大讲堂~中国古代神话

倏与忽时相与遇于浑沌之地，
浑沌待之甚善。倏与忽谋报 浑沌之德，曰：‘人皆有七 窍，以视听食息，此独无有， 尝试凿之。’日凿一窍，而
浑沌死。”
----《庄子》
（二）始祖神话
有关人类起源的神话，首推女娲的故事。
往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。
火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，杀黑龙以济 冀州，积芦灰以止淫水。 子》 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务， 力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人 ——《淮南
但那是我最为心爱的宝书，
看起来，确是人面的兽；九头的 蛇；一脚的牛；袋子似的帝江； 没有头而“以乳为目，以脐为 口”，还要“执干戚而舞”的刑 天。
中国古代神话浅析
山大附中永锋实验学校
七年级语文组 吕连祺
中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以 前的远古时期。原始的神话传说 和歌谣，在人们 口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下 一鳞半爪。由于 时间久远口耳相传导致变异，后 世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。这 些远古歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。
王母娘娘，另称西王
母、王母等，是古代中 国神话传说中掌管不死 药、罚恶、预警灾厉的 长生女神。
燧人氏，旧石
器时代，燧人氏在今 河南商丘一带钻木取 火，成为华夏人工取 火的发明者，教人熟 食，被后世奉为“火 祖”。
炎帝，是中国
上古时期姜姓部落
的首领尊称，号神
农氏，相传炎帝牛
首人身，他亲尝百 草，发展用草药治 病。
——《淮南子》
后 羿 射 日 图
汉 画 像 砖
嫦娥神话
汉画像砖嫦娥奔月图
（六）其他神话
1. 除了以上这些类型的神话外，还有 一些神话显示了人类英雄突出的个性、 勇气，显示了人类对自身不可动摇的信
念。
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭， 河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖， 化为邓林。 ——（《山海经）太平御览》
女娲，古神女而帝 者，人面蛇身，一日
而七十化。
——《山海经》
汉 像 砖 女 娲 图
伏羲女娲交尾图
“华胥生男子为伏羲，生
女子为女娲。”
——《后汉书人表考》
（三）洪水神话
洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝
命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝
（五）发明创造神话
黄帝之后，神话进入了一个英雄的时
代。自然神从而被人类自己的神所代替，历
史上相继出现了大量有关文化英雄的神话，
这些神话的主人公通常是人的形象，他们的
业绩在于创造和征服，如燧人氏、神农氏、 仓颉、后羿等。
后羿射日
逮至尧之时，十日并出。
焦禾稼，杀草木，而民无
所食。尧乃使羿……上射
十日……万民皆喜，置尧 以为天子。
现象所作的解释中产生的。
神 话 的 记 录 碎 片 式
先秦古籍
《山海经》《诗经》《楚辞》
汉代及三国
《淮南子》《史记》《汉书》
——
魏晋六朝
《搜神记》《世说新语》
《山海经》：
1、约成书于战国初年到汉代初年之间，是一
部具有民间原始宗教性质的书。
2、是我国古代保存神话资料最多的著作。
3、全书内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭 仪外，还包括我国古代地理、历史、民 族、 生物、矿产、医药等方面的资料。
（4）愿望：征服自然，延续生命； 变革社会，改善生存。
神话的文学意义
其一，神话的思维，充满了幻觉的作 用，它本身虽然不是自觉的运用幻想，
却仍然同文学的形象思维有共通之处，
表现了人类不自觉的艺术创造力。所以， 有的研究者把神话思维称为"诗性思维"。
诗性思维，又称原始思维，意指人类儿童时期所具有的
特殊思考方式。
提纲挈领
一．中国神话的产生和记录
二．中国神话的分类 三．中国神话的散失和演化 四．中国神话的实质与文学意义
一、中国神话的产生和记录
马克思《＜政治经济学批判＞导言》：“任何神话都是
用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然
力加以形象化。” 基本定义为：神话是远古时期的人们，对其所接触的自 然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和 描述的集体口头创作。
传说：①有现实基础； ②以人为主；
③产生的时间晚； ④带有阶级争斗性（人与人之间的） 。
中国民间四大传说
玉 皇 大 帝 的 传 说
仙八
二 郎 神
钟 馗
四、上古神话的实质及其文学意义
神话的实质
（1）主人公：自然神、人类英雄； （2）情节：变化、神力和法术；
（3）解释：一切自然现象、社会现象；
的变化，发明创造了占卜八卦。他
发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王
一百一十一年以后去世。
《山海经·大荒东经》记 载:夔牛是古时代神话奇 兽,古时生于东海流波 山,“其状如牛,苍色无角, 一足能走……目光如日月,
其声如雷,名曰夔。黄帝
杀之,取皮以冒鼓,声闻五
