寡人之于国也正式

孟子对曰： “王好战，请以战 喻。填然鼓之，兵 刃既接，弃甲曳兵 而走，或百步而后 止，或五十步而后 止。以五十步笑百 步，则何如？” 曰：“不可。 直不百步耳，是亦 走也。”
孟子回答道：“大王您喜欢打 仗，就请让我用打仗来打个比 方吧。 咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一 接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武 器逃跑。有的跑了上百步才停 下，有的跑了五十步停下。 跑了五十步的人因此就去讥笑 跑了一百步的人，您觉得怎么 样呢？” 梁惠王说：“不能这样。只不 过他们没有跑到一百步罢了， 可是这也同样是逃跑呀。”
著 名 思 想 家 、 政 治 家 、 教 育 家
。
名 轲 ， 字 子 舆 ， 战 国 时 期 邹 人 ，
孟 子 （
公 元 前 三 七 二
－
二 八 九
） ，
孟子精神
1、“君子当自强不息”一种 奋发向上的精 神。 天行健，君子以自强不息； 地势坤，君子以厚德载物。（《周易》） 2、以天下为己任的精神。 “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁” 3、舍生取义的精神激励古往今来的许多仁人 志士。 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可 得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也， 义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义 者也。

孔子衡量人的价值的“尺”是爵位，在孔子那边， 是以爵位上下定人之尊卑的；孟子衡量人的价值， 却有爵、齿、德三把标尺；孔子之“仁”关注的是 “礼”，重在束“下”，孟子之“仁”关注的是 “民”，重在规“上”；孔子的“四绝”(《论 语· 子罕篇第九》云：“子有四绝，曰：毋意、毋必、 毋固、毋我”)偏重天理，而孟子的“四端”(《孟 子· 公孙丑上》云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之 心，义之端也；辞让之心、礼之端也；是非之心， 智之端也)偏重人性。仅此三条，便可证实“天下没 有两个思想相同的人”，哪怕是被合称为“孔孟之 道”的孔与孟也都“自成一家”。
1、给下列加点字注音，是通假字的写出本字
（1）弃甲曳（
yè ）兵
，同“途” （2）涂（ tú ）有饿莩 (
piǎo ) (3) 鸡豚（ tú n ）狗彘（ zhì）之畜( xù ) (4) 数（ cù ）罟（ gǔ ）不入洿（ wū ）池
，通“毋” (5) 无（ wù ）失其时
(6) 谨庠（ xiá ng ）序之教 (7) 颁（bān，同“斑” ）白者不负戴于道路矣 (8) 申之以孝悌（ tì）之义 （9）移其粟： Sù （10）养生丧（ ）死
孔子的“仁”
巧言令色鲜仁
①子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” ②子曰：“刚、毅、木、讷,近仁。” 按：孔子眼中的仁者，话语不多。巧言 诡辩，在孔子看来即为不仁。
孔子的“仁”
克己复礼为仁
①颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。 按：“克己复礼为仁”——要求人们按照周 礼的规范行事为人；若对统治者而言，则要求 统治者内部能够互相尊重，推己及人，治理国 家能够“为政以德”。
孟子与梁惠王对话的 核心问题是什么？
民不加多，何也？
民不加多
五十步笑百步
五十步 百步 梁惠王 其他 否定梁惠王 王 的治国策略 （比 喻）
理想社会
文章结构
第一部分：（１）提出“民不加多”的疑问 （梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加多” 的原因） 第二部分：（２－４）分析“民不加多”的 原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠 王与邻国之君一样。） 第三部分：（５—７）阐述市“民加多”的 具体措施（回答梁惠王的疑问）
曰：“王如知此， 则无望民之多于邻 国也。不违农时， 谷不可胜食也。数 罟不入洿池，鱼鳖 不可胜食也。斧斤 以时入山林，材木 不可胜用也。谷与 鱼鳖不可胜食，材 木不可胜用，是使 民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王 道之始也。
孟子说：“大王您既然懂得这个道 理，就不必去期望(您的国家的)民 众比邻国增多啦. 只要不违背农时，那粮食就吃不完。 细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产 就吃不完。 砍伐林木有固定的时节（按时节）， 那木材便用不尽 。 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽， 这样,便使百姓供养活人,安葬 （为……办丧事）死人。不至于感 到有什么不满足。 百姓养生送死没有缺憾,这正是王 道的开始。
你所了解的孟子
﹃ 孔 孟 ﹄ 。
被 称 为 ﹃ 亚 圣 ﹄ ， 与 孔 子 合 称
之 后 儒 家 学 派 的 主 要 代 表 人 物 ，
想 ， 发 展 为 仁 政 学 说 ， 是 孔 子
﹄ ﹃
的 再 传 弟 子 ， 继 承 孔 子 仁 的 思
﹄ ﹃
孟 子 是 子 思 （ 孔 子 孙 ， 名 ）
伋
孔子的“仁”
行仁之方：忠恕
①子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” ②子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” ③已立立人，已达达人 ④子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身 以成仁。
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解释. 2.河内凶
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1.寡人之于国也，尽心焉耳矣。 3.邻国之民不加少
4.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走




