伊壁鸠鲁的快乐主义研究

伊壁鸠鲁的快乐主义研究
作者：徐欢何义珍
来源：《文存阅刊》2017年第15期
摘要：伊壁鸠鲁哲学是以快乐主义为中心，以获得幸福快乐生活为目的的哲学。

伊壁鸠鲁的快乐强调肉体的无痛苦，但是更追求精神上的无纷扰，与亚里斯提卜追求的快乐有本质上的不同。

他的快乐主义以自由为核心，注重正义与友谊，帮助人们摆脱心灵的恐惧。

本文讨论了伊壁鸠鲁快乐主义的理论基础-原子论，再在理论基础上探究其快乐主义的内涵、原则、以及其局限性，以求为当今社会风气的改善提供一些借鉴。

关键词：伊壁鸠鲁；原子论；快乐主义
一、伊壁鸠鲁的原子论
伊壁鸠鲁认为宇宙的本原就是原子和虚空。

这一原子论的自然学说是其哲学体系的基础部分，也是对德谟克利特自然哲学的继承。

在伊壁鸠鲁看来，原子不但有形状，而且这些形状的种类还是有限的。

“如果情况不是这样，那么不可避免有些原子就会个头大到无限。

”[卢克莱修著.物性论[M]. 蒲隆译.南京：译林出版社，2012.10：82.]另外，伊壁鸠鲁主张原子是有重量的，这样就合理地解释了原子能够运动的原因。

但是伊壁鸠鲁对原子的运动方式又有新的发现：“它们会在无法确定的时间和地点稍稍偏离其常轨，那一点偏移刚好够得上被称为运动的改变。

”[伊壁鸠鲁、卢克莱修.自然与快乐—伊壁鸠鲁的哲学[M]. 包利民、刘玉鹏、王纬纬译.北京：中国社会科学出版社，2004.11：97-98]这就是原子的偏斜运动。

伊壁鸠鲁的原子偏斜运动还能用来解释生物的自由意志。

只有自由意志才能驱使我们趋向快乐的地方。

我们才能不受限于固定的时间与地点，可以跟随自己的意志偏转自己的运动。

因此，我们与生俱来的自由意志来自于原子的偏斜运动。

而意志的自由正是通往快乐之路所不可或缺的，所以原子论是伊壁鸠鲁快乐主义学说的理论基础。

二、伊壁鸠鲁的快乐主义
（一）快乐主义的内涵
伊壁鸠鲁的快乐主义概述起来就是“身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。

”[第欧根尼？拉尔修.名哲言行录[M]. 马永翔、赵玉兰、祝和军、张志华译.长春：吉林人民出版社，2010.11：577.]伊壁鸠鲁对快乐内涵的表述离不开对欲望问题的分析。

基本欲望得到满足是人类生存的先决条件，也是实现快乐所必不可少的条件。

但是，快乐也不是对欲望无止境的追求。

对此，他把欲望做了分类。

第一类是自然且必要的欲望。

这类欲望的满足有助于我们摆脱身体的痛苦，从而维系生活本身。

第二类是自然且不必要的欲望。

这类欲望与第一类相似，它不仅仅追求物质上的欲望。

第三类则是既不自然也不必要的欲望。

这一类欲望是虚浮的。

根据以上对欲望的分类，我们可以看出来，伊壁鸠鲁的快乐主义是拿快乐跟痛苦作比较的。

在他看来，“人们若是没有痛苦，也就不需要快乐了，只有当人们痛苦时才会需要快乐。

”[罗国杰、宋希仁编著.西方伦理思想史上卷[M].北京：中国人民大学出版社，1985.1：239.]因此，只有经历痛苦，方能感受到快乐。

伊壁鸠鲁认为快乐可以分为肉体的快乐和精神的快乐。

肉体的快乐就是消除痛苦；精神的快乐便是消除心灵的纷扰。

如果说一个人不知道宇宙的性质是什么，那别人说的有关宇宙的寓言就会让人心生畏惧，未知即恐惧。

因此一个人如果缺乏必要的自然科学知识的话，那么他就无法享受充分的快乐。

因此，伊壁鸠鲁认为消除恐惧就是精神的快乐。

（二）快乐主义的原则
伊壁鸠鲁的快乐主义与亚里斯提卜的享乐主义都表明要追求快乐。

但是亚里斯提卜的享乐主义主张“幸福的最高境界出现在直接现实的、瞬时满足的、感官上的肉体享受，”[文德尔班.哲学史教程[M]. 罗达仁译.北京：商务印书馆，1987.4：119]这与伊壁鸠鲁的快乐主义不可相提并论。

