试论电影《活着》的审美主旨对当代青年生命观教育的启示-最新教育文档

试论电影《活着》的审美主旨对当代青年生命观教育的启示宗白华曾说：“哲学家和科学家，兢兢然求人类思想见解的一致，宗教与论理学家，兢兢然求人类意志行为的一致，而真正能结合人类情绪感觉的一致者，唯厥艺术而已。

”通过优秀的艺术作品，不但能“唤起人们心中的情感”，更能实现人的精神自由，达到生命的终极关怀。

电影《活着》正是这样一个艺术典型，它以饱含的生命意识和对人性美进行了深入地刻画，对中国传统生命智慧做出了深刻地阐发。

生命就是希望，生命孕育着美，这一审美主旨应是当代青年生命观应遵循的基本价值。

一、电影《活着》的审美主旨电影《活着》犹如一只生命的咏叹调，向世人讲述了一个普通的中国人的命运悲剧：主人公富贵的双亲和儿女接踵而亡，给他带来了一次次沉重的打击。

然而在苦难中，却始终有一种力量支持着富贵坚强地生活。

悲惨的人生样态、生死的强烈对比，电影《活着》用戏剧化的情节和深刻的人物内心描写向观众揭示了根植在传统中国人心中，一种安身立命的本能向往，体现了“乐生安死”的中国传统思想和国人感人至深的人伦情结。

影片在男主人和外孙的对话中结束电影叙事，非强化的结尾又给观众留下了一片广袤的思索天地。

影片用了许多功夫表达“生”与“死”的思想，比如以下方面：（一）善待生命——“龙二之死”的生命深思影片用龙二之死从一个侧面来解释生的意义。

龙二生前，比起富贵将家产败得一干二净，龙二算得上是胜利者。

他曾经那般辉煌过，骄傲过，得意过，甚至在富贵因输掉房产而丧父时大度的要“替他照顾几日他病重的老母”。

富贵为了生计去乞求龙二借钱，当他从龙二手中接过斑驳的老皮影箱子，两个人的角色发生了戏剧化的互换：富贵不再是先前徐家潇洒的二世祖，龙二这时才是真正的“富贵儿”，他成了徐家大宅里的“大王”，意气风发，呼风唤雨。

难怪富贵后来见到将要被枪决时踉踉跄跄、愤愤难平的龙二，被吓得失了魂。

“整整五发子弹”虽然打在另一个躯壳上，却仿佛射穿了富贵的灵魂，曾经嗜赌成瘾的富贵脱胎换骨，对死亡的敬畏，让他完全抛弃了浪荡不羁的人生观，开始踏踏实实挑起生活的担子。

“善待生命”——看似普通的人生信条，却是只有在人真正去思考死亡时才能探寻到的答案。

在目睹了影片中龙二的死和富贵的前后变化中，青年观众不禁要深思：“每个人只能享受一次生命，这是人们最为亲切也最为确实的权利。

”大学时代，正值生命绽放的璀璨年华，更要认认真真对待生命，慎重的对待自己“生”的权利。

因为，这个权限有一天会到期，若毫无顾忌的放肆挥霍，用逐欲之心去消耗生命、贪图浮华，结局终如龙二一般独自咽下自酿的苦果。

（二）悯惜生命——“有庆之死”的情感升华有庆的死是电影中最为凄惨的一个故事。

当有庆兴致冲冲、活蹦乱跳地随着母亲去捉弄爹爹，富贵猛地将醋喷在皮影幕上，黑色的醋汁瞬间四溅开来，欢乐的气氛到达高潮。

紧接着下一幕，有庆鲜活的生命戛然而止，这个勇敢、坚强、可爱的小男孩的意外死去，让此时观众眼前，满脸鲜血的形象渐渐模糊起来，与上一幕幕布上溅开的醋慢慢重叠在一起，构成一个新的形象，这个新形象又仿佛是审美者自己挂满泪水的脸庞。

电影用毁灭最小的、纯真的、拥有许多美好品质的儿童有庆来达到一种什么效果呢？有人说，儿童生命展示中所表现出来的童真、童趣给人们带来纯洁与美好的感受，是激发人欣赏和体味生命美的真谛所在，也是儿童生命最具魅力的东西。

