（47），容光（48）必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。”〈〉
诸子喻山水原文赏析及翻译
诸子喻山水原文赏析及翻译
诸子喻山水原文赏析及翻译
在现实学习生活中，大家或多或少都接触过一些文言文吧？文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。你还记得哪些经典的文言文呢？下面是小编为大家收集的诸子喻山水原文赏析及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
诸子喻山水
先秦先秦诸子
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善
诸子喻山水 知识点整理
四、《诸子喻山水》词类活用
二.古今异义： 未成一篑 虽覆一篑 太山不立好恶 江海不择小助 故大人寄形于天地而万物备 历心于山海而国家富 下无伏怨之患 上下交朴 以道为舍 10 .海不辞水
11.明主不厌人 12 .何取于水也 13 .盈科而后进 14. 放乎四海 15. 苟为无本 16. 故声闻过情
17. 游于圣人之门者难为言 18. 容光必照焉 19 .不盈科不行 20 .不成章不达 21.水善利万物而不争 22 .故几于道 23.与善仁 24 .夫唯不争 25 .故无尤 26.以其无以易之 27 .水因地而制流 28.故兵无常势
三.一词多义： 差，今义：未来。 即使，今义： 没有，今义： 不加选择， 君主、气魄，
心胸，今义：内心。 臣民，今义： 都返朴归真， 归宿，今义： 拒绝，今义： 满足，今义： 得到，今义：
坎、再往前流， 到达，今义：
开放。 假如，今义：苟且。 名声，感情；今义：见闻。 游学，今义：游玩。 小缝隙，今义：容纳、
光明。 不向前流，今义：没有能力。 达到阶段，今义：写成文章。 帮
助，今义：锋
利。 接近，今
义：几乎。 交
友，今义：和。 正，今义：唯独。 过失，今义：尤其。 代替，今义：容易。 根据，今义：因为。 固定的，今义：经常。1. 2. 3. 4. 5. 6. .通假字： 心不地则物不必载 “必”同“毕”，尽。 “知”同“智”，智慧。 “混混”同“滚滚”。 “尔”同“耳”，罢了。 “正”同“政”，为政。 “厌”同“餍”
知者乐水 源泉混混 是之取尔 正善治 明主不厌人 ,满足。
上海市崇明区高二语文上册第14课《诸子喻山水》文言整理华东师大版
《诸子喻山水》文言文知识梳理一．通假字：
1．心不地则物不必载“必”同“毕”，尽。
2．知者乐水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滚滚”。
4．是之取尔“尔”同“耳”，罢了。
5．正善治“正”同“政”，为政。
二．古今异义：
1．未．成一篑古义：差，今义：未来。
2．虽．覆一篑古义：即使，今义：虽然。
3．太山不立
．．好恶古义：没有，今义：不树立。
4．江海不择
．．小助古义：不加选择，今义：不选择.
5．故大人
．．寄形于天地而万物备古义：君主、气魄，今义：年长的人。7．下．无伏怨之患古义：臣民，今义：下面。
8．上下交朴
．．古义：都返朴归真，今义：交往、朴素。
9．以道为舍．古义：归宿，今义：舍弃。
10．海不辞．水古义：拒绝，今义：辞别。
11．明主不厌．人古义：嫌弃，今义：讨厌。
12．何取．于水也古义：得到，今义：录取。
13．盈科．而后进
．．古义：坎、再往前流，今义：科学、后来进步。14．放．乎四海古义：到达，今义：开放。
15．苟．为无本古义：假如，今义：苟且。
16．故声闻．过情．古义：名声，实际；今义：见闻，感情。17．游．于圣人之门者难为言古义：游学，今义：游玩。
18．容光
．．必照焉古义：小缝隙，今义：容纳。
19．不盈科不行
．．古义：不向前流，今义：没有能力，不可以。
20．不成章
．．不达古义：达到阶段，今义：写成文章。
21．水善利．万物而不争古义：利导，今义：锋利。
22．故几．于道古义：接近，今义：几乎。
23．与．善仁古义：交友，今义：和。24．夫唯．不争古义：正，今义：唯独。25．故无尤．古义：过失，今义：尤其。26．以其无以易．之古义：代替，今义：容易。27．水因．地而制流古义：根据，今义：因为。28．故兵无常．势古义：固定的，今义：经常。三．一词多义：
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诸子喻山水
子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。《论语·子罕》
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载（8）。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（9）。故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。《韩非子·大体》
海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。《管子·形势解》
子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。”《论语·雍也》
子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。”《论语·子罕》
徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。有本者如是（34），是之取尔（35）。苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。故声闻（40）过情（41），君子耻之。”《孟子·离娄下》
