论老子_天人合一_思想的人文价值_李建芳

摘要：老子以“天道——
—人道——
—天人合一”的思维逻辑构建了他的“道”学体系，他的思想蕴涵丰富的人文精神，集中的体现在三个方面：“上善若水”个人修养与高尚品格；“以百姓心为心”民本思想与社会和谐发展的思想；超越外物与生死对人的外在的控制的人的终极关怀思考。

对老子的人文精神的论述对我们当前的精神文明和政治文明有重要的意义。

关键词：天人合一；“上善若水”；无为；“以百姓心为心”；“出生入死”
“天人合一”是中国哲学思想特点之一，中国传统哲学是以天人合一为主导的。

自古以来，以农民为主体的中国“靠天吃饭”由来已久，因而与自然和谐处之，便成为了中国特色的思维模式，反映到人的思想意识上，“天人合一”便成了中国古代哲学天人关系中的一个重要内容。

从老子所处的年代与“道德经”整个体系而言，老子的“天人合一”的人文价值是他思想的精华。

纵观老子道德五千言，“道”是贯穿全书的理论核心。

人应该效法自然之道。

（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），老子的“天人合一”的思想蕴涵丰富的人文价值概括而言，体现在以下三个方面：老子认为要想达到天人合一的这种圆融境界，个体应培养如水一般的人生品格与气度；“以百姓心为心”“为天下公”的民本思想与社会和谐发展观；超越物欲对人的外在的控制与生死的界限的生命的终极关怀的思考。

（一）“上善若水”的完美的个人修养与高尚品格
老子对水给予了高度的赞扬，水是天道的象征，老子通过对水的特性的描绘进而达到对“道”的一种间接的规定，“道”在老子那里首先是一个形而上学的哲学概念，是万物生成的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。

”一个人如何效法自然之道，达到天人合一，老子认为首先应具备水一样的利物，不争，守柔，处下，能容百川的品格。

“上善若水。

水善，利万物而有静”（第8章）水具有滋养万物生命的德性，但是不居功：“生而弗有，长而弗宰”（第10章）生长万物，养育万物，产生万物而不占有，滋养万物而不主宰，这是水的内涵的崇高品德。

古人曰：“到江送客棹，出岳润民田”，老子形容水“居众人之所恶”，都表达了一种对水的利他，奉己精神高度赞扬的情怀。

《老子》一书中，除了对水的特性进行描述，老子具体的针对人怎样从内到外，从心地到言行进行了具体的规范，一个人如果行为能作到水一样，就应自处而身居下地，“居善地”，心胸如水一样静默深远，善于保持沉静，“心善渊”；待人如水一样润泽万物，善于效法上天，“予善天”，说话要遵守信用“言善信”；立身处事要保证正直，“正善治”；行为做事如水一样随物成形，善于发挥才能，如水一样顺天时，“事善能，动善时。

”
总之，水是“几于道”的完美化身，是人行为智慧与准则所钟之处，是人应该效法的楷模，是完美人生品格的象征。

人欲正人，己先正。

（二）“以百姓心为心”的民本思想与社会和谐发展思想老子推崇一种“无为而治”的治国方略，无为而治，即顺应历史的规律治理国家，治理天下需要顺应百姓之心，“圣人恒无心，以百姓之心为心”（第49章）老子用“鱼不脱于渊”来形容政治管理者与百姓的关系。

百姓所希望的状态是“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”“老死不相往来”这样的一种小国寡民的理想的社会，尽管他所设想的这种社会是不符合历史发展规律的，但是，反映了百姓对衣食无忧，太平悠闲的生活状态的向往。

如何才能做到“以百姓心为心”呢？首先，应有一种“为
论老子“天人合一”思想的人文价值□河北科技师范学院李建芳姚建树史恒刘艳冬
的婶娘秦显家的就趁机夺了柳嫂的权。

秦显家的为了感谢林之孝家的派给自己肥缺之恩，“悄悄的备了一篓炭，五百斤木柴，一担粳米，在外边就遣了子侄送入林家去了；又打点送帐房的礼……”秦显家的好不容易弄到这个肥缺，赶紧给管家、账房等各路神仙送礼，也好日后贪污更方便些。

但是人算不如天算，由于王熙凤派平儿立即深入调查，迅速查清了事件的来龙去脉，及时为柳五儿平反，当场释放，小厨房政变仅仅半日便宣告流产失败。

柳嫂官复原职，继续管理小厨房。

秦显家的“赔了夫人又折兵”，自然是“垂头丧气，登时偃旗息鼓，卷包而去”。

作为侄女的司棋也“空兴头了一阵”、“气了个倒仰，无计挽回，只得罢了”。

通过以上发生在贾府下层社会的两个事件中司棋的表现，使我们对司棋这个人物刚烈的性格特征，有了一个比较清楚的认识，也为她最终悲剧的结局打下了埋伏。

高鹗先生在对司棋之死的处理，基本上是符合曹雪芹原意的，而且他还让出逃归来的潘又安与司棋双双殉情，表示了他们对爱情的坚贞不渝，并以此捍卫了她作为一个“人”的尊严，这使司棋的人物形象更加丰满、鲜明。