显然，儿童的生命是美的，有庆之死正式以反美的方式，从美被残忍摧毁中表现美之可贵。

青年在观看这一幕时，体验到强烈的同情与怜悯，这种同情和怜悯本身，关照到了作为审美者的人的本质力量，使青年觉察到自己内心深处的对于整个人类与世界的慈悲情怀，情感由压抑而得到升华。

在这样的艺术作品中，青年最为审美者体味他人的艰辛和痛苦，感同身受，巨大的情感震颤带来了获取同情的能力，从而激发青年自我精神世界的强大能量。

（三）真、善、美——家珍豁达的生命观影片对人性中的善进行了细致入微的刻画，感人肺腑，浸润心灵。

比如，家珍曾两次对春生说：“你欠我们家一条命！”第一次，是失去爱子后痛彻心扉的恨。

而第二次，依然还是面对这个“可恨”的人，她却放下了内心的仇恨，婉转的用这句警告给予他宝贵的支持。

家珍不因春生的生命附着着爱子的鲜血而蔑视他，相反，她像珍惜有庆的命一样珍视并深深同情春生的命，在春生即将掉入在自我毁灭的泥淖时拉了他一把，显示出了一个普通中国妇女身上难能可贵的豁达胸襟。

青年仔细体味这一幕时，被影片的“真”所打动——事件出人意料又合乎人物性格的发展真实感人；看到家真人性中的“善”——人性中最为淳朴、本真、美好的成分；这一切，构成了“美”的感受——久久涌动于青年心中动人的艺术效果。

一个真善美的人物形象从荧幕中走入观众心中。

“真”、“善”、“美”——这些平时被当代青年认为过时的价值观念，在这里变成了内心强烈的共同感受。

生命只有达到这样美的境界，才能走入一片“世外桃源”，打破时间和环境的局限，在精神领域延伸出无限的宽度。

（四）乐生安死——坚韧恬然的人生境界与原著小说不同，影片结尾是相对圆满的，符合中国传统审美需求的：富贵慈爱的对小孙子馒头说：“小鸡长大了就是鹅，鹅长大了就是羊，羊长大了就是牛。

”馒头问：“牛之后呢？”富贵这样回答：“牛之后馒头就长大了，日子会原来越好。

”质朴的话语和这个普通小人物的身份相衬，但放在他苦难一生的结尾处，却闪现着这个普通小人物的人生智慧。

在悲惨的现实世界中，富贵经历了惨败的人生赌局，横尸遍野、九死一生的战场，一次又一次的希望化为泡影。

尽管如此，在他的精神世界，却始终有一股力量支撑着他生活，为他驱赶了失望、痛苦和绝望。

这是对生的渴望和眷恋，“只要活着，一切都会变好。

”这就是一个普通中国人所信奉的生命哲学，是一种坚韧不折的精神力量，是一层安生乐死的人生境界。

在这个物欲横流的年代，对生活始终怀抱希望，保持内心的平和、从容、恬然、安宁，是一件不易之事。

“乐生安死”——这是青年应在主人公富贵那里学到的，却与“仁爱”、“慎独”一样是古已有之的中华文化思想精髓。

当然，我们认为，这种境界还不能说是人类对待生命与死亡的最高境界：主人公还远未达到庄子那种“视死亡为回归自然，安然就寝于天地之间”的天人合一的人生境界与修养。

但青年在欣赏影片时，从主人公真实的人生经历中获得了知识学习和理性思考中难以体验的情感共鸣，学生由人及己的联想自己面临的愈发激烈的社会竞争，可能遭遇的残酷困境与挫折，懂得更应以积极平稳的心态迎接挑战，避免失衡；更应通过提高自身修养，提升自己的人生境界。