孟子曰：“孔子登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水（44），游于圣人之门者难为言（45）。观水有术（46），必观其澜。日月有明（47），容光（48）必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。”《孟子·尽心上》
上善若水（69）。水善利（50）万物而不争。处众人之所恶（51），故几（52）于道。居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。夫唯不争，故无尤（60）。《老子》第八章江海所以能为百谷王（61）者，以其善下之（62），故能为百谷王。《老子》第66章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜（63），以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章
夫兵形（64）象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流（65），兵因敌而制胜（66）。故兵无常（67）势，水无常形。能因（68）敌变化而取胜者，谓之神。《孙子·虚实篇》
1.为山：用土堆山。
2.未成一篑（kuì）：只差一筐土便能堆成。篑，装土用的竹筐。
3.吾止也：我自己停止的。
4.平地：用土填平洼地。
5.覆一篑：（才）倒下一筐土。
6.进：前进。指继续堆土。
7.往：前进。
8.上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通“毕”，尽，完全。
9.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。
10.大人：指君主。
11.寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。
12.历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。
13.上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。
14.上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。
15.长利积：长远的利益积累了。
16.名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。
17.治之至：国家大治的最高境界。
18.辞：推辞，拒绝。
19.厌：满足。
20.成其圣：达到圣人的境界。
21.知：通“智”。
22.乐（yào）：爱好。
23.乐：快乐。
24.寿：长寿。
25.川上：河边。
26.逝者：指流逝的时光。
27.斯：这，指河水。
28.舍：停留，止息。
29.徐子：名辟，孟子弟子。
30.亟（qì）：屡次，一再。
31.混混：同“滚滚”。
32.盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满（使动，使......满）。科，坎，坑。
33.放：到达。
34.有本者如是：有本源的便像这样。
35.是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。尔，用同“耳”。
36.七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。
37.浍（huì）：大沟。
38.涸（hé）：干涸。
39.立而待：形容时间很短。
40.声闻（wèn）：名声。
41.情：实际。
42.东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。
43.小：以……为小。
44.难为水：（别的）水难以吸引他了。
45.难为言：（别的）议论难以吸引他了。
46.术：方法。
47.明：光辉。
48.容光：小缝隙。
49.成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。
50.利：帮助。
51.处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的地方。
52.几：接近。
53.居善地：居住要（像水那样）安于卑下。
54.心善渊：存心要（像水那样）深沉。
55.与善仁：交友要（像水那样）相亲。
56.言善信：言语要（像水那样）诚信。
57.正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。
58.事善能：办事要（像水那样）无所不能。
59.动善时：行动要（像水那样）把握时机。
60.尤：过失。
61.百谷王：百川所汇集的地方。
62.下之：处在它们的下游。
63.攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。
64.兵形：即作战方式。
65.制流：控制流向。
66.制胜：取得胜利。
67.常：固定的。
68.因：根据。
69.上善若水：最善良的人像水。
1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，教育家。儒家学派创始人。
《论语》是记录孔子和他学生言行的语录体散文集。
2、老子，即老聃，原名李耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人。著作《道德经》，又名《道德真经》
3《孙子》又称《孙子兵法》，作者：孙武，字长卿，春秋末期齐国人，先秦兵家的代表人物
4、孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，思想家、政治家、教育家，继孔子之后的儒家大师，被尊称为“亚圣”。
5.管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
6.徐子：名辟，孟子弟子。
7.孔孟：尚仁重德，注重精神修养；
8.老子：崇尚顺应自然，“柔”而不争；
9.韩非子、管子、法家：崇尚结果。