百里。”
“ 西王母”的称谓，
见于《庄子》、《山海 经》等，因所居昆仑丘 （昆仑山），于汉中原 为西，故称西王母。
——《艺文类聚》
首生盘古，垂死化身，气成风 云，声为雷霆，左眼为日，右眼 为月，四肢五体为四极五岳，血 流为江河，筋脉为地理，肌肉为 田土，发髭为星辰，皮毛为草木， 齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流 为雨泽，身之诸虫，因风所感， 化为黎氓。 ——《绎史》
“南海之帝为倏，北海之 帝为忽，中央之帝为浑沌，
中国神话蕴含的民族精神：
1、深重的忧患意识。
2、明确的厚生爱民意识。
女娲、后羿、燧人氏取火、神农尝百
草 3、先民们的反抗精神。 精卫填海、刑天
三、上古神话的散失和演化
一、神话历史化
在正统的史 家或儒家的典籍中，那种半 人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这 种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违 背了理性化的原则。
其二，当人类文明发展到一定阶段， 神话会越来越多地反映人类社会中的生活 情感、矛盾冲突，成为真正的“神话文
学”：“神”具有丰富的人性。
其三，有的神话中所蕴含的那种百 折不挠、矢志不移的奋斗精神，那种厚生
爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人
为理想而奋斗。它既体现了我们民族的原 始精神，又给文学创作提供了精神动力。
其四，神话故事、神话素材常常
被后代文学家所利用，创作出新的、 具有特异色彩的作品。如《西游记》
中降妖除怪的故事、《红楼梦》中"
太虚幻境"的描述等。
本期主讲：吕连祺
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，
天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地
不满东南，故水潦尘埃归焉。
——《淮南子》
伏羲，华夏民族人文先始，三皇 之一。燧人氏之子，母亲华胥氏。 相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹 相婚，生儿育女，他根据天地万物
孔子就曾说："不语怪力乱神"。 子贡问孔子曰：“古者黄帝四面,信乎?”子曰： “黄帝取合己者四人，使治四方，此之谓四面。” 哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰： “夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。 尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正（官名）。故君 子曰：‘夔有一足，非一足也。’”
乃命禹卒布土以定九州。 《山海经·海内经》
《尔雅·释文》中载：“禹疏九河，用工极众，沿 河工难，众徒惊骇，故曰‘徒骇’。”
（四）战争神话
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯
咸归轩辕。轩辕乃修德振
兵，……以与炎帝战于阪泉
之野。三战，然后得其志。
——《史记》
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。 应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下 天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。 ——（《山海经》）
《 山海经》的内容：
1、大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物， 或兼有人 和动物的形体特征（如龙首鸟身、人面马身等）。 2、记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗。 （如羽民国、长臂国、 不死国、大人国、小人国等） 3、《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有 清晰的轮廓，可以得到相当完整的故事和形象。
（ 如夸父逐日，大禹、西王母的传说等）
二、中国神话的分类
创世神话
发明创 造神话 神话内容 的分类
洪水神话
战争神话
始祖神话
（一）创世神话
以盘古故事最为著名：
天地混沌如鸡子，盘古生其 中，万八千岁，天地开辟，阳清 为天，阴浊为地。天日高一丈，
地日厚一丈，盘古日长一丈，如
此万八千岁。天数极高，地数极 深，盘古极长。后乃有三皇。
仓颉，俗称仓
颉先师 ，又史皇氏。
《说文解字》记载
仓颉是黄帝时期造
字的左史官，在汉
字创造的过程中起
了重要作用，被尊 为“造字圣人”。
二、神话与仙话
中国古代神话发展变化的另一条道路，是被道教
改造，成为仙话的一个来源。 仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到
长生不老或幻化成仙的故事。在 仙话中，我们能
发现不少古代神话人物，其中最突出的是西王母。
三、神话与传说
神话：①虚幻和虚构的； ②以神为主； ③产生的时间早；④人与自然的争斗。
神话是人类童年时代对自然及社会的理解与想象的故事。
神话如何产生？
（1）原始社会落后的经济基础，生产力和知识水平
极为低下，是神话产生的特定历史条件。
—— 物质基础 （2）神灵观念，万物有灵论的产生，这是孕育神话 的胚胎。 思想基础 （3）解释自然、战胜自然的功利目的。 ——
神是人创造的，而神话是“人在幻想 中经过不自觉艺术方式所加工过的自然 界和社会形态”，是人根据自己的现实 经验，以幻想和想象对自然现象和社会