二、当代青年生命教育的缺位及生命观的缺憾工业化在普遍给人们带来物质福利的同时，也在钝化着人们的精神视域，矮化着人们的价值期盼和守望。

工具理性在逐步取得对价值理性的优势地位中，生活和生命也不在那么质纯和澄明，且被披上日益光鲜的外衣和沉重的利役。

这股生活和生命的潮流在市场化的裹挟中荡漾着一切领域，甚至在“象牙塔”里。

这股狂热热切地强化着青年的实用技能，延长着他们的“手”，但这并没有让他们轻松、恬淡和惬意，而是在钢筋水泥丛林里更加的沉重、苦闷和彷徨。

“一种关注人的生命存在以及人的存在意义和价值的教育活动，渐渐地被边缘化了，甚至被视为可有可无之物。

”于是，在青年眼里，对生命的追问也成了哲人们的“癖好”，少有人花费时间去理解生命的起源、价值和归向。

近年来，大学生中出现漠视生命、践踏生命甚至残虐生命的时间和现象，成为大学生令人堪忧的生命观的事实印证。

另一方面的问题也出现在不轻易践踏生命的青年人群中，他们中一部分将金钱、权利和享乐与生命的全部价值等同起来，生命成了一片追逐欲望的浮萍。

这也是一种足以引起重视的现代悲哀。

在这样的背景下，引导青年珍视生命、热爱生命、慎重地对待生命、培养正确的生命观、开阔他们的眼界与胸襟，符合教育的根本目的，是教育者义不容辞的责任。

而审美教育，作为一种人类实现自我发展的必要途径，更应担当起拯救缺失的青年生命教育的天命。

三、《活着》的审美主旨对当代青年生命观教育的启示电影《活着》对当代大学生生命观有深刻的启迪作用。

通过影片对所展现的生命画卷与人性之美的赏析，原本抽象的“生命”二字变得真实、鲜活起来，并引发青年深刻的思考与情感卷入，自然触发其对生命意义的叩问和对自我生命观、人生观的反思。

这就是审美教育散发迷人魅力的原因，它完美地将受教育者的情绪情感与理性思考结合在一起，让受教育者自己得到印刻身心的结论。

用审美教育引导青年积极向上的生命观，其启示价值在于：（一）用审美活动引导青年珍视生命、热爱生命先哲康德早已为美学奠定了“人”的基础。

审美教育首先以关注人的生存价值、实现对人的终极关怀为目的。

对于思维活跃的当代青年，让他们终日在生命本体论的伦理窠臼中苦思冥想显然不切实际，审美教育就尤其应发挥情感教育的优势，通过对充满人文关怀的艺术作品的鉴赏。

融化学生的情感、滋润学生的心灵，为学生开启生命思考的情感之门，引领学生拥抱美与希望，最大化的延展生命的积极面。

审美活动以情动人，符合教育的特点和方法，又以生动的形式迎合了当代大学生喜闻乐见的形势需要，是培养大学生珍视生命、热爱生命的绝佳的生命教育途径。

（二）利用审美活动的特殊形式，弥补死亡教育的缺憾面对近年来在青年大学生中出现的自杀、死亡游戏等现象，死亡教育在我国的大学生通识教育中接近空白。

以笔者所在的西安电子科技大学为例，在图书馆馆藏的31种大学生心理健康教育类别的书籍中，包括生命教育、死亡教育内容的仅有北京理工大学出版社出版的一种，比例仅为3.2%。

寻其原因或许与我国普通民众历来忌讳谈死的习俗有关。

然而，中国伟大的思想家庄子早已阐释了天人合一、回归自然的死亡观，对死亡秉持着安宁不惧的态度，这对生者更是一种鼓励。

审美活动为中国的死亡教育提供了恰当的途径。

通过审美活动中丰富的艺术形式，向学生输送人类文化中积极、精妙的思想精髓，有益于学生理解死亡、珍爱生命，自觉抵御外来文化糟粕的侵蚀，获得知识和文化、理性与心理的完整发展。

（三）在审美活动中培养青年的生命关怀能力通过优秀的艺术作品，大学生感受人性美、崇高美，情感上自发的渴望关怀他人，以获得自我生命力量的确证。

如同在对电影《活着》的欣赏，在那些悲惨的、痛苦的、可怕的人物命运中，更能促使青年理解他人的痛苦与艰辛，激发大学生奋发向上的情感与意志，获得生命的正向力量，培养关怀他人、感恩他人的品质。

也只有在审美活动中，让青年充分发挥主体作用，而不是简单地作为被教育对象，而是真正成为审美主体，实现人性与精神的自由。

（四）用审美教育提升大学生的人生境界审美活动不同于一般的认识活动，它的情感性往往令审美主体从中获得最为深刻的生命感受和人生体验。

审美教育亦不是认识活动的附庸，而应当成为青年全面发展的重要基础。

通过审美教育，培养学生宏远的眼界和胸襟，开垦开阔青年荒芜的精神家园，使青年的思想得到提升，升华出超越物质、功利的悦乐情怀和自由的人生境界。