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摘要：从“诗言志”到“文以载道”的发展表明：随着文学的产生发展，以审美为轴心，文学总是在抒情言志与外在实用交织中前进，文学的发展很难离开志与道的介入。

关键词：诗言志；思无邪；诗缘情；文以载道
文学发展虽然有其独立性，但文学也是处于客观存在的关系网中的一个因素，作为意识形态之一，与政治、经济、文化有着千丝万缕的联系。

本文选取了“诗言志”、“思无邪”、“诗缘情”、“文以载道”四种观点阐释文学曲线律。

从中可以看出文学总是在抒情言志与外部功用（尤其是政治功用）的推动下发展，而隐藏的是审美轴被演绎的淋漓尽致是在魏晋南北朝这一文学自觉的时期，体现在经学与玄学的对立，体现在“无邪”与“缘情”的碰撞之中。

一、“诗言志”——
—“思无邪”
从文学史的角度看中国最先兴起的文学体裁是诗歌。

诗言志是以诗人创作的角度阐述诗歌表现诗人的情志。

何休《春秋公羊传·宣公十五年解诂》中说：“男女有所怨恨，相从而歌。

饥者歌其食，劳者歌其事。

”孔颖达《诗大序正义》说，诗言志乃“言作诗者，所以舒心愤懑，而卒成歌咏”，蕴含着“诗”与“诗人”的情感之间的关系，言志是“心”本体的功能，是一种自然自发的行为，它并不必然要求交流，也不必然要求政治功用性。

可以说“诗言志”侧重于揭示文学的内在本源，而不是文学的外部功用。

春秋末年孔子提出“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，“思无邪”就是“正统”。

孔子对诗的论述，强调利用诗来提高自身素养，让学生从成为品德高尚的仁人君子。

因此，孔子关注的重点在于让学生接受《诗经》的“无邪”。

春秋末年是一个礼崩乐坏的时期，作为一位富有社会批判精神的思想家，孔子希望改良无道的社会现实，基于这样一种经世致用的思想理念，他强调诗的教育熏陶作用，提出了仁礼学说：“仁”与“礼”是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范是优良的道德品质在人的社会行为方面的表现。

[1]一个人只有具备了仁的优良品质，才能够遵守礼。

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）如果没有仁的优良品质，也就无法实现礼的要求。

要真正实践仁的道德标准，从修身方面来说就要不断学诗，学习优良的道德，学习渊博的知识。

在孔子看来，《诗》的内容是符合仁的道德标准和“礼”的要求的。

既然如此，要修身，就必须读《诗》，理解《诗》，掌握《诗》的思想内涵。

二、“思无邪”——
—“诗缘情”
孔子的诗论思想后来演变为中国诗学的核心理论，对
从“诗言志”到“文以载道”看文学观的发展
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天下”“欲先民，必其身后之”的爱民思想，做到“居前而民弗害，居正而民弗重也”处在百姓之前，而百姓不认为是一种妨害；处在百姓之上，而百姓不认为是一种负担，只有这样，才会形成“天下乐推而弗”的水到渠成之势。

再次，不要以对民横征暴敛来满足个人的私欲，使民处于一种民不聊生的境地，“人之饥也，以其上食税之多也，是以饥”“民亦能载舟，亦能覆舟”只有不压榨百姓，才能不会遭到百姓的抛弃，故老子认为政治统治者应“居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。

”“不欲禄禄者玉，硌硌若石”，求实而毋华，只有这样才能真正的做到“为天下牧”，做天下的公仆。

社会的利益的划分是处理社会关系的重要组成部分，只有比较合理的分享社会公共的利益，消除两极分化“高者印之”“下之举之”才能确保社会的顺利和谐的发展，与当前的我们所提倡的科学发展观的精神实质是一致的。

（三）老子的终极关怀思想
物我观，生死观是人生观的重要组成部分，老子人生的一种理想境界是一种自然境界，反对人被外物所累，放纵于各种欲望之中，老子主张少私寡欲，知足知止，珍爱生命。

知足常乐是人生的重要的准则，保持一颗“赤子之心”，享受精神的自由境界。

在生死问题上，老子概括为“出生入死”，即出世为生，入地为死，生死在老子看来是自然之事，“尊道而贵德”“夫莫之爵而恒自然也”，万物并没有谁赐给他们高贵的地位而从来就顺应自然，只有顺应自然才能达到一种“无死地”的境地。

结语
自20世纪以来，中国文化深受西方思想的影响，科学民主是我们高扬的两面旗帜，传统的人文精神受到了严重的打击和破坏，但是伴随经济的向前发展，全球化的进程的加快，如何保持中国特色的文化，老子所蕴涵的丰富的人文精神对我们是一笔重要的财富，对加快我国当前的精神文明，政治文明的建设有重要的意义。

参考文献：
[1]《老子》山西古籍出版社2001年第2版。

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