5.直不百步耳，是亦走也
背诵前3段
1、找出通假字， 并加以解释。 无望民之多于邻国 无失其时 颁白者不负戴于道 路 涂有饿莩而不知发
通“毋”，不要。
通“毋”，不要。
通“斑”，花白 通“途”，道路
2、词类活用
（1）既来之，则安之 （2）填然鼓之 （3）七十者衣帛食肉 （4）然而不王者，未之 有也 ﹙5）树之以桑 （6）王无罪岁 （7）谨庠序之教 来、安：使动 使 鼓：名—动 敲鼓 衣：名—动 穿 王：名—动 为王 来
树：名—动 种植 罪：名—动 归咎，归罪 谨：形—动 认真从事
思考：作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子， 不问治国之略而首先问关于“民”的问题？
背景：战国时代各国诸侯争于“力”，群雄逐鹿，蚕 食鲸吞，战事不断，百姓处于水深火热之中，社会混乱， 礼崩乐坏，用《战国策序》中的话说，即“上无天子，下 无方伯，力攻争强，胜者为右”。天下“争地以战，杀人 盈野；争城以战，杀人盈城”
梁惠王曰：“寡 人之于国也，尽 心焉耳矣。河内 凶，则移其民于 河东，移其粟于 河内。河东凶亦 然。察邻国之政， 无如寡人之用心 者。邻国之民不 加少，寡人之民 不加多，何也？”
梁惠王说：“我治理国家， 真是尽心竭力了。 黄河以北发生灾荒（荒年）， 就把那里的灾民移往黄河以 东，把河东的粮食运到河北。 当河东发生灾荒的时候，我 也是这样做的。 看看邻国的君主主持政务， 没有像我这样尽心的。 可是，邻国的百姓并不见减 少，而我的百姓并不见增多， 这是什么缘故呢？”
3 倒装句
未之有也 树之以桑 申之以孝悌之义 则何如
宾语前臵 状语后臵 状语后臵 宾语前臵
4、重点习惯句式 1、或„„或„„ 译为“有的„„有的„„” 例“或百步而后止，或五十步而后止” 2、直„„耳 译为“只„„罢了。” 例“直不百步耳” 3、是„„也 译为“这是„„呀。” 例“是亦走也” 4、是何异于„„ 译为“这同„„有什么区别 呢？” 例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？” 5、未之有也 。（宾语前置句）
寡人之于国也
孟 子
孔子的“仁”
仁者爱人：
①樊迟问仁。子曰：“爱人。” ②子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣； 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本， 本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 按：仁者爱人，像孕妇爱自己肚子里的宝宝 一样爱人，包括爱自己的亲人和他人。“孝弟” 即爱自己的亲人（父母、兄长），这是“仁”的 根本。
五亩之宅，树之以 桑，五十者可以衣 帛矣。鸡豚狗彘之 畜，无失其时，七 十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其 时，数口之家可以 无饥矣。谨庠序之 教，申之以孝悌之 义，颁白者不负戴 于道路矣。七十者 衣帛食肉，黎民不 饥不寒，然而不王 者，未之有也。
在五亩大的住宅旁，种上桑树，上 了五十岁的人都可以（可凭此）穿 着丝绸了。 鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了 七十岁的人就可以经常吃到肉了。 百亩的田地能不误农时得到耕种， 数口之家可以不挨饿了。 注重地方学校的教育，宣传孝敬长 辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理， 头发花白的老人们就不会在道路上 背负头顶了。 年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃 上肉，老百姓饿不着、冻不着，做 到了这些而不称王于天下的，还不 曾有过。

孟子的仁政思想
一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民 而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” 《孟子尽心下》 二、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。” 三、性善论； “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬 之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心， 仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心， 智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之 也。”（《告子》上）
在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在 权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有 了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大 量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地 问到了人口问题。












尽信书，不如无书。 生于忧患，死于安乐。 得道者多助，失道者寡助。 民为贵，社稷次之，君为轻。 穷则独善其身，达则兼济天下。 天时不如地利，地利不如人和。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 不以规矩，不成方圆。 权，然后知轻重；度，然后知长短。 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者 也。 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故， 一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英 才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 人皆可以为尧舜。