因此，我们应该从伊壁鸠鲁的快乐主义的基本原则出发，还原其本来面目。

1.以自由为核心
伊壁鸠鲁哲学的核心是快乐主义，而快乐主义的核心是自由，这正是伊壁鸠鲁的快乐主义与昔勒尼派快乐主义的原则性的差别。

伊壁鸠鲁所说的快乐是以个人自由为前提和基础的，尤其是人的自由意志。

伊壁鸠鲁之所以拒斥亚里斯提卜的那种快乐，根本在于，“如果只靠外物和物欲的满足我们才能得到快乐的话，那么人必定会成为外物和物欲的奴隶，作他人的奴隶，失去自由和自由意志。

”[杨适.古希腊哲学探本[M].北京：商务印书馆，2003.8：608]对于人的生命来说，一旦失去自由，即使获得快乐也是虚假的快乐。

伊壁鸠鲁的自由不是凭空想象出来的。

伊壁鸠鲁的原子论表明原子组成人，原子在重力作用下向下作垂直运动。

但是在向下过程中发生偏斜，从而与其他原子相撞，所以原子有自由，因此人也有自由。

伊壁鸠鲁的原子论给个人的自由提供了牢固的理论基础。

2.关注正义和友谊
人是社会性动物，每个人之间都不是孤立生活的，因此要想获得快乐就不得不关注正义问题。

伊壁鸠鲁很重视正义。

他认为正义是引导人们做出相互之间互不伤害的承诺，表现出一种对安全感的追求。

这种承诺表明人们认同既不伤害别人，也不被别人伤害的观念，从而消除通往快乐生活道路上的不必要的阻碍。

另外，伊壁鸠鲁认为，正义并不是绝对的，而是相对的。

曾经被认为是正义之事，后来出现了新情况，那么原先的正义便不能促进相互利益了，这样曾经的正义便沦为不正义了。

诉诸正义使伊壁鸠鲁看到友谊在实现快乐生活中的重要性。

他认为友谊是人们生活中最重要的快乐，它有助于人们摆脱敌意的伤害，从而保证自身安全，维护相互利益。

“在智慧提供
给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。

”[罗国杰、宋希仁编著.西方伦理思想史上卷[M].北京：中国人民大学出版社，1985.1：244.]只有真正的友谊才能相互帮助，使人们免受不必要的伤害。

在伊壁鸠鲁看来，友谊与快乐是不能分开的，因此人们必须培养友谊和珍视友谊。

（三）快乐主义的局限性
伊壁鸠鲁认为审慎的美德在快乐主义中意义重大。

但是伊壁鸠鲁奉行的快乐主义是个人主义的，针对的是个体的体验，因此个体的美德成了他快乐主义的重点。

但是他这种获得快乐的方法，需要特定的历史条件的配合。

伊壁鸠鲁的时代混乱不堪，人们生活朝不保夕，社会充斥着暴力和战乱，及时行乐的思想占据大多数人的头脑。

在此种低下的道德环境下，更大的可能性是道德低下的人享受荣华富贵，道德高尚的人却穷困潦倒。

这是伊壁鸠鲁只注重个体美德的建设，而忽视社会整体道德素质的后果。

相比于肉体的快乐，伊壁鸠鲁更重视精神的快乐。

“所谓精神的快乐，就是解除心灵的纷扰，就是‘不动心’。

”[罗国杰、宋希仁编著.西方伦理思想史上卷[M].北京：中国人民大学出版社，1985.1：239.]同样在当时动荡的社会背景下，这种“不动心”对于普通平民来说，只是一种精神的慰藉，是一种心理的麻醉。

因而，不利于人类社会的向前发展。

面对不利的环境和现实，人们只会把逃避当成快乐，并没有努力克服困难创造快乐。

这是一种消极的快乐主义，突出局限是没有教人通过斗争战胜困难，从而争取到幸福。

三、小结
伊壁鸠鲁认为哲学如果无法帮助人们治疗疾病，那它就是无益的。

伊壁鸠鲁对于人们的疾苦已投入极大的关注，因而他的哲学满足了许多人的需要。

当然，他所说的疾病体现为欲望，是一种虚假的观念，这些虚假的观念是一系列社会问题的主要原因，因此哲学应该担当观念治疗的任务。

所以，在当今这个物质财富不那么匮乏，而道德观念相对缺乏，精神极度空虚，社会风气不佳的时代，伊壁鸠鲁的快乐主义仍有很大的现实意义。

作者简介：
徐欢，女，江苏沭阳，1993.6，中共上海市委党校在读研究生，研究方向：马克思主义哲学、伦理学
何义珍，女，1992.3，中共上海市委党校在读研究生，研究方向：马克思主义哲学、政治哲学。